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標題: 净公上人关于苦心的讲记敬摘点滴202212172248 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-12-17 22:50
標題: 净公上人关于苦心的讲记敬摘点滴202212172248

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于苦心的讲记敬摘点滴

...法，佛学是智慧之学，般若是讲智慧。这个时候可以说了，因为前面总共有了二十年的基础，二十年戒定的熏修，这个时候可以进入般若的教学。现在在我们《大藏经》里面，最大的一部经典就是《大般若经》，总共有六百卷，这是中文经典里面部头最大的；「般若心经」就是六百卷《大般若》的精华，六百卷《大般若》的心要。你要问，这六百卷《大般若》讲的是什么东西？那个两百六十个字的心经也统统包括了，六百卷可以浓缩成两百六十个字，这两百六十个字细讲的话，就是六百卷《大般若》。所以念心经的人很多，真正解其义的人不多。最后：

　　【法华涅盘时：后八年说法华，一日一夜说涅盘。】

　　佛说法总共四十九年，他是按这一个次第，把学生从初学逐步逐步带到最高的境界。我们要问，佛法在中国教学，是不是这个程序？没有依照这个程序，这就是到中国来之后，佛法的教学要适合于中国人修学的这个状况。中国过去接触佛法的都是士大夫阶级；士大夫阶级，用现代的话来讲就是知识分子，佛教到中国主要教化的对象是知识分子。这一些知识分子，都有儒家的基础、道家的基础，中国诸子百家，他有这样的学说根基。所以小乘法在中国就不吃香了，于是小乘经典虽然翻译，在中国不能流行。中国人学佛，直接就修大乘法，而是以儒道代替了小乘，所以佛法在中国成就的人太多太多了。

　　我们看看近代，近代没有高僧大德出现，什么原因？儒道的底子丢掉了，小乘经典也瞧不起，不肯学；直接往大乘，这个大乘里面就摸不到边际了。我们这一代，绝对不是这一代的人聪明智慧不如古人，不是的；方法错误了。如果要想成就，还是要走老路子；如果不以儒道作基础，一定要从小乘经入门。这是讲研究教理、修学佛学的课程要按部就班，这样才行。

　　当然中国人最好还是以儒家、道家的作基础，一方面能够保持中国的文化，中国文化有它的特色，它在思想意境上往往超越了小乘，跟大乘非常接近；在行持方面，无异于小乘。像《中庸》说理论，《大学》讲方法，从格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，这一套修学的程序构想，跟小乘经典上没有两样，绝对不在小乘之下，反而接近大乘。所以中国人特别容易契入大乘佛法，是有这样一个非常良好的基础。至于小乘经，实在讲，小乘经典的翻译，虽然相当完整，但是在文字上来讲，远远不如大乘，没有大乘经翻得那么好，翻得那么叫人生欢喜心。所以中国历代祖师大德教学，都是从儒家的经典下手。

　　【说此法时，在第三方等时。】

　　这部《无量寿经》什么时说的？方等时说的。

　　【又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也。】

　　所以，一定要把它说在某一个时期，那就很难。什么原因？因为佛多次宣说。不像其它经典，佛在一生当中，只讲一次，没有重复讲过；而本经是重复讲过很多次。由此可知，这一部经是释迦牟尼佛非常重视的，才会多次宣讲。这也是他利生的苦心，希望在每一个阶段里面说这个经，提醒不同的大众，希望大家都能够认识、都能够明了、都能够发愿修学这一个法门，所以多次宣讲。

　　【判教。】

　　下面讲『判教』。判是判定，教是教下。这一段里面，简单的说，就是这一个教材，应当列入哪一个班级。这个意思，像我们现在学校里排课程，这个课程应该排在第几年级，第几学期，是这么一个意思，这也要懂得。

　　【天台宗立四教：藏教、通教、别教、圆教。】

　　藏就是三藏，完全依据小乘三藏，就是阿含。所以称之为藏教，属于小乘教。通教，这是大乘，是大乘的初级，前面通小乘，后面通大乘，是大乘的入门。别教，别是区别，绝对不同于小乘，就是纯粹的大乘，这个里面没有小乘的教义。在通教里头，含着有小乘教义，所以大乘它含有小乘教义在；别教里头，绝对不含小乘。圆教，这就是圆满的融会贯通，所有的教法都能融会贯通，这是圆融的。天台家立四教。

　　【贤首宗立五教：】

　　贤首就是华严宗，它立的是五教。

　　【小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教。】

　　它的小乘教跟天台的藏教，完全相同。它的大乘始教，就是天台家的通教。它的大乘终教，就是天台的别教。天台只立一个圆教，贤首把圆里面分作顿、圆，这就是把天台家的圆教，开成顿教跟圆教，开成两个教，所以顿、圆合起来，就是天台圆教的教义。

　　【以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。】

　　每个人的看法不一样，这都是后来祖师大德，他们对于释迦牟尼佛四十九年所说一切法，用它来分类。分类，各人分的不一样，各人看法不相同，分法也不一样。其实，在中国隋唐时代，这个判教的人很多，有几十家之多，判法、看法都不相同。现在说出天台跟贤首，这是两大派，他们对于中国佛教影响很大，后人对他们这个判法也很佩服，都遵从这个判法。所以我们介绍，只介绍这两家，其余的就不介绍了。综观许多人看法、判法不相同，但是「顿」与「渐」这两种看法是非常普遍的。

　　【净影疏曰：】

　　「净影」是寺庙的名字，叫净影寺，这是隋朝慧远法师；诸位要记住，不是晋朝的慧远，他们的名字完全相同，但是是两个人，不是一个人，在中国佛教史里面，叫他小慧远，区别不是我们净土宗第一代祖师庐山的慧远。他是隋朝时候人，住在净影寺里面，他有《无量寿经》的批注，所以我们称他小慧远。

　　【今此经者，为根熟人顿教法门。云何知顿，此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土，不从小故大，故知是顿。】

　　小慧远有《无量寿经义疏》。在中国，《无量寿经》批注很少，除了他老人家之外，另外有一个批注也叫《义疏》，是吉藏大师作的，我们到后面会有介绍，到底下一大段再跟诸位介绍。他在批注里面告诉我们，他说这一部经是属于顿教。为什么属于顿教？完全是为根熟人说的。我们现在要问，什么叫根...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...
　　【顿中之顿。】

　　顿教的经典不少，没有比这个更顿的，就是更快成就的。

　　【真中之真，圆中之圆。绝对不二之教，一乘真如之道也】。

　　这是唐朝时代，日本高僧对于这一部经的称赞。

　　【印光大师赞要解云：】

　　印光大师可以说是中国近代的第一位高僧大德。民国以来，诸位如果仔细去观察一下，无论哪一位大德，都还有人批评，唯独印光大师没有人批评他；只听到赞叹，没有听到批评的。很难，真正不容易，可见大师确实是以德服人。他对于《要解》，就是蕅益大师的赞叹：

　　【理事各臻其极】

　　就是《弥陀经要解》，批注这个《阿弥陀经》，无论在理论、无论在事实上，都到了登峰造极。

　　【为自佛说此经以来第一批注，妙极确极。】

　　注得太好了，也非常正确。

　　【纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。】

　　这是印光大师对《要解》的赞叹。我们知道印光大师是大势至菩萨再来的，什么人的批注，能够得大势至菩萨如此的赞叹？蕅益大师的身分没有暴露，印光大师的身分暴露了；印光大师对他这样赞叹，想必蕅益大师一定是古佛再来，说不定是阿弥陀佛再来的，也说不定是观世音菩萨再来的。如果不是佛与观音之流，怎么能当得起大势至菩萨如此的赞叹！

　　所以修学净土的人，除了《无量寿经》之外，《弥陀经》不能不研究。要研究《弥陀经》，一定要研究莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》。《要解》精要、恰当，《疏钞》博大、精深。《疏钞》的分量多，博大精深，非常了不起的著作。这三样东西合看，就是包括《无量寿经》三样东西合起来看，你对于西方净土大概就认识的差不多了，相信你的信心不会动摇了，你的愿望会非常的恳切，这是我们这一生当中，决定往生净土的保证。

　　【可见上之判教，如佛亲判也。】

　　以上这几位祖师大德，对于这一部经的看法，实在讲就是跟佛陀所见的完全相同，等于是释迦牟尼佛亲自为我们判设的没有两样，我们应当要相信；相信这一部经典，决定是圆教，决定是顿中之顿、圆中之圆；这一部经决定是含摄一切经。我们如果没有多余的时间，一生当中死心塌地受持这一部经，就等于受持一切经；念这一句阿弥陀佛，等于修学无量无边的法门，你就不会怀疑了，断疑生信，这才能成功。

　　现在这个世间是乱世，乱到了极处。乱在什么地方？思想见解非常混乱，你接触人多了，听得太多了，看得太多了，信心都没有了，不晓得学哪个法门好，不晓得念什么经好，这就不得了了，对自己修学产生了严重的障碍。所以一定要知道专精，这是我们成功之秘诀，一定要专，一定要精。
无量寿经　　（第十四集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0014

　　请掀开讲义第二十九面，从第一行看起：

　　【疏钞广引净宗经中事事无碍之文，深意苦心，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。】

　　这几句是说莲池大师当年作《弥陀经》的批注，也是相当的艰苦。因为在他那个时代，禅宗的风气很盛，对于净宗往往给它很轻视的眼光，莲池大师在这种环境里面要想弘扬净土，必须要把这个障碍破除。破除这个障碍，一定要让大众心悦诚服，认识净土法门，于是《疏钞》之作里面，引用《华严》、《法华》这一些大乘经的地方非常之多。他的目的非常的明显，是要把《阿弥陀经》提升到跟《华严》同等，那么大家对它的看法就不一样了。这个工作，如果不是真正对于净宗有很深的体会，有真实的功夫，一般人是做不到的。《疏钞》在台湾流通的非常之广，诸位很容易能看到。这是作《疏钞》时代的背景不相同，莲池大师用《华严》、《法华》这些大经，证明《弥陀经》里面的理论、事实与境界都跟大经等同，把它判作圆教。

　　在中国，我们讲大乘的圆教，或者讲一乘圆教，只有三部经，这是为大家公认的。第一部是《华严经》，第二部是《法华经》，第三部是《梵网经》，就是《梵网菩萨戒经》。这是大家公认，这是大乘当中的大乘。殊不知，本经跟《弥陀经》，不仅是一乘圆教，而且是圆极顿极的法门。如果不是祖师为我们说出，我们也很不容易认识它。

　　【黄念祖居士依疏钞义】

　　这是根据莲池大师的《疏钞》。

　　【专论本经中事事无碍之相】

　　黄老居士说得更详细了。

　　【取探玄记所说十玄次第】

　　这个《华严经探玄记》是《华严经》的批注，是《六十华严》的批注，贤首大师所作的。清凉是贤首的学生，清凉批注《八十华严》，他的老师注的是《六十华严》。

　　【引证经文，以明本经实具十玄】

　　诸位看黄老居士《无量寿经》的批注，他注得很丰富，引证的很详细，确确实实《华严经》上有的，《无量寿经》也有。六相十玄这是《华严》的特色，本经统统具足。

　　【于是确证本经正属圆教】

　　证明它跟《华严》的教义没有两样。

　　【即是中本华严】

　　这个「中本华严」是前清彭际清居士所说的。八十卷分量多，称为大本；《无量寿经》分量少，称为中本；《阿弥陀经》分量更少了，就称为小本。这是彭际清居士所说的；就是《弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》，这三部经完全相同。

　　【以证如上之说，皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。】

　　把《无量寿经》跟《弥陀经》提升跟《华严经》平等，确实有证据，不是随便说的。

　　【华严末后以十大愿王导归极乐，今本经全显极乐，导引凡圣，同归极乐，故称本经为中本华严，诚有据也。】

　　这个证据，可以说任何人都不能够否定的，《华严》到最后归到净土。

　　【部类差别。】

　　底下这一段介绍『部类差别』。哪些是同部的，哪一些是同类的，我们也要明了。...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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