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净公上人讲怨恨恼怒烦集第二九二卷
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作者:
wlxg20130220
時間:
2022-12-17 14:15
標題:
净公上人讲怨恨恼怒烦集第二九二卷
敬摘自《净公上人讲解怨恨恼怒烦集锦》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
...死了以后都是畜生、饿鬼、地狱，怎么可能到极乐世界？等于说把我从三途拉回来，送我到西方极乐世界，这老师的恩德。要没有遇到老师，怎么会知道，怎么会回头！老师这个恩德太大，超过父母太多，父母给我这个身命，没有办法教我离开轮回。我遇到这三个老师，这三个老师把我从三恶道拉回来，送我到西方极乐世界，把我从这个社会的大染缸里面拉出来，能在这一生当中保持清净不染，这个功德太大太大了，生生世世都感恩不尽。如何报答？依教奉行，往生净土，亲近弥陀，这就是报师恩。
这么多年来，有这么多人护持，护持的人太多了，千千万万，让我们在物质、精神生活，没有忧虑、没有牵挂，这是护法的恩、施主的恩，我们真正成就才能报答施主。古人讲的话很有道理，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。学佛的同学都知道，我们怎样报恩？报父母恩、报老师恩、报佛菩萨恩、报施主恩？都要自己真正成就，决定得生净土，我们才不辜负这么多对我有恩有义之人。包括那些伤害我们的人，都有恩德。为什么？他们对我们的伤害，对我们的毁谤、侮辱，正是在考验我们境界。他们是考试官，我来参加考试，关关通过，没有怨恨，没有报复，只有感恩。只生欢喜心，没有怨恨心，考验我们功夫是不是真的提升，是不是真的成就了。所以那是考试我们的人，那是好老师。严格的考试，我们关关通过，你不通过这些关口，你的信心从哪来？自己信心没有，别人怎么会相信你？所以说于自己、于教化众生有大利益。
见取见是果上的，结果怎么样？结果错了。我们学佛如果学到最后生天，错了，怎么跑天上去了？天上不错，但是不是我们的愿望，降了好几级；如果来生又到人间来，那就更糟糕，那就原地踏步没动；如果堕落到三途，那退步了。这是果上，这个就是乾隆时候灌顶法师在《大势至圆通章》批注里面，最后的一页，他给我们说出，念佛有一百种果报，头一条就是阿鼻地狱。念佛怎么会念到阿鼻地狱去了？念到饿鬼道去了？念到畜生道去了？念到罗剎、修罗道去了？有！真有，不是没有。所以修学，心行太重要，起心动念、言语造作一定要求与性德相应。这是前面这五种烦恼要断，见惑，断掉就是正见。
后面有五种是思惑，第六个是「贪」，第七个是「恚」，恚是瞋恚，第八个是「慢」，傲慢，第九个是「无明」，无明就是痴，就是愚痴，第十个是「疑」。后面这五个，我们常讲贪瞋痴慢疑，这个东西麻烦。前面这五种错误的见解虽然很猛利，但是容易断...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四八一集） 2011/7/6 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0481》)
...现相我们才知道，它不现相我们见不到，明心见性的人见到。对我们凡夫来说，佛法里面的德，十善是德，性德，六波罗蜜是性德，我们前面念的十波罗蜜是性德；在中国传统圣贤教育里，五伦是性德，五常是性德，四维八德是性德，它的体就是性德。我们如果把这些性德发挥出来，作用太大了！
我们常常提醒同学，在现前这个环境里面，告诉我们同学，我们印成这一张告诉大家，这里头提出五个字，仁义礼智信是性德。与性德相违背的也算是德，它不是善的，它是不善，它是反面的，跟性德相反。为什么会相反？迷了，性德就变质。怎么迷了？唯识所变，识是迷，不是觉，阿赖耶是迷，末那是迷。不但迷而且它还有相续的能力，八识五十一心所都是迷，迷了，所以就变成贪瞋痴慢疑。觉悟呢？觉悟了它就是仁义礼智信。仁是慈悲，儒家讲仁，佛法讲慈悲；义是什么？义是义务，佛法里面讲的同体这是义；大慈大悲是仁，这是性德，说法不同，意思是一个。礼是戒律，智是般若，信是真诚、诚敬，这是性德。具无边的性德，这些在一切法里最为殊胜。迷了之后，迷了那就最劣，不是最胜，迷了之后变成贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑是一切的病根、病因，也可以说一切病根，根本，所有一切不善法都从它生的。怨恨恼怒烦是从它生的，它起作用，有因、有根，又起作用，这个作用会变缘，果报就现前。我们身体不舒服，身体长病，我们居住的山河大地有灾难，有水灾、有旱灾、有火山爆发、有气候异常、有地震、有海啸，什么事情都发生了，这是什么？这是病的果。你看有因有缘，果报现前，果现前。后面呢？疾苦，一切苦痛，甚至于要命，身命都丧失，自然的灾祸，这是报应，因缘果报如是。怎么对治？性德能对治。所以我们提出来仁义礼智信，这中国人自己的东西。要是佛法呢？同体大悲，无缘大慈，戒定智慧，真诚的爱心，这是药，这些不善的因缘果报统统都解决了。所以真如最胜。
「三、胜流真如」，什么意思？「谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。」这一解释，明白了，从真如所流的教法是什么？大乘。给诸位说，佛法里面有实、有权，佛依二谛说法，依真谛就是实，依俗谛就是权。《法华经》上告诉我们，说到究竟，如来出世唯说一乘法，「无二亦无三，除佛方便说」。一乘法就是真如胜流，从真如所流的一乘法，二乘、三乘是佛的方便说，就是余教。我们今天所学这个法，是不是真如所流？是的。为什么？这个法教我们一生成佛之法；叫你一生成佛之法，就是自性里面流出来的。大乘自性...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四八二集） 2011/7/6 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0482》)
...这个法是什么？法是如来的教法，千经万论，八万四千法门、无量法门，这是如来的教法。教法虽多，里面讲的种种不相同，但是真如，真如是原理，总的原理原则没有两样，千经万论都是从自性流出来，自性是一不是二。再说，遍法界虚空界所有一切法都不离真如，都不离自性，凡所有相无不是依自性而现出来的，就是能大师所说的「能生万法」，十法界依正庄严全是它出生的，全是它显现的。有这么多的差异、有这么多的变化，那是识的问题，这大乘教上佛常常讲的「一切法从心想生」，这个心想是什么？变化。没有心想，就没有十法界、没有六道，就没有变化，没有变化是一真法界，就是如来的实报庄严土。实报土是能生能现的真如所生所现的；十法界，十法界是通过阿赖耶把一真法界扭曲，产生极大的变化。你想想看，识心把自性里面的般若扭曲变成我们的烦恼，佛经上说「烦恼即菩提」，这个话是真的，不是假的，觉悟就是菩提，迷了就是烦恼。把无量的德能，真如的德能变成什么？变成我们今天造业。把真如里面的相好，你看佛说的，一切众生皆有如来智慧、德能、相好，我们把相好变成什么？变成六道轮回，变成今天我们地球上这样子。怎么变的？今天地球这个样子，诸位想想看，是不是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦变现出来的？这个东西，这是识里头的。性里头没有，自性里头没有贪瞋痴慢疑，没有怨恨恼怒烦，识变的！识是什么？识是迷惑，迷惑颠倒才变成这个样子，这个我们不能不晓得。所以法无别真如，此地法狭义的意思就是指佛法。
「八、不增减真如。谓此真如离增减执」，执是执着，真如没有增也没有减，不增不减、不生不灭、不染不净、不常不断，经上这些句子都是形容真如的。所以它「不随染净有增减」，随净它就提升，随染它就往下降，没有，真如没有。真如所现的相有，随清净是一真法界，实报土；随染污它就减，随染污变成什么？变成四圣法界、方便有余土，变成六道轮回、凡圣同居土。所以随相它有增减，随作用它有增减，随体性没有增减。真如是一切万法的本体，不增不减；换句话说，它永恒不变。在佛法界如是，在声闻缘觉亦如是，在天人如是，在饿鬼地狱亦如是，乃至于在花草树木如是，在山河大地亦如是，在虚空法界还是如是，从来没有增减，从来没有产生过变化。换句话说，它不受一切境界的干扰，不受一切境界的影响，真正做得了主。「即此亦名相土自在所依真如」，相是现象，土是物质现象，此地这个相自然就包括自然现象、精神现象。精神现象今天科学家称它作信息场，用这个字来代表，用场做代表，信息场、能量场。能量场是自然现象；信息场是精神现象，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四八二集） 2011/7/6 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0482》)
...讲的善巧。随缘当中怎么样？不变。不变什么？头一个是信心。你不相信，我相信，全世界的人都不相信，我还是相信，我不怀疑，这叫妙用。我不被他转，他慢慢就被我转，我要被他转，我就放弃了，我永远不变。用第二个德来显现第一德，这妙用。第二德是什么？「威仪有则」。我要把佛菩萨所讲的，我做到，变成我的生活，变成我的工作，变成我处事待人接物的基础原则，我把它做到，久而久之他会发现你还真不错。为什么？他生活在痛苦的世界，我们生活在快乐的世界，这两个是强烈的对比，要让他看到；他不看到，他不相信。等到自己有机缘，我们志同道合的人居住在一起，做一个好样子。这一个小区，是个佛陀教育的示范区，大家认真做，做出来给你看。你要看到我这个比你们那个环境好，生活好，心情愉快，大家都相亲相爱、互助合作，比你们天天吵架，天天怀疑、斗争，这两个比较，你看哪个好？不用这个方法，你就没办法。讲，讲破喉咙没人相信，一定要做出来。
「柔和质直」，态度，对人、对事、对物真诚心，用真诚心，外面柔和，今天我们讲和谐，决定没有心浮气躁。现在人全是心浮气躁，我们心平气和，顺境也好，逆境也好，要如如不动。顺境不要狂欢，不要失态；逆境不要有怨恨，不要记仇，要用清净平等觉把它化开。最后一个，重要！那真的是基础，「代众生苦」。我们受苦受难给他看，你不肯受苦受难，你就不想到这个世间来。这个世间太苦，我们赶快走，他们自作自受，随他去！这是什么？这是小乘。大乘菩萨看到苦难众生，怜悯他，跟他共甘苦同患难，来教化他，来帮助他，这不一样。这个四德能帮助现前，做为我们修学最高的指导纲领。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义 （第四八六集） 2011/7/8 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0486
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百零四面第三行当中：
从「《文句》曰」，这里看起，这是《法华经文句》，「显善权曲巧，明观行精微。上句明觉他，善能观机逗教，行权方便。下句明自觉，于观行善入精微」。也就是我们常讲的，修学能有悟处，这就是精微。「如是自觉乃能方便觉他，随机应缘，故曰善巧」。前面我们学到这个地方。《文句》里面讲得非常好，如果自己不能自觉，你就没有办法帮助别人，你就不可能随机应缘，这句话意思很深很广。如何能够自觉？心地一定要清净。自觉是生智慧，无论在什么境界当中，我们讲...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四八五集） 2011/7/8 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0485》)
...，行权方便。下句明自觉，于观行善入精微」。也就是我们常讲的，修学能有悟处，这就是精微。「如是自觉乃能方便觉他，随机应缘，故曰善巧」。前面我们学到这个地方。《文句》里面讲得非常好，如果自己不能自觉，你就没有办法帮助别人，你就不可能随机应缘，这句话意思很深很广。如何能够自觉？心地一定要清净。自觉是生智慧，无论在什么境界当中，我们讲顺境逆境、善缘恶缘，他都生智慧，他不生烦恼。如果在顺境、善缘，你生贪爱、贪恋，这就错了，这是凡夫，这不是修行人；在逆境、恶缘，你有瞋恚，这也是不清净。所以修行人在哪里修？就在境界上，特别是在人事环境，最能够磨炼清净心。我们看《华严经》善财童子五十三参，五十三位大善知识，顺境多，逆境少，有没有？有，有逆境，也有恶缘，善缘恶缘都有。我们细心去观察，善财童子如何应对，如何在这些不同境界当中成就自己。生活当中特别是人事环境是磨炼自己的，你在这个经教里学习的，你不通过磨炼那不叫修行。
清凉判《华严》信解行证，你能信，你能够解，你不能行，修行就是生活，在日常生活当中去练。练什么？练随缘不着相，不着相就是妙用，就随缘妙用。不着相，你的清净平等觉现前；一着相，烦恼现前，怨恨现前，不平现前，这个东西现前。这些东西现前，使你往下堕落，你的信跟解到此地完全瓦解，完全堕落到六道里头去，所以还是个轮回心。修行没别的，如何把轮回心转变为菩提心。世尊在这个经上教给我们，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这个地方转不过来，这修行功夫不但是不得力，完全垮掉了。前面跟我们讲的，菩萨以金刚智慧，金刚什么意思？绝不会改变，绝不会动摇，绝不会为外境所转，这是真功夫。凡是禁不起环境考验，风吹草动自己心就稳不住，这个难，这一生不能成就，做再多的好事都是人天福报，念佛不能往生。往生，诸位一定要记住，一个最高永远不变的一句话，那就是「心净则佛土净」。《无量寿经》的经题上三个标准，清净心生凡圣同居土，平等心生方便有余土，后头那个觉，觉是大彻大悟生实报庄严土，标准都在经题上。我们平等跟觉达不到，一定要做到清净，如何清净？放下，放下便是。放下里面最重要的是情执，情执是最难放下的，情执能放下，还有什么放不下！
现在我们居住这个环境，对真正修行人是有好处的，让你觉悟这个世间可以离开，应该离开。但是佛法不是消极，佛法是积极，古人所谓「做一天和尚撞一天钟」，这个意思就是，我有一天这个生命，我这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四八六集） 2011/7/8 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0486》)
...法不是为自己，是为别人。为自己会懈怠、会懒惰，我不想学了，算了，休息休息。可是为众生就不行，众生那么可怜那么苦，你一天不帮助他，他就痛苦一天。所以为众生，这是非常大的一个力量在推动你，你必须是精进不懈。我早一天开智慧，早一天得三昧，众生就少受一天苦。我晚一天得到，众生就多受一天苦。这个众生里头，包括我的父母，包括我的亲朋好友，能忍心吗？菩萨这个精神从哪来的？他又不要名，又不要利，他什么都不要，为什么那么精进？这说出来了，为利益众生，为帮助苦难众生。所以，他所学的、所得的，哪怕是一点点，他都会很欢喜为别人说，现在的话说跟大家共享，跟大家分享。因为他是为一切众生，一切苦难众生，一切六道众生，所以经无量劫，这是讲时间之长，他永远不会疲厌，不会疲倦。
底下一段，『戒若琉璃』，这是一句经文。「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首」。什么叫无漏？这是佛学专有名词，佛用器皿做个比喻。譬如这个杯子如果有破损，这里面盛水就漏掉，无漏它是完整的，它没有破损，举这个意思。漏叫烦恼，把什么东西漏掉了？智慧漏掉了，功德漏掉了，福田漏掉了。怎么漏掉？烦恼。就像这个东西有破洞，破洞是什么？贪瞋痴慢疑，五个破洞，怨恨恼怒烦，十个破洞，所以你装东西全漏掉了。这个东西都没有了，这就叫无漏，你的智慧、你的德能相好、功德一点都不漏出去。佛把这个漏做为烦恼的代名词，无漏就是没有烦恼，烦恼断了。
三无漏学，这个三就是戒定慧，戒定慧叫无漏学，戒是摆在第一。我们从哪里学起？从第一学起，要守规矩。古时候从小教，什么时候教？母亲怀孕就教，叫胎教。中国古礼有胎教的礼，妇人怀孕之礼。做母亲一定懂得，起心动念会影响胎儿，言语造作也会影响胎儿，所以思想不能不纯正。绝不想不善的东西，绝不可以说不善的语言，绝不可以做不善的事。为什么？影响胎儿。你都能够注意到了，很小心、很谨慎，这个小孩生下来非常好养，听话。为什么？从在胎里头就教好了。外国人不知道，胎教在这个地球上只有中国人晓得，而且中国人很早就知道。小孩出生下来之后，你就要知道，他会看、他看听，他已经在学习、在模仿。所以凡是不善的、不如法的，都不要让他看到，不让他听到，不让他接触到。母亲就要把关了，母亲这个关要把好，任何人跟小孩见面都要端庄有礼，要规规矩矩。为什么？他在学，你不能把坏样子给他看。所以中国历朝历代都有那么多圣贤出来，有道理，他从小教好了。
...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四八七集） 2011/7/9 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0487》)
...什么不早点去？赶快去！」我感恩他们，他们在逼我，他们在催我，要我赶快去，那我就真想赶快去。所以你永远没有一个冤家，永远没有一个怀恨的人，没有。人人都是我的恩人，正面帮助我，反面帮助我，叫逆增上缘，他统统帮助我，都在帮助我提升，我怎么会不高兴？怎么能不感恩？他们有没有因果责任？有。他如果真的是恶意，他不跟我结罪，他跟我没罪，为什么？我感恩他，他怎么会有罪？他的结罪在众生、在佛法，他把弘扬佛法障碍住了，让很多众生没有机会再闻正法，他从这里结罪。所以对我有利，对他自己本身不利。那我们将自己修学的功德回向给他，他纵然在恶道，他受罪会减轻。这我们帮助他，我们报他的恩，是因为他帮助我们提升。
所以业障忏除之后，跟智慧愈来愈接近，清净了，修「随喜功德」。随喜是什么？我们今天讲随缘，业障消除才能随缘，随缘里头成就功德。善缘不起贪恋，不会引起我们自私自利，不会引起我们的名闻利养，这叫功德。如果这个东西引诱我们，我们这个念头又生了，那完了。你说是魔、是佛，在自己心里头，外头没有。如果你起了贪恋、起了自私自利，那外面是魔，这个境界是魔境，你上当了。如果外面境界是逆境，是压迫你的，是伤害你的，你没有怨恨心，证明你功夫不错，没有怨恨，你向上提升。他干的，他堕落。所以逆境、顺境都是用平等心，都是用温良的态度，成就自己，提升自己，这个幅度快！
我们在现前就有这个机会来锻炼，都在日常生活当中永远存着感恩，顺境、逆境一样感恩，善缘、恶缘也一样感恩，这提升自己。自己一天到晚叫法喜充满，常生欢喜心，像弥勒菩萨一样，你说多自在，你说多快乐。这个就是方东美先生说的人生最高的享受。人生最高的享受不是财富、不是地位，与那个不相干；善恶境界都不染，顺逆都不动心，这才是最高的享受，这是我们要学习的。有这样的享受，那要学佛，这种人学佛快！「请转珐輪，请佛住世」。到善恶二边都离，这个人有福了，大福报！这人生最高的享受，有享福。福要慧，福报有了要求智慧，智慧到哪求？智慧要向佛学，所以要请转珐輪。「请转珐輪」是请佛讲经，「请佛住世」是请佛在这个地方建法幢，不要离开，长期在这里教学，那请佛住世。请转珐輪通常都是讲一部经，大经二、三年讲圆满，普通一般经多半是一、二个月就讲完了。像《无量寿经》我们这样讲法要讲一年，一天四个小时，大概一年，一千二百个小时可以讲完，这才住一年。我们现在快到一千小时了。
十愿后面三个是回向，真正的愿就是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四八九集） 2011/7/11 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0489》)
...德，要求真实的智慧，可是有这五样东西在捣乱，你真实智慧生不起来；要想生真实智慧，这五种捣乱的东西必须把它降伏住。贪瞋痴慢疑把它伏住，你的伦理、道德、因果、智能就会增长，肯定的，你就能够学得成功。「《金刚经》曰：应云何住，云何降伏其心？所问者正是调伏之意。」佛在《金刚经》上这两句话就这个意思，这是修行功夫能不能得力最重要的一个关口，能不能降伏。
「若引申其义，则开显本心，是调字义」，就是调伏。「降伏非心，是伏字义。为大导师者，必于自心他心悉能调伏。自身入道，亦普令众生入道；自心大觉，亦广令众生入于觉道」，这叫大导师。所以调是智慧，要懂得调顺自己，我们初学的人讲，调顺自己的情绪。情绪里头最重要的，一个好，一个恶。好是什么？一个是喜欢，一个是讨厌的。这两个都不好，都是严重的习气，为什么？喜欢的长贪心，讨厌的生瞋恚心，这两样东西它给你的是带动你的贪瞋痴，是三毒的缘。贪瞋痴慢疑是我们心里面烦恼的因，就是它有这个因素，这是与生俱来的烦恼，如果没有缘，它潜伏，它不起作用。好恶是缘，就把它带起来，带起来它发作就造业。贪会帮助你什么？帮助你贪恋亲情，麻烦大了，纠缠着你出不了轮回。瞋恚心迎合你的怨恨，引起对方的报复，将来在六道里头生生世世冤冤相报没完没了，你说这个东西多麻烦！所以都起源于什么？好恶。好恶不能不小心，不能不谨慎，这几乎是每个人都有的，而且常常犯的，犯了自己不知道，将来果报现前后悔莫及，太可怕了！所以真正功夫在哪里？在喜乐上用，就在好恶上用，才有一念喜欢，阿弥陀佛；才有一念厌恶，阿弥陀佛，到阿弥陀佛这个地方就摆平了。
念佛这个法门好！所以今天称是最极圆顿，八万四千法门没有比这个方便的，这法子太好，就是你要用得快。古人讲的话，「不怕念起，只怕觉迟」，要快。顺自己的意思，喜欢的心才动，阿弥陀佛，赶快阿弥陀佛，把念头打掉；遇到讨厌的、不喜欢的，赶快阿弥陀佛、阿弥陀佛，把那个不喜欢的念头打掉，永远保持平和、中道，这就好了。从平和、中道里面生真正慈悲心，慈悲心是真的爱，里面不带感情，里面是智慧，所以慈悲是智慧的爱。凡夫讲爱，里头有感情，那个是六道轮回里头的，慈悲六道轮回没有，真爱。这个大导师不容易！「必于自心」，自己能调伏，自身就入道、契入，他才有能力帮助别人，自己觉而不迷，才能帮助众生入于觉道。
底下一句说得好，『引导群生，舍诸爱着』，这个爱就是欲望、...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四八九集） 2011/7/11 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0489》)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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