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净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)
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作者:
wlxg20130220
時間:
2022-12-17 11:54
標題:
净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注(第四回共508集)》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)(第四九一集)
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http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0491.mp4
http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0491.mp3
来源:
http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0491&lang=zh_CN
二零一四净土大经科注(第四回) (第四九一集) 2017/10/14 香港佛陀教育协会 档名:02-041-0491
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝,阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》,第一千零七十六页,一O七六页,第三行第二句看起:
「上明遇佛,闻经,遇善知识,闻法能行,均极难得,甚为希有」。这些话在这部经里面,自始至终说了很多遍,遍数愈多,说明这句话愈重要,一定要净心听讲。听明白了,依教奉行。这里所说的遇佛不容易,在这个大世纪里面,几千年的历史才出现一个,不是每一个世纪都有的。释迦牟尼佛的法运,只有一万二千年,一万二千年前没有,一万二千年之后也没有。你要刚刚好出生在这个阶段当中,有佛法弘传的地方。闻法能行,接著前面,遇佛,闻经,遇善知识,闻法能行,统统都是很难得的事情,所以叹之为甚为稀有,真的是稀有。
可是有些人,他一接触,他就相信,他就能行,这种人不多,在历史上有记载。为什么他能,我们不能?每个人过去生中,这人不是一生,告诉我们人有前世,有今世,有来世。我们会不会真的死去,消失在这个世间?佛告诉我们,没有,你只是把这个身体丢掉了,灵性存在,那是真的你自己。身体是假的,不是真的。我们知道,佛门里面最重的戒律是妄语,佛的话没有一句是欺骗人的,佛没有这个必要。而且佛告诉我们,生命是永恒的,生生世世在六道里头打转,堕到六道里面来很不容易出去。佛告诉我们,修到什么程度,你脱离六道轮回了?要证阿罗汉果。可不是容易事情。阿罗汉是自度了,他脱离六道轮回,他如果在六道轮回里面,那是跟菩萨一样,是来示现的。为什么要示现?帮助有缘的众生,前世是家亲眷属,好朋友,这一世他证阿罗汉了,看到我们还在六道里受苦,有缘,有缘怎么样?有缘就能相信,所以他就又来示现,来帮助我们,这是大慈大悲。
佛教出现在世间,目的何在?无非就是经论上常说的,为一切众生离苦得乐,众生苦,怎么样帮助他出苦,得到幸福快乐,跟儒家教学的目的没有两样,而且许多理念方式,很多都是相同的。学佛首先就是要肯定,我们没有生死。这是跟你讲真话,生死是假的。为什么会有生死?刚才说了原因。不是这个原因呢?不是这个原因,像我们,我们就不是这个原因。阿罗汉以上的,菩萨、佛,是为救度众生而现身的,到这个世间来投胎,像释迦牟尼佛那个样子,八相成道,一生分为八个阶段,说得很详细、很清楚。其实佛告诉我们,在佛法当中给你说真话,一切众生本来是佛。这话不是假的。你为什么能成佛?因为你本来是佛。佛是什么意思?佛是完全觉悟,没有丝毫迷惑,叫大觉世尊。这是世间最尊贵的人,他不迷惑,他聪明,他有智慧,世出世间法他全明白,过去、现在、未来没有一样不知道。这个智慧从哪里来的?是你自己本性里头本来有的,不是从外来的,所以大家平等。什么造出不平等?烦恼,烦恼就是障碍,造成的不平等。
佛给我们说,烦恼大分可以分为三大类。第一类叫无明。无明是什么?就是无知,没有智慧。第二种是尘沙,尘沙是比喻,就是你的烦恼习气太多了,无量劫一世一世累积下来到今天,太多了说不清,用灰尘、用沙来做比喻,尘沙烦恼。见思烦恼是你对一切问题、一切现象看错了是见,想错了是思。你的认知都是错误的,都不是真正的,譬如我们讲生老病死,我们怎么能说它不是真的?它确实不是真的。这个要对佛法再深入一点就了解,佛门里头没有生死。换句话说,所有对立的佛法里都没有,对立的可多了,我跟人对立,我跟山河大地对立,对立就是有长就有短,长短是对立的,高下是对立的,知与无知是对立的,凡夫、圣人是对立的,这些对立的都是假的,都不是真的。那佛为什么这样说?不这么说法你不懂,你无法体会,所以,要用众生的知见跟众生谈佛法,慢慢教他放下,统统放下了,他就开悟了。
开悟,常讲修行就开悟,修是修正,行是行为,我们的行为错误了,把它修正过来就开悟了。用什么方法修正?看破放下。你看释迦佛一生这样教人,孔老夫子也是如此,儒家也是教看破放下,名词不一样。《大学》里面所说的格物致知,格物就是放下。物是什么?物是欲望物欲,你要想真正做学问开智慧,先把你的欲望放下,就是格斗,跟你的欲望去打一仗,打胜了,把它放下了,不再理会它了。这个放下之后,自性里面的智慧就现前,就叫致知。
所以智慧是本有的。惠能大师讲得最好,他是中国人,唐朝时候人,不是从印度来的,而且没有念过书,不认识字,他开悟了。他怎么开悟的?放下。开悟的缘分,都记在《坛经》里头,《六祖坛经》里,我们读《坛经》就知道了。开悟的缘是五祖要传位,五祖知道能大师开悟了,他知道,别人不晓得。只有惠能自己知道。要传位,吩咐大家做一首偈子来看看,谁开悟了,这个祖师的位子就传给谁。大家都认为是神秀,神秀是五祖的大弟子,常常代替五祖跟大众说法,肯定是他,没人敢写,逼得神秀写了首偈子:「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃」,神秀写的。大家看到这非常赞叹,五祖去看了看也很赞叹。这个偈子传到能大师,能大师一听就知道他没开悟,他著相,这前面讲的他著相,著了佛法的相。佛法也是假的,也不是真的,你要把它丢掉就开悟了,丢不掉永远拘束在里头,就错了。所以他把这偈子改了:「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」。这首偈一改正过来之后,整个道场都震动。五祖听到了赶紧跑过来,拿著草鞋把这个偈子擦掉,告诉大家也没有开悟。大家平息下来,五祖说也没开悟。
这个动作完了之后,五祖在下午巡寮,巡寮就是方丈住持,一个月当中至少有个两次,把整个道场都看一遍,叫巡寮,统统检查一遍好像是,检查一遍,看一遍。他巡寮的目的是干什么?目的就是跟惠能递消息。能大师在碓房里面舂米破柴,做苦活。我们看他是在那舂米破柴,实际上他在那里修禅。他成就了,确实大彻大悟明心见性了。所以五祖用这招,用巡寮到碓房去看他,大家不在意,问他,米熟了吗?米早就熟了,还没筛,就差这一道了。实际上五祖问你米熟了没有,就是你是不是已经见性了,明心见性了?他说是的,还没有人给我证明,真正意思在这里,没人听懂。五祖用拐杖,在他碓子上敲了三下,走了。那三下是什么?惠能知道,三更,今天晚上三更到方丈室去找他。约会,巡寮是约会。
晚上三更果然方丈室的门没关,一推就进去,他就进去了。五祖可欢喜,默契,他完全知道,问他,明心见性了,性是什么样子,说来听听。他说了二十个字。五祖就说,行了,衣钵传给他,半夜,小船预备好了,叫他赶快走,离开,躲藏起来。为什么?嫉妒障碍的人太多了,不服,你不认识字,是个卖柴的人,怎么祖师把位子传给你?哪有这种道理?这就不服。你就晓得,事情不是那么一帆风顺。他躲藏了十五年才出来,大家把这个事情淡化了,忘了,再出来。答覆五祖的二十个字,就是自性,真心,明心见性,性就是真心。我们起心动念这是妄心,妄心造业,真心成佛。
第一句话说,「何期自性,本自清净」,何期是什么?没有想到自性本来是清净的。会不会染污?不会染污,染污是妄心,真心哪有染污的?佛菩萨、阿罗汉用真心,六道凡夫用妄心,就是我们讲的起心动念、分别执著,这是妄心。用妄心搞六道轮回,六道轮回是从妄心产生的。自性是天真,是自然的,不是你修来的,只要你放下妄的,真的就现前,就这么个道理,所以它本来清净。我们今天心不清净,起心动念、妄想、分别、执著,不知道有多少。学佛经,都把它记得牢牢的,放在心上,错了,经也是假的,不是真的,凡所有相皆是虚妄,没有说佛法在外,所以佛法也不能著。依教修行,不能著相,这就高明,这就是真正相应了。否则的话,用凡夫的心态方法去学佛法,佛法全变成世间法,那不是佛法。这个道理要懂,本自清净,本无烦恼。
第二句话,「本不生灭」,不生不灭。我们现在这个身体,这个环境,是生灭法。昨天能不能再回去?昨天事情过去了,过去就没有了,为什么?生灭法。再往近处看,一个小时一个小时,前面一个小时再不会回来了,没了;再一分钟,再一秒钟,你能不能把一秒钟让它住住?不可能,前一秒灭了,后一秒生了,所以叫相续法,是假的,不是真的。佛在经上告诉我们,这是佛经的科学。起心动念,一弹指,一弹指的时间很短,有多少个念头?这生灭法,经上跟我们讲的,三十二亿百千念。一百个千是十万,用这个做单位,多少个一百千?三十二亿个一百千,我们乘下来,三百二十兆,一弹指。一弹指已经三百二十兆次的生灭,你怎么说它是真的?每一个妄念生了,马上就灭掉了,第二个妄念起来。第二个妄念跟第一个妄念相似,不完全相同,没有完全相同的,是假的。这种现象,佛灭后三千年,到现代量子力学给我们证明了,佛在三千年前就讲了,现在才发现,真的。所以佛法,方东美先生告诉我,是世界上哲学的最高峰。我相信二、三十年后,科学家会肯定,大乘佛法是科学的最高峰。那么佛法我们就知道,佛法的内容是什么?是伦理,是道德,是因果,是高等科学,是高等哲学,才把它搞明白。佛经读得很熟的时候,听量子力学家做的报告,我会点头,没错,佛是这么说的。所以不生不灭是真的,我们的真心不生不灭,我们的妄心有生有灭,你要把这个搞清楚搞明白。
第三,「本自具足」,具足什么?无量智慧。所以智慧不要学,学不到智慧。学,知识可以学,智慧学不到,智慧是你自性里头本来有的。换句话,我们明白了,所谓诸佛菩萨,他们就是本来有的智慧,他开发了,他没障碍了;那凡夫呢?本来有的智慧,完全被无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,这三大类烦恼把它盖覆住了,一层一层盖覆,透不出来,像灯,电灯,本来是光明的,我们用一个厚的板把它遮起来,它光就透不过来,是这么个情形。所以人人都能成佛,只要你肯放下。你把见思烦恼放下了,你就证阿罗汉果,第一个目标你达到了,就生死轮回没有了,解决了。再上一层,你能把尘沙烦恼放下,你就是菩萨,你住在极乐世界,不是在我们这个世界,作菩萨去了。再提升一层,把无明烦恼放下,成佛了,就是究竟圆满,圆满什么?自性本有的智慧、德能、相好,一切法统统具足。所以你能够自在现相,跟众生往来,应以什么身得度,你就可以现什么身,应以佛身得度,你现佛身为他说法,他接受了,依教奉行,他也会成就。所以佛法是真正平等法,佛所有的我们全有,只是他用得很自在,我们是有透不出来。
佛教我们,从哪里下手?从哪里起步?从看破、放下。是先看破还是先放下?这是我早年学佛见章嘉大师,头一天我向他老人家请教的。他告诉我,烦恼障重的人从放下下手,烦恼障重的人;所知障重的人,所知障是什么?你知道的东西很多,你读得很多,学得很多,那全是障碍,让你的自性不能放光,那怎么办?要从看破下手,你要这样慢慢的先放下烦恼障,慢慢有一点智慧,再逐渐逐渐的加强看破。了解事实真相,不会把它放在心上了。到什么程度?到菩萨的程度就得大自在,比阿罗汉自在,阿罗汉还有放不下的东西,菩萨放下了,跟佛一样,佛放下了,菩萨放下。所以我们晓得,能大师他能成就,就是他放下了,他没有烦恼,很单纯。
后面,他后头还有两句话。第四句,「何期自性,本无动摇」。真心是不动的,我们这个念头前念灭后念生,叫动摇,这是妄心,这是假的,这不是真的。要什么?如如不动,所以要学会定,八万四千法门统统修定,只是方法不一样。戒定慧是你自己本有的,不是从外来的,只要你把它找回来。戒律,最重要的戒律,五戒十善。不杀生,为什么不杀生?众生跟我是一体。我从哪里来的?自性变的,这个动物从哪来的?也是自性变的,花草树木,还是自性变的,山河大地,都是自性变的,万物与我一体。这是真的。你能爱万物就是爱自己。这一句话,不但佛经上说得很多,说得很详细,几乎所有宗教经典里头都有。所以我肯定,宗教的创始人都是佛菩萨化身,要不然怎么会相同?那个时候没有交通工具,也没有资讯,交通不方便,也不是生在同一个时代,他们所说的为什么都一样?那就是我们相信,大乘经所说的,一切万法是自性所变现的。最后一句,「何期自性,能生万法」。这宇宙大千世界从哪来?是我们念头来的。所以《金刚经》上说,一切法从心想生。现在量子力学家告诉我们,整个宇宙,根本就没有物质这个东西存在。物质是什么?物质是念头产生的。我们就晓得了,我们居住的这个环境好,风调雨顺,怎么来的?这个地方居住环境的人念头好。那念头不善呢?不善就有,你像贪心,水灾,海啸;傲慢感的地震;怀疑感到,我们讲地,大地,突然陷下去,掉下去,这属於怀疑;瞋恨,火灾,都是起心动念里头的东西。佛法懂得是有好处,大家都造业,我不造业,他能沾我一点光。我要真有功夫才行,能把这一方众生所造的业,能把它降伏下去,是有灾难,不爆发,或者是爆发了,轻一点,不会很严重。
一部《金刚经》,完全说明这些道理,把它讲透了,一切法从心想生,凡所有相皆是虚妄,没有一样是真的。真的,到你明心见性的时候,你就见到真的了,像惠能他见到真的。真的什么?不生不灭,永远没有染污,本自清净,永远没有染污,什么都染污不上它。本自具足,还得了吗!所以佛法求什么?求本自具足的把它开发出来,用什么方法?用定功,用戒律,戒律是帮助你得定的,定功深了就开发了,小定小悟,大定大悟,更殊胜的大定就是彻底开悟了,不从外来。
所以佛法能够听到,能够相信,能够欢喜,能够发心学习,不是这一生的缘,一生不能成就,过去多生多劫学过,今生听到才耳熟,把过去生中,在阿赖耶的印象挖掘出来,帮助我们,重新再一次的把它认识,认识之后,这个路好走。特别是这部经,我从二十六岁学佛,到今年六十六年,我三十三岁出家,出家那一年就开始讲经,讲经五十八年,这个法门我什么时候才接受?讲经三十年才接受,你看前面三十年的时候都不行,三十年才接受,可见得真的是经上所说的,难信之法。死心塌地抱住这一部经,这一句佛号,决定求生净土,八十五岁才下这个决心。为什么?一看年岁大了,不敢再在经藏上下功夫,耽误时间了,我要把所有的时间,用在信、愿、持名,就是本经教给我们修行的方法,我才真有成就。决定求生极乐世界,极乐世界真有,不是假的。往生到极乐世界,就得到阿弥陀佛四十八愿的加持,智慧、神通、道力完全恢复,差不多跟佛没有两样。这个不是自己的功夫,是阿弥陀佛威神加持你,他给我们的,我们享他的福报。在那个世界里,一方面享受阿弥陀佛四十八愿加持,同时提升自己,速度多快,提升自己,证得究竟圆满。
会集这部大经的夏莲居居士,也是了不起的人,出现在这个时代,做出榜样给我们看,儒、释、道都通,佛教派别很多,显教、密教、宗门、教下他都懂,也是在晚年接触到《无量寿经》,五种原译本他读过,欢喜快乐好多天,人好像不正常一样,怎么满面是欢欢喜喜的,四、五天,到底欢喜什么?欢喜这个经上讲的,信愿持名往生净土是真的,自己有分了,无量劫来在六道轮回打滚,这一生我可掌握住了。这个表演让我们看到听到了,得一个无比深刻的印象。我们真的接受了,肯定像老居士一样,夏老居士一样那么欢喜,那么快乐。这个世间再没有东西,比这个更欢喜的了。一生保证我们成佛,不管你是什么样的人,男女老少,各行各业,有智慧或者是没有智慧,都不相干,只要你深信不疑,只要你求生净土这个念头,我在这个世间,好事,利益众生的事情,我尽量做,我再不再来这个世间?不想来了,我把这世间完全放下了,这个世间与我毫无关系,但是众生有苦有乐,要帮助众生离苦得乐,与自己不相干,自己极乐世界这条路,稳稳当当铺开了。这个要学,太难得了,真的救了你,无量劫来你难得遇到一次机会,就像夏莲居老居士这样,这么欢喜,这一欢喜几天都不能睡觉,那个欢喜心发出来。
我们再接著看,下面这些注解,全都是黄念祖老居士注的。「但此上三者之难,莫过於下之,若闻斯经,信乐受持」,难确实是难,难能,「是乃难能中之难能,故云难中之难。其希有难得,更无过於此者,故云无过此难」。这个话我们完全肯定,毫无怀疑的接受它,这就有大福报了。真的这一生当中你圆满成就,你还能不放下吗?不是等往生那个时候放下,我现在就放下了。放下多快乐,你没有尝到过,你真放下你就真快乐,真快乐。读这部经,每读到这些经文的时候,快乐无比。世间假的,连这个身体都是假的,身体不要了还要什么?还有什么值得留恋的?还有什么值得放在心上的?心上只放阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不放了,连佛教的经典也不要放了。经典是适合那些放不下的人,他们要修的,真正放下你要经典干什么?法尚应舍,何况非法,不是讲得很清楚很明白吗?
下面提一个问题,「无过此难」,为什么?《净影疏》有答案,「余义余法,处处宣说」。释迦牟尼佛在世,一生讲经三百余会,说法四十九年,讲的经太多了,我们今天把它搜集起来,称之为《大藏经》,是老人家一生讲演的记录,这就是余义余法,佛常常讲。这个法难,「开显净土,教人往生,独此一经,为是最难」。这部经我们现在晓得,《大藏经》里面,有十二种不同的版本,都介绍极乐世界,释迦牟尼佛最少讲十二遍,遍遍大同小异。蒙古《大藏经》里面,这金教授告诉我的,他说大概有十五种。证明释迦牟尼佛当年在世,唯独这一部经,这个法门,不厌其烦的供养大家。但是我们知道,这个经,诸佛如来都称它为易行难信。断烦恼才能成佛,这是普通的法门,通途法门。谁能断见思烦恼?谁能断尘沙烦恼?谁能断根本无明?真难!断见思烦恼才证个阿罗汉,超越六道了,算是成就,你不在六道里头受苦了,你得到解脱了,但是虽然不搞轮回,智慧还不圆满,生诸佛如来方便有余土,还要修行,时间还很长。破一品无明,证一分法身,菩萨,菩萨有四十一个位次,至少最后这十个地位,十地菩萨,一地比一地时间长,真的不容易。哪有这个法门教我们在一生当中,时间短的,三年五载你就成就了,长的,十年二十年也能成功。抓住这个法门,在佛法里头你中了头奖,真的,不是假的。
所以《净影疏》说,「余义余法,处处宣说」,佛说得很多,「开显净土,教人往生,独此一经,为是最难」。《会疏》里面也告诉我们,「若闻斯经者,知识闻薰也。信乐受持者,往生正因。谓信乐本愿,受持名号,此法超异诸教故;得益超出诸善故;众机通入报土故(种种根机悉生报土);一生成办故」。句句话都是实话,句句话都是真话。这就是释迦牟尼佛,当年出生在世,给我们示现,住在这个地方八十岁,中国人说八十岁,外国人讲实足年龄,七十九岁,一生教化众生,这个法门殊胜第一,多次宣讲。我们相信,为什么多次宣讲?怕失传,你看在中国,十二种版本有七种失传了。多次宣讲多,无论哪个版本得到,同样都得相同的利益,慈悲到极处。
我们这两个注解,都是祖师大德所说的。「若人於此第一希有、难闻难信之一生成办之妙法」,不要等来生,一生就圆满了,就成佛了,「能闻、能信、能受、能持,当知是人,必是多劫薰修,宿种善根,难能希有,超过一切」。这是告诉我们,我们遇到一个人,听到这个法门,真的像经上所说的,能闻、能信、能受、能持,这个人是净土根利者,天人,他这一生决定往生。多生多劫的善根加持他,诸佛如来也加持他,所以这个机缘他能遇得到。遇到之后信愿持名,这四个字具足了,决定得阿弥陀佛来迎接,带他到极乐世界去,一生圆满成就。所以难能稀有他统统获得。
末后告诉我们,「难中之难,无过此难。此非谓法门难修,盖指如是之人,有如是希有之善根福德因缘,至为难得」,这个后头这一句话,我刚才念的,我再念一遍,「难中之难,无过此难。此非谓法门难修,盖指如是之人,有如是希有之善根福德因缘,至为难得」。话要听清楚,这几句话太难听到了!我们在什么地方听到这个说法?现在讲经的人愈来愈少了。我过去讲过不少经,没有说过这个话,说过这个话,是在讲《无量寿经》里面。赞叹稀有,什么稀有?我们过去生中所积的善根稀有,所以这一生你一听到了生欢喜心。像夏莲居老居士,听到这个法门,接触这个法门,欢喜到好几天,那个欢喜止不住,延续好几天。表演给我们看的,希望我们有缘接触到这个经典的,读到这段经文的,都是难中之难,我们掌握住了,我们这一生决定成就了。
记住,真想成就,彻底放下。哪个不想去?为什么去不了?还有放不下的东西在,关键在此地。我在这里给你点醒,一切放下,不再攀缘。於众生有利益的事情可以做,没有利益的事情决定不做。为众生想,我要照顾他们,尽可能的,把这个法门介绍给大众,劝勉大家一生成佛。
今天时间到了,我们就学习到此地。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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