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標題:
编号086南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2022-12-12 21:52
標題:
编号086南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
编号086-b/133–会通四科之二 六入即如来藏性 舌入 身入
【此知味性,离彼甜苦及淡二尘,毕竟无体。】
刚才给诸位说过了,古人吃饭的时候,这个是真正修行人、用功的人,他吃饭的时候,他是在舌根里头悟入啊,悟入法性!我们吃饭的时候呢,是心为境转。为什么呢?外面那个菜,酸甜苦辣咸,那是尘,六尘啦。我们的心被它所转,哎,这个味道不错啊,这个菜做得很好啊,在色香味里头转,不晓得回光返照啊,我们是心为境转啊。前面经文里头说过啊,佛讲过,若能转境,则同如来。我们被境界所转,而不能转境。
那好啦,你们听到这个之后啦,“我们这以后做菜不要讲究味道了,哎呀,大锅菜炒一炒就算了。”你们要这样学佛,那都学成佛呆子了。这个色香味讲不讲究?讲究。佛教这个艺术,在世界上是知名的,是高度的艺术啊,那有不讲求的道理呢?!尤其对于吃东西,那中国人是世界第一,这叫世间法。讲求是一桩事,所谓是提得起啊。刚才给诸位说过了,放得下是同时的,没有先后次第。一方面讲求,一方面又不分别、不执著。不分别、不执著,这是你的真心现前。为什么要讲求呢?讲求这些是供养诸佛,供养众生。为自己可以不需要啊,为别人就要讲求啦。我们供养句里头,要做到尽善尽美,那如何能不讲求!要不能做到尽善尽美的时候,那我们的恭敬心没有啦。修学纲领里面,这个供养,是摆在第三位啊,第一个是礼敬,第二称赞,第三就是供养啊。所以说是应当尽心尽力地供养,表我们自己的诚敬。
供养的人,要尽心尽力;接受供养的人,要在这个味尘里面,能够回光返照,不被这个色香味所转,这就叫功夫。如果为色香味所转了,那是凡夫;不为尘境所转,是佛菩萨。佛菩萨供养别人,也是尽心尽力,也要做到尽善尽美。这个地方我就说了一个是修供养的人,一个是接受供养的人。
佛门里面,最注重的是修福、惜福。一个人没有福报,做什么事情,都做不成功!所以要有福,福是要自己修来的。修福啊,要有智慧,如果没有智慧啊,所修的叫痴福,得的果报啊,愚痴啊,愚痴,所以我们要有智慧啊。这个痴福啊,在今天我们看到很多。福报之大的,北竿的妈祖,是饿鬼身啊,是恶道的鬼啊,你看它福报多大。每天多少人去拜拜,多少人去供养它!它是鬼。台北市的那个恩主公,你看那个福报多大,那也是个鬼啊。你们不要说,“嗨呀,那是关帝”,那个里头那个鬼绝不是关云长,不是他。塑的像是他的像,别人在那里冒充,在那里享福,不是他。所以这些,我们学佛的人都要晓得,这是饿鬼道里面有福报的,诶,他在这享福。但是怎么样呢?毕竟是个鬼身啦,比我们人差远了。
还有畜生道里面享福的。你看看外国那些狗啊,狗还有餐厅,还有狗的旅馆,我们一般人都没有它享受得那么好啊。但是它不管享受得怎么好,有多少人怎么侍候照顾它,毕竟它是个狗身,它狗不能变成个人出来。畜生身啦!这是什么呢?前世所修的痴福,堕落到恶道身去享受了。
这是我提出来,希望大家要能警觉到,我们修福,要有智慧做基础,不要修痴福啊。凡是是非、邪正、真妄、善恶都不能辨别的,就去修福,这个通通叫痴福。你一切事情、情况都搞得清清楚楚,这个修福,这是智慧的福报,这个果报不相同的。
所以在饮食一道,我举一个例子,刚才讲了,我们修福的人,要诚要敬。不但做味,拿做菜来说吧,色香味要讲求,材料要讲求,纵然不能取得上好的材料,最低限度啊,这些做菜的材料,要没有坏的。如果这个材料里头有坏的,都要剔出去。为什么呢?这个坏的材料纵然是好的很珍贵的,别人吃了,人家会害病啊,那你这个福修了,叫痴福啊。上好的材料,哎呀可惜啊,变了一点味道,丢掉太可惜啦,还是得丢掉。变了味道的,变了色的,都不可以用。所以你在修福里头,是以健康、卫生为第一,要注重这个。不能够什么都不顾了,哎呀,我这个东西坏了,坏了也要吃啊。不吃的,我们不会修福啊。嗬,你修的那个叫痴福,你来生去做妈祖,做土地公去,做那个外国人养的狗去,去做那个去了,这不是愚痴吗?!
所以这是我们必须要注意到的,再好的东西,你在那收藏到一旦变味变色的时候,通通要丢掉,拿去供养那些畜生。有些畜生可以受用,像一些小虫啊,蚂蚁啊,老鼠啊,它们可以受用,去供养它们去。所以这个吃饭,不简单呢。那个道人的时候,饥来吃饭困来眠,那是什么呢?已经明心见性,证得理一心不乱,没事了。呵呵,没有事情了,那只有吃饭睡觉了嘛,他没事了嘛。我们现在是心地未明,事情还多着呢。
再看底下经文:
【如是阿难。当知如是尝苦淡知,非甜苦来,非因淡有,又非根出,不于空生。】
这个文念过去就行了。
【何以故。若甜苦来,淡则知灭,云何知淡。若从淡出,甜即知亡,复云何知甜苦二相。若从舌生,必无甜淡及与苦尘。斯知味根,本无自性。】
这一段里面,前面两句是说明这个知味之知,如果从舌根生,不需要借味尘,说明这个意思。那么味尘没有接触的时候,舌根没有味道。底下呢,这就说明它不自生,不他生,也不无因而生,就是中观里面讲的这个四句偈:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。”所以这些经文要读读,读熟了,如果诸位在此地领悟了,就能够证得无生法忍。实在讲呢,就是《中观论》这个四句偈的主题。
【若于空出,虚空自味,非汝口知。又空自知,何关汝入。是故当知,舌入虚妄,本非因缘,非自然性。】
那么这个六入啊,我们读了四段。在整个这一大科,后面还有两段,身入与意入。虽然是讲破的是根,六入嘛,破的是根,实际上呢,都是就六尘上来破。因为这个根与尘的关系非常密切,它是相对而生的,一边不成立啊,另外一边当然也不能够成立。所以说是,根要离尘,毕竟无体。譬如前面讲了,眼因明暗,耳因动静,鼻因通塞,舌因有味跟无味,就是甜淡,后面讲的身有离合,意,就是心啊,有这个念头的生灭。
但是,我们应当要明了,这个六种浮尘根用,与此地讲的有不同。浮尘根这个相很粗,譬如我们讲眼有开合,睁眼睛,又把眼睛闭起来,这个是浮尘根它的作用。耳呢,有动有静。甚至于我们讲意啊,也有开合。那么现在我们讲的这个舌根、舌入,经文里面说,由甜与苦,显这个舌根不动的时候,淡味常存,也是说明这一桩事情。正是显示出,外面尘境有,识就有,所以才讲根尘识啊,舌识就有了啊,五俱起意识就是由这里引发而现前的。
那么诸位要晓得,我们在一般讲,是讲眼呢,讲得最多。一般经里面,你譬如说楞严经前面,十番显见,六根里面取出这个见来说的。既然有十番显见了,当然也可以十番显这个舌尝味,一样的道理。那么尘有识就有,可见得它是虚妄的,它不是真实的。如果是真实的,它是永远存在的,不受根尘的干涉,这就是真的。那么在六根里面,确确实实,从眼根来显呢,是最为方便,我们很容易能够体会到,很容易能够觉察得到。其余根里头,比较上有困难。实际上它是一个理,所以是一个道理明白了,其余都能够触类旁通。
那么底下这一段呢,我们也把它念下去:
【阿难,譬如有人,以一冷手,触于热手。】
这是讲身入。身呢,就是讲的离合,接触就是合;有合嘛,则就有分开。所以还是从比喻上说,如果有一个人,手很冷,接触一个很热的手,那么这个里面呢,就有冷热的这个现象,触相生成了。
【若冷势多,热者从冷】,这就是手的冷比热力量要大,那个热手渐渐地也就冷了。【若热功胜,冷者成热】,那么这个冷手慢慢地它就暖和了。【如是以此合觉之触】,这是讲一个合,着重在一个合。【显于离知】,这个一合一离啊,就是身入之知,就是我们现在讲的身体上的感觉,身体的觉知。【涉势若成,因于劳触】,这个势呢,就是冷热之势力,在此地当做力量讲,一个是冷的力量,一个是热的力量。
【兼身与劳,同是菩提瞪发劳相。】那么这个也没有例外,不论是冷,是劳相啊,热,也是劳所现之相。【因于离合二种妄尘】,我们这个身的觉知,这个感觉啊,【发觉居中】,是在这个两种妄尘间,发觉居中。【吸此尘象,名知觉性】。那么在这个地方,我特别要提醒同修们,佛经里面所讲,与现在这个医学里头所讲的不一样。医学里头讲神经系统,它讲这个,那么佛法在此地啊,不说那些,佛法从总纲领、总原则上说。可是,你无论怎么样去分析,确实脱不了这一个大前提,这一个大原则,就是菩提真心瞪发劳相,确确实实没有办法超越的。为什么呢?因为从极细的地方讲啊,佛法里面讲到三细六粗。可见得,拿今天所谓是分子、原子,甚至于到基本粒子,通通都是菩提瞪发劳相。
【因于离合二种妄尘,发觉居中,吸此尘象,名知觉性。此知觉体,离彼离合违顺二尘,毕竟无体。】
那么这个违顺呢,顺,就是自己这个身体接触感觉到很舒服、很自在的,顺境。逆境呢,就是相反的,不自在、不舒服的接触。所以说是把这个接触的尘象就分为两种,一种是顺境,一种是逆境,逆境在此地就是违。譬如我们在夏天很热的时候,我们得到这个凉风吹在身上,这是一个接触,这是顺境,很舒服。如果热天的时候,在一个火炉的旁边,身体感觉就很不舒服,那就叫做违境,自己不愿意涉入这个境界。
【如是阿难。当知是觉,非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生。】
那么这个地方呢,非离合来,是破共生,破自他共生,就是离合来。譬如夹个腋捂手,夹的手很凉,腋的时候很热,呵呵,这个地方彼此两个都有冷热的感受。它觉得,哎,你这个腋很热,它觉得,哎,你这个手这么冷,有这个感受。那么这种觉啊,是不是自他共有的呢?不是。所以这一句,是破共生。
【非违顺有】,是破他生。刚才我们举出夏天,我们吹这个凉风,或者借这个暖气,那个暖气与冷风啊,都是外头的境界。外面的境界就是他,非违顺有,就是不是他生的。【不于根出】,是破自生。【又非空生】,是破无因而生。
前面几段,这个四种生里头,少了一个共生,前面的句子里头我们所看到的,是不自生,不他生,不无因生。在这个地方呢,这四个意思都圆满了,有不共生。
【何以故。若合时来,离当已灭,云何觉离。违顺二相,亦复如是。若从根出,必无离合违顺四相。则汝身知,元无自性。】
那么这是说明其所以然的道理,也就是说明了无自性。
【必于空出,空自知觉,何关汝入。】
如果这个身的觉知是从空来的,空有知,与我们自己的身心应当是没有交涉。
【是故当知身入虚妄。本非因缘,非自然性。】
那么以上呢,见闻觉知,都是指的前五识。前五识,对境才有。那么这个知呢,实在讲并不是分别才有的,而是如来藏性所现的作用。我们如果在这个里面再起分别心,那就不是前五识了,那就是六识在起作用。如果在这个境界里头又有很深的成见、固执,那就变成第七识起作用。所以我们在见色闻声,六根接触六尘境界,这个心理的作用,是非常非常的复杂。诸位要是深入唯识论了,你就能够了解,绝不是简单的。而这个复杂的程度,与整个大宇宙啊,完全相同。
我们看到这个无量无边的世界,这些银河系、星星,我们看复杂得不得了。实际上那个复杂,就是跟我们一天到晚见色闻声,这个头脑里的妄念生灭,是同样的复杂,不增不减,妙极了。是一不是二,这个是千真万确的事实。那么现在也有些科学家呢,有这个意思,有这种看法,可是,那只是想象是这么说的,没有佛法里说得这么肯定。佛法里面给我们说的,一切万法是一,不是二,是一个真性所生的。而自己一个身心,跟整个一个宇宙,是一不是二。自己这个身心,是大宇宙的缩小;大宇宙啊,就是自己身心之扩大,所以它是一不是二。我们在这里,小的身心看到好像有生灭,大的宇宙不生不灭,所以佛法里面讲法身,法身就是与宇宙万法为身,因为宇宙万法确确实实与自己有密切的关系。不但这个与自己的心有密切的关系,与自己的身,也是有密切的关系。这个诸位要去探求啊,实在是其味无穷,这是真的。
好,今天就讲到此地。
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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