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净公上人关于无量觉的讲记敬摘点滴20221231221
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作者:
wlxg20130220
時間:
2022-12-3 12:22
標題:
净公上人关于无量觉的讲记敬摘点滴20221231221
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于无量觉的讲记敬摘点滴
...,但是它是变化所现的,它不是真的,「其体本寂灭,诸法亦复如是」。这一切法就像魔术,变魔术,它的手法很巧妙,看到好像是真的,其实不是真的。「如响者,如空谷响,虽因声击发,自性无所有。诸法亦复如是」。《会疏》这一段解释得非常好。空谷回音,这个回音没有自体,自性就是自体,没有自体,一切诸法也没有自体。
这一段话,这么多的注子,就是注前面两句,「觉了一切法,犹如梦幻响」,要我们认知诸法真相。知道诸法真相,在一切诸法,佛常说的,你可以受用,你自自然然没有执著、没有分别、没有起心动念。不起心、不动念,你能住这个境界,就是过佛菩萨的生活,就是成佛、成法身菩萨了。法身菩萨应现在我们世间就这个样子,你完全得到了。在这个境界里头,你得自在,生死自在,来去自在,变幻自在,没有一样不自在。你想到极乐世界去,自在。极乐世界每天接受这样的人也是不计其数,他不是往生的,他去参观的,等于说去旅游的。到极乐世界,阿弥陀佛也会接见这些人,这些人来去自如。在这个世间六道里头,上面二十八层天,下面到无间地狱,他也自在。他想到哪里去参观看看,他统统行,一点障碍都没有。我们今天迷失自性,把这些假的当作真的,亏吃大了。这叫看破,看破你才会真正放下,没有看破你永远放不下。
我们今天日子过得这么辛苦,什么原因?就是不能放下。不能放下的原因,没看破。我们想真看破,这个两行经文,特别是《会疏》这一段的注解,我们认真多念几遍。明了,我对于一切法不再那么认真,你就有进步了。知道它是假的,但是怎样?假戏还得要真演。这个真演就有意思了,不为自己,是演给别人看,度化众生。这个世间,像我们迷惑的人很多,要帮助他觉悟。我们已经觉悟了,要演出来,帮助别人觉悟。好,现在时间到了。那就叫行菩萨道,就叫广度众生。好,今天我们学习到此地。
●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三七0集
净土大经科注 (第三七0集) 2012/6/9
香港佛陀教育协会 档名:02-037-0370
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》八百零七页第一行,「叹彼佛刹」:
【观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。】
这首偈是赞叹西方极乐世界。我们看念老的注解,「赞佛国土。极乐世界国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙」,这是经文上说的。「其形色」,形是形状,色是颜色,光是光明,相貌,「名数」,名字、数量,「皆不能称说」,都说不尽,「亦无能清辩」,没有人有能力很清楚的将它辨别,这就是所谓的不可思议的境界。「盖彼土殊胜微妙,非言思所能及」。故曰:『观彼殊胜刹,微妙难思议』。我们无法想象的,实在因为它不是我们境界,我们从来没见到过,也没有听说过。宇宙之间两种报土,一种是心现识变,我们现前这个世界属于这一类的,心现识变,《华严经》上所说的「唯心所现,唯识所变」。诸佛如来实报土跟西方极乐世界,它只有心现,没有识变,所以我们没见过,也没听说过,它是真的,不是假的。这个真是我们现在的标准,我们感觉得我们现前这个世界是真的,极乐世界也是像这一样的真实。
极乐国土四土三辈九品,全是心现,没有识变。换句话说,凡圣土、方便土跟实报土没有差别。一切诸佛如来的实报土都是心现,没有识变。同居土就是六道轮回,方便土就是四圣法界,我们常讲的十法界。十法界有识变,这个里头有阿赖耶在里头。有阿赖耶在里面,它就是属于一种波动现象,非常不稳定,刹那刹那都在起变化。这是极乐不同于十方诸佛国土的地方,他们那边没有识变,也就是像相宗所说的「转识成智」。十方诸佛刹土,转识成智要靠自己修行功夫,靠自力,自力要转识成智真不容易。西方极乐世界不靠自力,靠他力,他力就是阿弥陀佛,阿弥陀佛帮助我们转识成智。他用什么方法?用他无量劫修行的功德,用他五劫成就的四十八愿,这两种力量合在一起,就能帮助我们转识成智。我们自己并没有感觉,但确实是转了。虽然转了,自己还是要修,才能够彻底转过来。
我们在那边精修,这又依靠什么?依靠阿弥陀佛每天讲经教学。所以到那里确实去做学生、去学习,我们的功课不会间断、不会退转,每天都有进步。所以那个地方叫极乐世界,天天有进步才快乐无比。没有进步就忧虑了,要退转那就起烦恼了,所以那边永远不会退转。进步有快慢不同,但是都在进步,没有一个是退转的,这个也是十方诸佛世界所没有的。极乐世界很多地方我们都应该向它学习,十方诸佛真的学阿弥陀佛,释迦牟尼佛是十方诸佛的一个代表,你看他在我们这个世间示现成道,成佛了,三十岁。什么叫成佛?妄想分别执著统统放下了,这就成佛。
大乘教给我们说的这个道理,我们一定要懂。放下见思烦恼,《华严经》上说的执著,对于世出世间一切法不执著,统统放下了,就证阿罗汉果。所以佛法这个门,不一定要学得很多、念得很多,认识字不认识字没关系。就像《坛经》上面六祖所说的,与这个没有关系。与什么有关系?能不能放下,与这个有关系。放下执著,证阿罗汉果;放下分别,你就是菩萨;放下起心动念,那就是无明,或者叫妄想,起心动念这个东西放下就成佛了。在我们的经题上,阿罗汉证得清净心,菩萨证得平等心,佛所证得的是大觉、无量觉,经题上「清净平等觉」,把大乘修学这三个目标统统显示出来。所以我们修行要修的是什么自己一定要知道。我们修清净心,按部就班,因为三种同时放下,我们办不到。办不到,一个一个来,先不执著,清净心现前,清净心就生智慧,不生烦恼。再进一步,放下分别,分别是尘沙烦恼,尘沙是形容我们的分别无量无边,不分别,放下了,这就成菩萨。最后,把妄想放下,妄想起心动念,不起心、不动念就成佛了。在这个境界,身与土都是法性,那就是心现,没有识变。
心现的境界它没有变化,所以往生西方极乐世界,他是化生,他不是胎生。不像我们这边生下来很小,慢慢长大,他不是的,他是化生。到那边,生到极乐世界,他的身相就跟阿弥陀佛完全一样,一样高大,一样是真金色身,一样具足无量相好,寿命很长,永远不变。也就是极乐世界的人没有衰相、没有老相,没有。换句话说,生老病死在极乐世界你都见不到,那个地方统统没有,不但没有这个现象,连这个名词都没有,这极乐世界殊胜。人是法性身,那居住的环境?法性土。法性土是什么?也是自性变现的,心现的,没有识变。所以环境里面你也看不出生住异灭,看到这个树苗长起来,极乐世界没有,你看就是大树,没有看到树苗慢慢长大的,它没有变化。山河大地决定没有成住坏空。成住坏空就是我们讲的灾难,极乐世界没有,这就是它的刹土殊胜。
「微妙难思议」,微是精微,妙是奥妙,只能用这个来形容它,难思是不可思议,我们无法想象。在我们这个世界一定要修行到一定的程度,中国大乘,禅宗所说的明心见性,教下所讲的大开圆解,净土里面所讲的理一心不乱,这个境界就现前了,法性身、法性土就现前。虽现前,我们的相不能跟极乐世界比,为什么?极乐世界有阿弥陀佛四十八愿的加持,我们这个世界没有。虽然也是法性身、也是法性土,跟极乐世界的法性身土相比,还要逊色一些,没有那么圆满。所以底下两句说得好,『功德普庄严』,普是普遍、平等,身相是一样的,好像跟阿弥陀佛一个模子造出来的。我们到极乐世界,怎么能认识哪个是阿弥陀佛,哪个是十方世界去往生的?真的,我们凡夫没有办法辨别,但是他们很清楚,他们个个有智慧、有神通,完全明了,绝对不会把人认错。
西方极乐世界成就到现在,已经有十劫了,十劫是很长的时间。我们在过去十劫当中,都在六道轮回,不知道轮回多少遍了,不仅在娑婆世界,也可能流到他方世界去了。他方世界也不出六道轮回,到他方世界的六道轮回去了。如果他方世界消失了,世界有成住坏空,又会回来,总是离不开六道。那十劫当中,跟我们有关系的人,父母、兄弟姐妹、妻子儿女、家亲眷属,不知道有多少人。这些人里头肯定有与佛有缘的人,念佛往生净土了,他们在净土能看到我们,我们不知道他们存在。如果一往生到极乐世界,那就都碰到了,都认识,都知道过去生中我们的关系。这关系里头有善缘、有恶缘,但是到极乐世界去,善缘恶缘都一笔勾消,总是有缘人,有佛缘。所以往生到极乐世界不会寂寞,那个世界里头的熟人比地球上多,多得太多了,那才真正叫落叶归根,回到老家了。所以我们了解这些事实真相,就巴不得赶快回去,太殊胜、太难得了。
注解里头说,「种种庄严,入一法句」,这是《往生论》上天亲菩萨所说的。种种庄严从哪里来的?全都融入一法句,这一法句叫「清净句」,所以清净这两个字重要。说得粗一点,就是全从清净心里面流出来的。清净心里头没有善恶,有善有恶就不清净。清净心是自性,六祖惠能大师开悟的时候,第一句话就说「何期自性,本自清净」,这一句话比什么都重要。我们修行就从这个地方入门,首先得清净心,清净心再提升是平等心,平等心再提升就是大彻大悟、明心见性,这里用一个觉字来代表。清净句就是「真实智慧无为法身」,这叫真正清净。真实智慧不是学来的,是自性里头本有的,无为法身都是本有的,只要你见性,全都恢复了。世尊在《华严经》上说过,「一切众生皆有如来智慧德相」,跟如来完全相同、完全平等。如来的智慧德相(德能相好),统统是自性本有的,不是从外来的,只要你明心见性、回归自性,全都得到了,不是学的。所以开悟之后,确实无所不知,无所不能。
「极乐依正」,依报是国土、环境,正报就是身体。狭义的说法是自己的身体,正报只是指自己。别人?别人是我的依报,人事环境,花草树木、山河大地是物质环境,这是狭义的说法。广义的说法?有情众生叫正报,无情叫依报。树木花草、山河大地,依报,所有一切人都可以算正报,这广义的说法。无论是依报正报,「悉是实相功德之所庄严,平等普现」。极乐世界的依报正报这统统说尽了,都是实相功德。实相是真相,真相就是自性,释迦牟尼佛也常用法性两个字来代表,自性就是法性,法性就是实相,实相就是法性。换句话说,这是自性功德之所庄严,自性功德变现出来的境界。平等普现,极乐世界真平等,连往生的这些人身相都跟阿弥陀佛一样,这平等,没有两样。
四十八愿里面我们读过了,佛为什么要发这个愿?这是他出家的时候名号叫法藏比丘,参访诸佛刹土,考察、调查研究,用了五劫的时间,看到许多佛刹里面,人的身相不一样引起烦恼,身相好的人起傲慢,傲慢是烦恼;身相差一点的人起自卑感,觉得不如别人,也生烦恼。法藏比丘慈悲,一心一意念着,...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三八三集)
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嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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