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標題: 净土大经科注（第一一八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-11-29 19:05
標題: 净土大经科注（第一一八集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第一一八集） 2012/1/3 香港佛陀教育协会档名：02-037-0118

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百九十六面，倒数第三行最后两个字开始：
「通达甚深微妙法」，这是这首最后的一句，甚深微妙法，「此法即十方佛赞，持名念佛，无上甚深之法」。这个法确实是甚深，真的是无上，即使十方诸佛为我们讲解，讲无量劫也讲不完，所以诸佛常赞叹名号功德不可思议。名号很简单，人人都会念，为什么念的利益不相同？有两种人能得殊胜利益，一种人那是法身菩萨，对名号甚深微妙功德他能理解，他知道，这种人得利益；第二种人，他虽然不知道名号里头含藏什么样的功德，但是他不怀疑，他能信、能愿、真肯念，这样念下去也就是古德所说的，他暗合道妙，他念念都得到殊胜功德。这是中国古人所谓的，「其愚不可及也」。这个人并不聪明，愚人，但是聪明人也没法子跟他相比，他所获得的利益很大。所以最难度的就是中间这一部分，这一部分是占绝大多数，上智跟下愚都很少，都很难得。诸佛跟这些法身菩萨慈悲到极处，现身说法，几乎都是以知识分子为主要对象，不厌其烦开无量法门，或是说八万四千法门，都是代表无量的。知识分子一定是思尽就还源，他想，想到尽头，没法子再想了，他就会回头，回头是岸，一回头就见到了，他不到那个时候他不能回头。
「法藏比丘愿法音如佛」，法音是工具，希望有佛这么良好的工具。「广宣六度等妙行」，六度是大乘学的，妙法就是执持名号，这个法门三根普被，利钝全收，比大乘还要殊胜。「欲令众生通达此甚深微妙之法」，这底下四句真的是微妙到极处，「心作心是，明自本心，识自本性，皆当成佛度生也」。微妙到极处，这里头最难懂的就是这个心，这个字最难懂，这个字要是懂得，其他都解决了。所以大乘教里古大德有所谓，「若人识得心，大地无寸土」。什么人能够识得心？识得心实在讲真的大地无寸土，土是物质，物质没有了，根本就没有这个东西存在。无寸土用现在的话来说，代表三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，你要真正识得心，三种现象都不可得，没有了。真是妙！甚深微妙之法。
心作，这句是出自《观无量寿佛经》，释迦佛说的「是心是佛」，心是本体，能生能现，我们这个身体也是心所生所现的，能生能现的是心，所生所现是我这个身体跟一切万法，连虚空法界都是心生心现的。惠能大师开悟的时候说「何期自性能生万法」，那个自性就是心。所以禅宗里面称它作明心见性，明是明了，就是认识。我们对这心不明了，心到底是什么不知道，心在哪里也不知道，心有什么作用也不知道，对它一无所知，迷了。佛告诉我们，心才是自己的本人，宗门里面所说的，「父母未生前本来面目」，就是这个心；一切万法未生之前的本来面目，也是这个心。所以「是心作佛」，哪一法没有心？都有。在有情众生称之佛性，在无情众生称之法性，法性跟佛性是一个性。所以《华严经》上说，「情与无情同圆种智」，圆满一切种智就是成佛。有情成佛，我们能理解，无情成佛，我们很难理解。无情是什么？我们今天讲的无生物、矿物。是不是它真的是无情？不然。
过去佛是随顺我们的知见来说，佛说法依二谛，依俗谛就是随顺我们，我们常识能够理解、能够接受的，佛说。第二种随真谛，真谛我们不能理解，我们不能接受，无情能成佛我们不能接受。给谁说？给法身菩萨说，他们能接受。他们知道遍法界虚空界，找不到一个无情的东西，所有一切现象全都是五蕴成就的。五蕴里面色是物质现象，受想行识是心理现象。再小的物质现象，小得不能再小，佛家讲的极微之微，我们现在看到科学报告，现在研究这个中微子，大概就是佛经上所讲的极微之微，发现这个中微子还是五蕴具足，它一点都没缺。让我们想到《心经》一开头，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，深般若波罗蜜多，法身菩萨才有；法身之前没有这个智慧，他没看到，他无法体会。现在科学家虽然看到，还是无法体会。
今天早晨我到这边来，我看到一个信息，美国太空总署对于二０一二的灾难在辟谣。说这些谣言，他承认很多，但是都没有科学根据，换句话，叫我们决定不要去相信它。有没有道理？我们听了有道理。为什么？境随心转，我们大家的意念都不去想它，这个事情就没有了，你去想它它就来了。佛说的「一切法从心想生」。最简单的，我们的身体，你想它有病，它怎么能没有病？病就出来了，你不想它它就没病。这个道理学佛的人懂，现代科学家也懂。所以近代的量子学家提出一个口号，叫以心控物，他明白了，为什么？物质现象是从心想变现出来的。德国的普朗克说物质的基础是意念，就是念头，物质是从念头产生的。我们这个人身体是个物质现象，你老是想它会有病，它怎么能不生病？特别是负面的，负面的还特别有效，你想它好它未必好，你想它坏它肯定坏，妙在此地！
但是一个正念至少抵得一万个邪念，正念难得！我们如果没有正念，很容易被一些冤亲债主给毁掉，为什么？冤亲债主天天在咒你，天天传递给你负面的信息。我们念佛的人，第一个好念头就是阿弥陀佛，无论什么念头，人家来对我的时候，我都以阿弥陀佛回敬他，不但我们自己不受伤害，对他都有好处。以德报怨，这是佛菩萨教导我们的，这个好的念头跟性德相应。所以念佛人不管他是有心无心，你问他，他一开口都是阿弥陀佛，你问他什么，他都合掌回敬你阿弥陀佛，正确。这就是此地讲的，「甚深微妙法」。很多人都用在日常生活当中，他不知道。「是心作佛，是心是佛」，本来是佛，现在要作佛，哪有不成佛的道理！这四个字我们常常放在心上，我们对它理解，我们对它没有怀疑，这句话能够保佑我们身心健康、家庭幸福、事业顺利，能保佑我们将来决定得生净土，也能保佑我们这个地球化解灾难。为什么？一切正念里头，没有超过这一个念头，这一个念头的功德跟阿弥陀佛相等，平等法！
「明自本心，识自本性」，这两句就是宗门所说的明心见性，上面是明心，下面这句是见性。见性成佛，这个佛是真佛，不是十法界里面的相似即佛，他是一真法界实报庄严土里面的分证即佛，他还没圆满，为什么？习气还在。这个习气我们没有办法知道，无始无明的习气，我们连无始无明都不知道，无始无明的习气当然更不晓得。谁知道无明习气？法身菩萨他们知道。这个习气不碍事。执着的习气碍事，分别的习气碍事，无明的习气不碍事，因为它太微细。这个习气断尽，法身菩萨成佛了，证得妙觉果位，他不住实报土，他住常寂光，究竟圆满。
「皆当成佛度生」，这句话要记住，成佛不是自己享受，成佛是为度生。所以法藏发愿把度生放在前面，自己成佛放在后头，说明我为什么要成佛？是为度众生。跟四弘誓愿一个意思，四弘誓愿第一句「众生无边誓愿度」，最后一句「佛道无上誓愿成」，总是把众生苦难摆在我们第一位，没有把自己；把自己摆在第一位是自私自利，永远不能成就。把帮助众生解决苦难放在第一位，自己成佛总是摆在最后位，像地藏菩萨一样。其实哪一尊佛都是地藏菩萨。地藏是表法的，「地狱不空，誓不成佛」，那地狱能空得了吗？
为什么释迦牟尼佛成佛了，阿弥陀佛成佛了，卢舍那成佛了，地狱没有空他为什么成佛？他们的成佛是自觉觉他圆满，这叫成佛。觉他圆满就是自觉圆满，为什么？教学的人都知道，教学相长，老师教学生，学生进步，老师同样也在进步，不可能不进步，彼此双方都在提升，提升到无明习气断尽，那叫成佛，那叫圆满。断无始无明习气是没有方法的，这个之前有修行的功夫，断了无明之后叫无功用道，时间到了习气自然没有，成佛是这么个道理。不成佛他也成佛了，他自然成佛，绝对没有意思我要成佛，不是的，没有这个念头，有这个念头他就堕落。所以我们要有这个愿，成佛是为度生，把度生摆在第一。这前面四句发愿，这四句你看「求觉他之德」。再看下面一段，「慧超彼岸」：
【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】
念老的注解，「此下六句，求自觉之德」，我们要帮助别人，自己没有德、没有能、没有智、没有学，那个愿是空的，做不到，所以要学。四弘誓愿你看第一愿发了，「众生无边誓愿度」，接着「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼是成就德行跟福报，你没有德行、你没有福报你就不能度众生，所以要有德行、要有福报。有德行、有福报，还得要有智慧、有学问，佛家讲的善巧方便。那怎么办？「法门无量誓愿学」，生生世世都在求学。说前面这首，「求法音宣流」，前面四句。「此六句求智慧如海，直至究竟彼岸」，一直达到究竟彼岸。究竟彼岸是无始无明习气断干净，彼岸就到了，这个彼岸叫妙觉如来。
下面跟我们解释般若，「智慧即般若。《智度论》曰」，《大智度论》说的，「般若者，秦言智慧」，般若是梵语，翻成中国的意思是智慧。「一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者」。这后头加这么几句，中国智慧里头没有这个意思，但是般若里头有，这就是佛经上为什么还用般若不用智慧。这在五种不翻里头叫含多义不翻，它含的意思很多，不是一个意思，所以用音译再加以讲解、解释。这个智慧不是求来的，是自性里头本来具足的。我们现在迷了，迷了以后智慧变成什么？变成妄想，妄想也是烦恼。所以我们在经典上常常看到，「烦恼即菩提」，菩提、烦恼是一不是二。烦恼无边，觉悟了烦恼就变成菩提，迷了菩提就变成烦恼，一桩事情。像水跟波一样，平的时候叫它做水，起波浪的时候叫它做波，波就是水，水就是波，是一不是二，两种不同的状态、不同的作用。我们现在迷了起波浪，变成波，用什么方法让它再恢复原状？要定，定是不动。放下，心就定了，心愈定智慧就愈增长，心不定，没智慧。研究佛经是知识，不是智慧，孔子所谓是「记问之学」，你记得很多，你了解得不少，你得不到定，得不到定就得不到真正的受用，当然你智慧不能开。
如果你懂得这个道理，一切佛都这么讲，「因戒得定，因定开慧」，你真的搞清楚，你就会非常重视戒律。为什么？它是开智慧的第一道门槛，你第一道没走进来，后头没指望，只是在门外望望而已，里面的真相不知道；你看到是局部的，不是全体的，你看到的是表层的，不是深入的，这个道理总要懂。定是什么？住心一处，不管住在哪一处都行，经上常讲无量三昧，不一定住在哪一处。念佛人绝大多数把心住在佛号上，这叫念佛三昧，得定了。我这个心住在《无量寿经》上也行，也得念佛三昧。当然住在这一部佛经，不如住在「南无阿弥陀佛」六字洪名，为什么？经很大，名只有一句。现在我们懂得这个道理，念头愈集中力量愈大，愈集中是名号，所以受持名号比受持《无量寿经》厉害，这个不能不知道。我们今天学习，问题实在说都不在外面，问题在自己，我们这句名号没念得好，没有产生显著的效果。什么原因？信心不定，信心是假的，不是真的。
有个同修告诉我，大概是美国「２０１２」那个电影看多了，晚上作梦空中掉下来火球，梦这个梦。他看到火球从空中掉下来，他第一个想的什么？他没想到阿弥陀佛，还算不错，人是个孝子，第一个念头想到爸爸妈妈怎么办？要去救他。念头一起来是避难，如何躲避灾难，不是阿弥陀佛。这就说明在关键的时候心里头不是佛，佛号功夫不得力。我们每个人自己想想，如果我们碰到这个境界，天空中大火球掉下来，我们第一个念头是什么？如果第一个念头是惊慌失措，人就被吓死了。这个吓死到哪里去？大概都到三恶道去了。为什么？他被吓死的，惊慌恐怖死的这个不会到三善道，三恶道，你说这多可怕。这是个念佛人，醒过来之后想想，为什么不念阿弥陀佛？没有想起阿弥陀佛。还算不错，醒过来还会回头，有人醒过来还不会回头。更进一步，紧急的关头第一声一定是阿弥陀佛，阿弥陀佛就会现前，你的灾难就会化解，重要！
昨天我还看同学有个报告给我，二０一一年全年所发生的重大灾难，这是媒体报导的，媒体统计的，比以往任何一年都多，灾难多严重，估计今年跟明年可能比二０一一年还要严重。有一些征象已经看到了，像瘟疫（就是传染病）已经开始在爆发了。由于土地的染污导致粮食减产，质量不如过去，有可能产生饥荒，这都是科学报告。水污染，我们喝不到干净的水，这个问题很严重，如果水里头还带着病毒，麻烦就更大。当然最好的方法，应对的方法是科学家给我们讲的，「以心控物」。我们在大乘经上读过，不要说是诸佛如来、法身菩萨，阿罗汉以上都有这个能力，用清净慈悲心来解毒，他有这个能力。我们在学习与分享的时候常常提到，清净心大幅度的增长了我们防御的能力，病菌不容易侵犯，医学里面讲免疫的能力，这大幅度的增长，就是清净平等心。慈悲心能帮助我们解毒，释迦牟尼佛降伏魔怨用定功、用慈悲，这是释迦牟尼佛教我们用定功来防御，就是增长我们免疫能力。清净心、禅定不受外面境界影响，慈悲心能够化解病毒，让我们在任何环境当中都保持身心的健康，不需要靠医疗，不需要靠药物。尤其是化学的药物，负面作用太大，我们要特别小心，要谨慎。
我们再往下看，「又《往生论注》曰：般若者，达如之慧名。其义为，通达于真如之智慧，名为般若」。这个意思就深了，专指通达真如的智慧，这个智慧是自性本具的，不是从外头求来的，是从禅定里面出来的，没有很深的定功，这个智慧不能现前。这个智慧现前就是明心见性，就是法身菩萨，所以这个水平太高了。谁能够当得起？像惠能大师那样的人他们能承当，十法界的人都没办法，这才是真实智慧。真如就是自性，前面我们学过就是诸法实相。
「又《大乘义章》曰：真心体明，自性无闇，目之为慧」。这标准跟前面相同的，真心体明就是明心，自性无闇不就见性！所以是同一个境界。「其义为，真心本体明现，自性朗然，明显无暗，称之为慧」。经论上这些解释，我们多看、多参考，对这个意思有更深刻的理解，这属于佛学，这不是学佛。你也能说，甚至于著作等身，你没有入这个境界。也就是说，这种智慧你没有能把它变成生活，待人处世之间你没用上，所以你没有得到真实利益，这就是佛学。如果学佛，学佛那就不一样，就像诸佛如来、法身菩萨，完全用在日常生活当中，什么样子？就像善财五十三参一样。你看五十三位善知识，男女老少各行各业，他们的起心动念、言语造作全是真实智慧，饮食起居统统是般若自然的流露，真得受用。这是方东美先生所说的学佛是人生最高的享受。最高的享受是般若智慧。真了解、真明白你才向往智慧的生活，般若智慧的生活，多自在、多圆满，带给你无量的法喜，你永远离开烦恼，永远离开不善，这真叫离苦得乐。
下面说「今经」，现在在本经，「于自觉愿中，首言智慧者」，自觉愿里头第一句就讲智慧，「以智慧最上故」。大乘佛法求什么？全求智慧，把自性智慧再发掘出来，自性像个宝藏一样，里面有无量智慧。我们要开矿把它开采出来，开采出来它带的有泥沙，矿石得经过冶炼，冶炼之后就变成纯金，你就得受用。用什么方法冶炼？用戒、用定。我们就知道，戒跟定是开发智慧的手段方法，目的是般若智慧。如果我们说戒定不要，去开发这个智慧，这个智慧是世间人所说的博学多闻，称它作什么？知识，不是智慧。没有戒定，智慧就变成知识，也很不错了。但是不能离苦得乐，没有办法享受，人生最高的享受这个得不到，只有智慧才得到。所以智慧解决问题全面的，没后遗症，知识不然，它有侷限，而且有后遗症。
「又佛法大海，智为能度故」，这大乘经上常说的，把佛法比喻大海，称法海。在大海里面能得大自在的就是智慧，佛与法身菩萨。「如《汉译》曰：檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最」。汉译的把六度全包进去，檀施是布施，布施能调伏意，这个意是什么？贪。世间人的烦恼习气无量无边，归纳到最后一个字就是贪，所以把它摆在第一，贪瞋痴它排名第一，最难断！但是这个东西要不断，不能出六道，不但不能出六道，不能出三途。贪心、贪恋那个念头，你一定要知道它的果报是什么？饿鬼。贪心重的人，没有一个不到鬼道去，他跟鬼道相应；瞋恚心重的人、嫉妒心重的人，这肯定到地狱去。愚痴，我们讲糊涂，这个人邪正、是非、善恶都没有能力辨别，叫不知好歹，这种人多半堕畜生。畜生愚痴，牠还带着愚痴的习气。接着讲的持戒、忍辱、精进，三昧是禅定，最后讲智慧，智慧为最上。
六度次第不能够乱，为什么？后后深于前前，有布施的人不一定有戒，有戒的人一定有布施；有忍辱的人一定有施、有戒，不一定有精进、有定慧，后面比前面深。好像盖楼房一样六层，最高的一层一定具足下头五层，不具足它盖不上去。布施是第一层，持戒是第二层，有二层未必有三层、有四层，有四层一定有下面三层。智慧最为上，这是大乘菩萨心。菩萨心存六度，喜欢做这些事情，起心动念、言语造作，与六波罗蜜相应，这是菩萨，念兹在兹。与平等心相应的是佛，这是前面跟诸位介绍过的，平等是什么？平等是没有分别。不但没有分别，还没有起心动念，真平等！有起心动念没有分别，相似的平等，很像平等的样子，不是真的。所以十法界里面的菩萨、佛是相似平等，起心动念放下，他就不住十法界，住一真法界，生实报庄严土，永远脱离十法界。
「《嘉祥疏》曰：明五度为行」，明是明了，说明前面五度是行，「不能出离生死」，修好了，三善道的福报。「要须智慧达解本原，方皆过出」，过是超过，出是出离六道轮回跟十法界，「故云最上也」。所以一定要晓得，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都不能够出六道轮回。禅定生色界天、无色界天，一定要开智慧，智慧开了才能够出离六道。那般若怎么个修法？就在前面五种，布施不着布施的相，心里头有定有慧，持戒不着持戒的相，忍辱、精进都能够不着相。大乘经里头常说「离一切相，即一切法」，要知道离相，不能执着。六波罗蜜要做，着相是世间的福报，不着相是出世间的功德。所以功德跟福德在事上是一样的，你看不出来，用心完全不一样；一个是迷的心，一个是觉的心，一个是着相求福的心，一个是完全没有的心。六波罗蜜里头要会用，用在起心动念，用在言语造作，用在穿衣吃饭，没有离开我们生活。穿衣吃饭里面有施舍，穿衣吃饭里头有戒律，穿衣吃饭里头有忍辱、有精进、有禅定、有般若。诸位同修，细细去想、细细去观察，我们学了要用在生活上才快乐，真学到了！学了这个东西用不上，还是个凡夫，不是菩萨。宗门常常提醒学人「会幺？」这两个字其味无穷，你会吗？这个样子我们才能够深入经藏，不是只学文字，真正深入经藏，真得受用。
「又从上引《大乘义章》，可见智慧，即真心体明，自性无闇。故知正当智慧深广如海时，其内心亦必清净」，心清净，「无恶无过」，没有恶念，没有过失。「离垢离染」，垢是不干净，染是染污，离垢是远离烦恼，离染是永远离开外来的影响，影响就是染污。「绝诸尘劳」，尘劳是烦恼的总代名词，统统远离了。故云『内心清净绝尘劳』，你想想看，这是不是破迷开悟、离苦得乐！我们如果要学会，就在现前、就在生活当中，你多快乐，你多自在、多幸福，自己知道这一生决定往生、决定成佛。外面传说世界灾难，我们一笑了之，一丝毫不受影响，起心动念是阿弥陀佛，言语造作也是阿弥陀佛，念念不离阿弥陀佛，我们就真得受用，这个受用无与伦比。为什么？你得到的是极乐世界，你亲近的是阿弥陀佛，佛中之王，纯善的净土。
「如《心经》云：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。这个意思就深，五蕴皆空是什么意思？万法皆空。如果只看到万法皆空，那是阿罗汉、辟支佛；从万法皆空里头，又看到万法皆如，就是菩萨。万法皆空、万法皆如，性如其相、相如其性，理如其事、事如其理，这是菩萨，这不是二乘，所以照见五蕴皆空度一切苦厄。弥陀净土为什么叫做极乐世界？这里头的居民得阿弥陀佛本愿威神加持，每个人都有这种能力，就是照见五蕴皆空，照见万法皆如。同居土、方便土是得阿弥陀佛威神加持，他们的智慧、神通、道力跟法身菩萨平等，皆作阿惟越致菩萨，生到极乐世界你就得到。你说还有哪一法比这个更殊胜的？找不到了。
我们虽然天天在薰习，还是敌不过烦恼习气，为什么？烦恼习气是无量劫薰习成的，我们学佛才多久？所以我们功夫不得力，这自然的，不稀奇，正常的。怎么办？加功用行，我们勇猛精进，希望在这一生当中我们这个善根薰习成功，能够抵得住无始的烦恼习气，我们往生就没障碍；往生不了是烦恼习气在作祟，不能不知道。除正修之外还得要助缘，助缘不能够轻视，助缘是什么？不该我管的绝不要去管，不要去找事，随缘而不攀缘。该我管的事，我把事情管好，不要放在心上，心上是阿弥陀佛就对了，心上不是阿弥陀佛你就错了，这是助缘。
凡事都有因果，很多宗教里头，包括伊斯兰教都讲，「凡事皆是前定」，伊斯兰教讲是真主定的，一般宗教是讲神定的。佛教不是的，佛教讲是什么？你的业力定的，是你自己造作的。过去我们在迷没觉悟，所以想错了、看错了、做错了。现在学佛明白了，明白就要回头，回头是岸，我不能再做错。虽然心里想回头，不想做错，可是总是回不了头来，还是继续做错，做错又后悔，这都是不懂方法。后悔有什么用？后悔无济于事，只是烦恼里又加一层烦恼。那怎么办？念阿弥陀佛，别后悔，念阿弥陀佛。后悔是错误的，念阿弥陀佛是对的。为什么？阿弥陀佛念熟了，业障自然消，真的不是假的，烦恼自然不见。这个法门不要断烦恼、不要消业障，一句阿弥陀佛就全部都代替了，成就你念佛的功德，成就往生的功德，业障自然消，烦恼自然断。这个法门到哪里去找？找不到！不能不知道，「百千万劫难遭遇」，遇到了不要轻易放过。
这一生要成功，最好大家发愿在今年年底一定完成。只要完成到功夫成片，念佛功夫成就了，不是最高的，最低的。我心里头真有佛，什么状况之下，第一个念头是阿弥陀佛，这就成功，你就真有把握。再大的灾难降临，心是定的，不惊不怖，永远保持清净、平等、稳定，这个重要。心要稳定，不为任何境界所转，什么境界现前都没事，都要想到这句阿弥陀佛。真的像念佛堂堂主所说的，「放下身心世界」，才能往生。如果对身心世界还有留恋，那就是麻烦，最后一念想错了，留恋别的事情去了，你就又到轮回里头来了，很快，一念之间，就在最后一念。
我们如何保证我们最后一念是阿弥陀佛？你往生极乐世界就得到了保证。所以问题是能不能放下。千言万语劝我们放下，告诉我们事实真相，世出世间一切法全是假的，没有一样是真的，佛法也不是真的。《金刚经》上说得那么清楚，「法尚应舍，何况非法」，佛法都得要丢掉！佛法教我们明了事实真相，事实真相明了了，你还要它干什么？事实真相明白之后，这个佛法就留给后人，自己不要了。自己要了就是累赘、就是麻烦，就是六道轮回的根，一定要把这根拔掉。正在学习的时候，这个东西我需要它，绝无贪恋。明白这个道理，最重要要做到，光是明白不管用，要真正做到，一切时、一切处保持阿弥陀佛的念头。
我们把念老这个注解念一遍，「绝者，断也，灭也，彻无也」，就彻底的没有了，这绝的意思。「尘劳者，烦恼也」，是烦恼的代名词。「因贪瞋等烦恼，如尘垢蔽覆真性，劳乱身心」，劳是对身讲的，乱是对心说的，你的心很乱，你的身体很劳苦，所以叫尘劳。「如上智慧深广，清净绝尘，故超越无边无数畜鬼地狱之门，不堕三恶道」，故云『超过无边恶趣门』。贪瞋痴我们同学都很熟悉，这个东西是我们无始劫来在六道轮回的根。学佛千万不要学错，怎么叫学错？贪瞋痴还有，他换了对象，对世法不贪就贪佛法，就糟了，还是饿鬼道。不过在饿鬼道里头少受一点苦，因为你贪的是善法，不是恶法。贪就注定是饿鬼，鬼里头有有福报的，也有没有福报的，这是不可以不知道的。所以佛教导我们，第一个是不让我们堕三恶道。真正不堕三恶道只有求生极乐世界，永远跟三恶道断绝，故云「超过无边恶趣门」。
三恶道真的没有边际，造作贪瞋痴慢的人，你说有多少？全是三恶道里面的人。我们要很冷静去反省，我有没有造这个业？我要造了这个业，就不能没有这个果报，果报就肯定有。知道三恶道苦，我们赶快回头还来得及。经教、祖师大德，我也常常提醒同学，只要我们一口气还在，回头还来得及；这一口气断了，回头来不及了。等别人帮助我们中阴超度，没有把握。中阴可以超度，总在遇缘不同，我们能遇到这么好的缘分吗？不见得！我们跟别人做助缘是好事，自己一定要想到，我自己一定要能做得了主，我能去得了极乐世界，到时候有人帮助好，没有人帮助也没有关系。这种念佛往生的人也不在少数，我在这一生当中看到的就十几个，那是真的，不是假的。
洛杉矶一个老太太，儿子在美国念书，毕业之后在美国工作，在美国结婚成家，生了小孩，把母亲从台湾接到美国，照顾小孩、帮忙家事。好，美国请工人请不起，母亲就帮助儿子照顾孙子。孙子四、五岁了可以上幼儿园，一家就四口，夫妻两个都上班，小孩送到学校去，晚上下班把小孩接回来，家里就一个老人，就他母亲。母亲是虔诚的佛教徒，缘殊胜，抓住机会就念佛。她念佛，家里人不知道，你想想看，儿子、媳妇粗心。这一天她往生，往生肯定是预知时至，她没有告诉任何人。怎么知道她预知时至？她把遗嘱写出来了，不但遗嘱写出来，儿子、媳妇、孙子的孝服，她都把它做好了，都是没有人看见的。往生的这一天，她是坐着往生的，在床上打坐坐着往生。早晨起来老太太烧早饭，这一天老太太没起来，没烧早饭。外国老人的房间门是不锁的，他们门一打开，看到老太太坐在床上，盘腿坐在床上，叫她也不答应，走到边上看，摆在面前遗嘱的一封信，给她儿子、媳妇的。旁边看她做的孝服，儿子的孝服、媳妇的孝服、孙子孝服都摆在旁边，她走了。这个很厉害，临走用不着别人帮忙，干干净净、清清楚楚没人打搅。她是晚上走的，早晨才被人发现，晚上什么时候走的没人知道。这是念佛人的好榜样！我相信她儿子把她接到美国去，这是她最好的增上缘，等于闭关一样，白天的时间全是自己的。在外国出门，没有车就非常不方便，如果再不接电话，真的叫闭关，多清净！
所以缘抓住没有一个不成功的。每个人不是没有缘，有缘，就是你自己没有能掌控到。为什么？真正成就，三宝加持你，三宝加持就是阿弥陀佛准备接引你往生，他怎么能不照顾！怎么能不帮助！哪有这种道理！怎样才能把缘掌握住？放下就抓住了，放不下抓不住，所以放下比什么都重要。这个世界不值得贪恋，这个世界真苦，不是假的，贫穷的人苦，富贵的人也苦。我们自己没有富贵，但是跟富贵人接触的不少，观察这些富贵人都苦。佛经把这个世间比喻作苦海无边，般若能度。般若里头，无比殊胜的般若，就是念阿弥陀佛。很多人不知道。你要真的知道抓住这个法门，你这一生永远脱离六道轮回、脱离十法界，你这一生圆满成佛了。机会在面前，错过了很不容易再遇到。
我们接着往下看，「并迅速达到菩提之究竟彼岸」，究竟是妙觉果位，究竟是常寂光净土。下面念老给我们解释，菩提是梵语，翻成中文是觉的意思。「菩提究竟岸，即究竟觉」，圆满的觉悟，这是究竟的觉悟，没有一样你不觉。世人所说的，无所不知、无所不能，就是究竟觉的意思，是谁？是自己不是别人。这两句话受过科学洗礼的人都不承认，他们理念当中，决定没有一个人能够说是无所不知、无所不能，这不可能。佛说是你自己，不承认，那佛说错了，他不承认，他不能接受，所以他就成不了佛。你承不承认？你接不接受？谁承认、谁接受他真有智慧，他这一生可以作佛，是真的不是假的。为什么？自性觉。这个觉不是学得来的，你以为东西我一定要学，我不学就不会，那就做不到了，科学家从这个角度去看的。佛法是另一个角度去看，不要学，智慧是自性本来具足，无量无边、无数无尽。智慧如此，德能亦如此，相好亦如此，没有一样不是。如果自性没有，它怎么能变现出来？不懂，不懂你去玩万花筒你就会懂了。
我们这个人身体就是个万花筒，起心动念就是在转，这万花筒在转，你看你里头多少妄想、多少现相，永远没有止境。这个东西你相信，你慢慢再想，万花筒跟宇宙一个样的，一个道理，跟我们人身体一个道理。然后我们才会想到，佛菩萨说这东西真的，不是假的，有道理不迷信。尤其佛教确实它有科学精神，为什么？它要叫你求证，佛菩萨讲的东西你听懂了不算，你把它证明这是你的，那才算数。所以佛菩萨不是叫我们信他，是教我们信自，自他不二，他教你证这个，这就是科学精神，所以它不同于宗教。宗教一定要相信神，神是主宰，你跟神不能平等。佛法不是的，佛法全是自己，讲到最后统统归自性，统统归自性，全部要自己负责，各人因果各人承当。「心外无法，法外无心」，跟老祖宗所说的，「行有不得，反求诸己」，是一个道理。
「《三藏法数》曰：究竟即决定终极之义」，终极就是圆满、到底，再就没有了。「谓能觉了染心之源」，我们现在有烦恼习气，根源在哪里，真知道，真把它找出来了。「究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉」。烦恼的根源是在本觉，本觉怎么变成烦恼？一念不觉，烦恼从本觉里头生起来的。迷了起不起作用？起作用，六道三途、十法界就是本觉起的作用，起的是负面的作用，就是迷的作用。正面的作用是诸佛如来的实报庄严土，就是极乐世界，这正面作用，是一不是二。你一回头就觉了，觉悟就叫成佛，不觉就叫凡夫，凡夫跟佛是一不是二，是觉迷两个不同的名号，凡夫一回头就觉，就成佛。所以心是心作，心本来是觉的，不觉是妄心，一觉之后妄心就没有了，就不见，妄心不见了真心就现前。所以佛说本来是佛，这个话不是骗人的，不是赞叹、恭维你，不是的，本来就是，一念迷你堕落在凡夫，一念觉你就回头了。心是心作是讲理论。众生跟佛从哪来的？佛怎么会变成众生？众生怎么会变成佛？道理搞清楚之后，要教你转过头来你就回来了。所以究竟觉！
「是为菩萨大行圆满，究竟至极之觉，即成佛之位」。这个佛是妙觉如来，真正的无上正等正觉。通常无上正等正觉在《华严经》上，圆教初住以上四十一位法身大士，都可以称无上正等正觉。但他不是究竟的，天台大师说得好，他是分证的，习气没断。习气断尽了，妙觉那是究竟无上正等正觉，这是圆满的位次。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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