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標題: 中国教育理念始自胎教（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-11-29 14:23
標題: 中国教育理念始自胎教（共一集）
敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

中国教育理念始自胎教　　（共一集）　　1997/11/30　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1130

　　昨天我看到台北寄来的有一个单张，说到教育的四个阶段，见地非常正确，听说他们寄了不少过来，很值得参考，也值得提倡，这是中国传统的教学方法，而被现代人所忽略掉了；其实他所说的并不是很圆满，已经非常难得了，中国教育的理念是始从胎教，他这里没有提到，从母亲怀孕的时候，对于胎儿就实施教育了。小孩没出世，还在母亲肚子里面，用什么方法教他？这个道理古人懂、佛懂。他虽然没有出生，做母亲的人，思想、言行、举止对于胎儿都有影响，凡是不良的影响都要回避，这个就是对于胎儿的教育。现在谁懂这些？所以真正明白人，一个负责任的父母，他懂得。

　　这篇文章里面，只是讲小孩从一岁到三岁，给他奠定性德的基础，实际上讲，还要延伸到胎教才完全，这个理论就是佛法里面讲的熏习。不要认为他无知，中国谚语所谓的「少成若天性」，纵然禀性不善，如果善于教学，都能够化解。所以后天的熏习，怀在胎里面都算是后天；先天我们是讲没有入胎之前，过去生中，那是宿世的熏修，那是因。而在这一生当中所熏习的，这是缘。你看佛不讲因生，佛讲缘生，缘比因还要重要，因为缘是直接变现果报，因反而是间接，因跟这个果是隔一道，缘跟这个果是连起来的。

　　古人也有个比喻，把自己这个身体比喻作果报，父母是缘，把祖父母比作因，你就晓得缘跟果是多么的密切。如果说因，一切众生，十法界的因都具足，无量劫来，善因具足，恶因也具足。善恶的果报，的确关键都在「缘」，你说这个缘多重要！而后我们才明了，佛讲缘生有道理，给我们很大的警惕。昨天晚上我们读到清凉大师这三句，自己本具的善根是因，佛法是缘，完全依照佛法来修学，果报殊胜不可思议。

　　佛法里面广大无边，有权有实，权是佛的方便说，实是佛的真实说，我们现在总算是搞清楚搞明白了，这一切往生经，劝人念阿弥陀佛往生西方净土的，这是唯一真实，除这个经之外都是权说。这个话有许多人不以为然，认为所有的大乘经都能令人证无上道。这是从理上讲的，不是从事上讲的。事上几个人能做到？说往生经是实，说其它经是权，这是对于九法界一切众生根性上来说的。那遇到这个缘才是最殊胜，遇到这个缘没有一个不成就，不论宿世善根厚薄，遇到这个缘就会成就，这个就是真实教诲。

　　所以诸佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这些话实在讲都是劝我们的，劝凡夫的。佛还需要人赞叹吗？哪有这种道理？每一尊佛自分都是住在清净寂灭的境界当中，《仁王经》讲「五忍」，佛住寂灭忍，菩萨住无生法忍，哪里还有言说？哪里还有这些念头，赞叹？所以于是我们就知道了，所有的赞叹都是劝勉凡夫的，劝凡夫要生起信心、要发愿、要依教修行，所有一切设施，无一不是为众生的。我们在大经里面读到，圆教初住以上，离四相、离四见，完全是《金刚般若》所讲的境界。

　　十法界里面，就是十法界之内的，四相、四见没破。四相、四见破了，诸位想想，哪里还有赞叹、还有毁誉？没有了。这才明了诸佛菩萨大慈大悲，一切都是为众生设施的，都是为凡夫设想的。真实法门不能接受，《法华经》上讲的「三车之喻」，就是比喻一些人对真实法不能接受，不能接受这才有权巧的施设。从权巧诱导契入真实，这是佛菩萨教化众生的善巧方便，用我们凡夫的心来说，那就是他的手段。说手段是有心的，存心的；说善巧方便，是无心的。所以善巧方便比手段的意义更深、更圆满。佛菩萨以无尽的智慧，无尽的善巧方便化导一切众生，化导的意义很深很深。

　　我们在经典里面看到，释迦牟尼佛当年在世的时候，那个社会背景真正是宗教之国，几乎是同一个时代，相去不太远，中国春秋战国，在中国这个地区是百家争鸣，形成一个非常蓬勃的学术思想的开展，我们现在读古籍，诸子百家都是那个时代的。在那个时代之前没有，那个时代之后也没有那个盛况，学术思想那么样的发达。在释迦牟尼佛那个时代，印度这个地区，这种学术思想比中国还要盛，他们这个里面许许多多的这些教派，真正做功夫，修学禅定，他们的成就比我们中国更要殊胜。

　　中国人讲天讲的很少，顶多只讲到欲界天，老庄虽然只讲到修因，但是没有讲到结果。而印度这些宗教、学派，居然他们能够达到无色界天，将非想非非想天的境界都说出来了，不能算是不高明，就是没有办法突破六道。所以佛为什么出现在印度，而不出现在中国？佛的应化，是根熟的众生，那些地方众生根熟了，这个六道就差一点，不能突破，帮助他突破。而中国依旧困在欲界，这就是根器跟印度相比，印度成熟，我们还差一截，佛要给我们讲这些道理，我们中国人不能相信，所以佛灭度后一千年深教才流传到中国来。

　　中国人对鬼神也肯定，也说，说得不详细，印度人对于六道轮回的状况比我们清楚太多。可是这些人只知其当然，不知其所以然，六道轮回他们看到，在甚深禅定当中见到，见到这些事相，不知道是怎么来的，陷在恶道，堕入困境，用什么方法来解决、来帮助这些苦难的众生脱离，他们没有办法，这是感应佛陀出世在这个地方，帮助他们希望解决的问题，所以佛降生他们容易接受。这种感应，说实在话，他们自己也不晓得，有心想解决这个问题而没有办法，他有这个念头，这个念就是感，那佛就有应，他也不懂得佛，他也不会求佛，但是他这一念就是感，诸佛菩萨就应化了。

　　那我们也晓得，哪个众生不希望这一生过得很幸福，过得很美满？一切众生都有这个愿望，佛菩萨帮不帮忙？帮忙，没有不帮助的，在这个世间现种种身，效果好像并不显著。原因实在讲，众生的业障太重，业障就是贪瞋痴慢的习气，才闻正法立刻又被贪瞋痴转掉了。再加上现前这个社会诱惑的力量太大了，五欲六尘的诱惑，使一切凡夫烦恼习气不断的在增长，欲望加速度的在提升，而他过去生中又没有这个福报，也不懂得修福，苦难如何能够避免？

　　现前的社会诸位看得很清楚，现在这个经济的危机，导致社会人心动荡不安，这个事情非常明显。可是与我们学佛修道的人有没有影响？没有影响，即使世界经济全部崩溃了，对我们影响还是微乎其微。为什么？我们是粗茶淡饭就满足了，这有什么影响？那个坠入在五欲六尘高等享受的，他们就有影响了，他们那个享受失掉了，苦不堪言。我们没有享受，我们过的是最低的生活，有什么影响？他们有很多钱可以倒闭，我们没钱，一文都没有，倒什么，没东西倒，倒不了。明白这个道理，我们就很快乐了，我们过的日子比他幸福，他有就倒，他没就不倒了，所以我们修学佛法，得到佛法殊胜的利益。

　　人生真正的幸福是安乐，净定安乐，身心清净，《无量寿经》教给我们修清净平等觉，这是真正的幸福，真实的美满。把握住这个方向，追求这个目标，这就是菩萨道、佛道，「无上佛道誓愿成」，我们走这个路子，决定不能与人相争。许许多多修行人，希望成佛、成菩萨而不能，就是这个念头、这个习气没断，还是有争论，佛菩萨、祖师大德一再的教导我们「诤即失道意」，道就是道心，起一念争的心、好胜的心，道心就没有了。道心是清净心，道心是平等心，有一念不平，有一念好胜，你的清净平等觉就没有了，这是我们必须要明了的。所以「于人无争，于世无求」，是修学佛道最基本的概念，一切随缘就好。随缘就是决定没有加上自己一点意思，这是随缘，加上自己意思那就不是随缘了。

　　一定要了解诸法实相，就是一切事实的真相。我们虽然没有讲到《华严经》的经文，每个星期六、星期天，讲了这么多天，都还是属于玄义这个部分，关于玄义这一部分，我们这次全部采取清凉大师的，入经文之后，我们也还要采取李长者的。可是《华严》玄义这一部分已经就说得很多，说得很透彻。「唯心所现，唯识所变」，虽没有详细解说，也略略透出来消息了，利根的人、细心的人，看了这些文字，能有一些悟处，就能得受用，在生活、工作、修持上就有很大的帮助。帮助是帮助你看破、帮助你放下、帮助你得自在。这个道理佛法讲得透彻，儒、道也讲，不及佛法的精辟，所以在中国古代，儒释道确实可以相辅相成。

　　在汉朝的时代，佛法最初传入中国，许多解释佛经的，许多都是引用老庄、《易经》、诸子，这是佛教初期到中国，用这种方法解释，我们中国人容易接受，容易理解，这也是一般所讲的最初方便。深入之后那境界就不一样了，所以到隋唐，佛教在中国可以说是历史上的黄金时代，现在我们知道的十个宗派，都是隋唐时候形成的。先哲，我们讲的祖师大德，在家、出家的，人数很多，成果辉煌，佛法兴，国家也强盛。所以唐代在中国历史上也是最辉煌的一个朝代，现在在外国，许多外国人看到中国人都称唐人，中国人居住的地方叫唐人街，这也能看出来，佛教教育跟社会的安全、国家的富强有密切的关系。为什么？佛法崇尚道德，佛法教一切众生共存共荣，这样社会才安定。

　　繁荣兴旺是从安定的社会当中得来的，如果这个社会不安定，怎么可能繁荣？这个道理非常明显，你看看现在全世界有财富的这些资本家，他到哪里投资？他一定选择那个地方社会安全、政治稳定，他到那里投资。你这个地方社会动乱，政治不稳定，他不敢到那里投资，太明显的道理。导致社会安全，佛法教育是最有效果的，佛法教人安分守己，教人深信因果，教人积功累德，修善因一定得善果，这样就带来社会的安定、和平。

　　佛法是教学，现在有很多人把它看成宗教，提到宗教大家都相当敏感，他不晓得佛法的本质；佛法的本质不是宗教，但是在近代佛教变成宗教，这个也不能够否认。可是我们懂得宗教不能解决问题，唯有教育才能解决问题。「学记」里面就讲得很清楚，「建国君民，教学为先」。建立一个政权，领导人民，什么最重要？教育最重要，佛教是教学，不是宗教。古代那些聪明的帝王他会运用，采取最好的教学方法来教导人民，在中国采取孔孟的教育理念，国外传来的佛陀教育，这两种教学相辅相成，使我们这么大的国家，这么多的人口，在几千年当中，我们不但没有被消灭，反而更能够茁壮、强盛，得力于儒佛教化的根基，这个根基太厚了！

　　我们不但希望自己的国家好，我们希望全世界所有一切国家、民族都好，这个地球才幸福。一个国家强盛好了，其它邻近的都不好，还是有麻烦，日子还是不好过；大家好，日子就好过了。中国谚语所谓「一家饱暖千家怨」，你一家饱暖，那个千家怨，你们想想看，他日子能好过吗？不如千家饱暖，一家饱暖不如千家饱暖。所以我们希望全世界任何一个国家地区都好，都能接受至善圆满的教育。

　　佛法是平等法，尤其是通达法性，真正明了尽虚空遍法界是「唯心所现，唯识所变」，是一体而不能分割的。基于这个理念，基于这个事实，我们以真诚清净心对待一切众生，这个就是经上讲的「佛知佛见」。你真正能这样做，你就是入佛知见，真正是修菩萨道，学菩萨行。凡夫对一切众生有差别，因为他有分别、有执着，佛菩萨没有分别、没有执着，所以他的境界是无障碍的境界，「理事无碍，事事无碍」。凡夫不了解事实真相，于法相当中生起妄想分别执着，所以处处都有障碍，触事成障。我们对于这些大道理，这些事实真相，不能不留意，不能不细心去体会。经上读到了，一定要应用在生活上，日常生活当中细心去观察，跟佛在经上讲的理论、境界细细去比对，而后恍然大悟，这里头就有乐趣在，真是法喜充满，这就是人生最高的享受。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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