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標題: 编号012-a/133–如来答定南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-11-28 11:20
標題: 编号012-a/133–如来答定南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

编号012-a/133–如来答定

请掀开经本，第三页，最后一行：
【于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。】
这是经文呢，入正宗分的第二个小段。在前面呢，我们所看到的是阿难尊者被文殊菩萨救回来之后，我们看到他的表情，那么也看到他非常的愤慨，那么祈请这个十方如来他们是怎么样成菩提的？他们是如何修得的？那么就求这个修学的方法。这一段呢，在上一次已经讲过了，请法呢，相当不容易。
今天下午有台大的晨曦社的四个同学来看我。他们现在也有许多的小组织，那么也请一些这个佛学家给他们讲演。那么今天来的目地呢，是向我要书，要这个《大般若经纲要》，他们现在在研究。我一听了啊就摇头，《般若经》很不容易懂啊，从来没有闻过佛法，一接触就要研究《大般若》，真正是难得了。我们想想世尊当年说法，由阿含而方等，由方等而般若啊。他们根性大利啊，阿含、方等可以不要了，直接学般若。而且还告诉我已经将永嘉大师的《证道歌》，已经都研究过了，许多同学也会背了。不错，很好啊，懂不懂呢？“嗯，还有些地方不是很懂。”懂了就成佛了，就不是凡夫啦！这些都是不得其门而入啊。阿难尊者的启请，一定要问：最初方便，那么我们从最初方便，当然晓得还有初方便，还有方便！那么这个今天不再说了，所以说是请法不容易。学佛一定要有根，要有底，要从根本上来学习。
时间长了受不了，五天时间太长了，大家都退了心了，都不干了，现代的人没有耐心啦。短时间也要有基础，所以我今天就劝他，你们学生学佛最好到台中去参加慈光讲座，慈光讲座的六部经，那就是一个佛学概论，这个佛学概论包括了《十四讲》、《八大人觉经》、《心经》、《唯识简介》、《弥陀经》、《普贤行愿品》，六种合起这才是一部完整的佛学概论。以这个基础，再去看江味农的《金刚经注解》。注解看上几遍之后，听听楞严，听听《六祖坛经》，或者听听《禅宗集》，就会有味道了。没有这些基础很难了，不是一个容易事情。可以说台中慈光佛学讲座的六门课程，那是最初方便啦。
最初方便晓得了，要怎样才能够得到最初方便呢？这就是求学的态度，就是今天这个几句经里头所讲的。如果我们没有一个好的求学态度，十方诸佛把嘴皮讲烂了的时候，我们还是不得其门而入。那我们看看今天这段经文：
【于时复有恒沙菩萨】
于时，就是阿难祈请大定的时候。阿难这个祈请，太重要了。为什么呢？他不是问的别的方法，是问成佛的方法。那么成佛的方法，可以说凡是学佛的人，都希望得之啊。不但是那些菩萨们，连我们初学的人也希望知道。所以在这个时候，阿难祈请的这个时候，感动了十方菩萨，他们也到道场来了。除他们之外，还有十方大阿罗汉、辟支佛等。那个“等”，其中就包含着有天龙八部在其中，就在这个“等”字里面了，没有把他们说出来。将来在流通分里面看到，所以在此地略了。
这就是说，无论是老修或者是初学，【俱愿乐闻】，没有一个不愿意听这个法门的。“乐”是爱好欢喜，都欢喜听到这个法门。前面讲的是世尊的常随的弟子，这个地方就是平常讲的云来集的弟子啊，不是我们娑婆世界的，是他方世界的那些佛菩萨、阿罗汉、护法天神，也都到祗桓精舍来集会了。
求学的态度就是下面这八个字：【退坐默然，承受圣旨。】祈请完了之后，这就要告退，退在自己的座位上。默然呢，是态度，唯有默然才能够承受大法，所以默然两个字是关键了。默是指什么呢？心地清净，一念不生呢，这才是一个法器。如果我们在闻法的时候，心里面有妄想、有分别、有执著，这个就不是默然了。默然，给诸位说，也是三慧等运：音声一到耳根的时候，这叫闻慧；一听就明了了，从明了上讲就是思慧啊；明了就断疑，就断惑，所以从断疑破惑上来讲，就叫作修慧。三慧同时得到。因为什么得到呢？因默然而得到。
那么我们看经、听经为什么不能开智慧呢？我们做不到这两个字。我们读经、我们听经，有分别心，分别音声、分别法相、分别义理，不能用智慧观照啊，我们用意识分别呀。意识是动的，不是静的；默然是静啊，是如如不动啊。换句话说，默然就是楞严里面讲的舍识用根，也就是观世音菩萨圆通章里面所说的反闻闻自性。闻性是默然的，是寂灭相；耳识、意识是动的，是动相，不是默然。所以这两个字是关键的所在。
佛说法常常嘱咐的：谛听谛听！那个谛听就是叫你默然承受，默然承受就是佛常常嘱咐谛听谛听之义。这个样子听经才能够开悟啊，才能够达到如来教学的目标，我们自己的修学才能有真正的成就、成绩。所以我们读经，这两个字万不能够大意的看过去。我们要有“默然承受”这四个字，一部楞严经读完了，我们就大彻大悟，就成佛作祖了。一部楞严经念完了还是老样子，这四个字没做到啊，我们不是默然承受啊。
阿难在这部经上第三卷的末尾，他就开悟了，经没有讲完呢，三分之一就开悟了。而摩登伽女已经证三果了。他们为什么有这个能力？你要是想追究它的原因呢，人家就是做到了“默然承受”，没有分别，没有妄念，句句话印在心地上，句句话跟自己的真如本性完全相应了。
所以古德常常讲，听经要在消归自性。我们也常常希望着，希望能消归自性，消归自性就是与自性合而为一，也就是把自性的光芒引发出来，自性的光芒就是般若智慧。怎样才能够引发得出来呢？也就是默然承受，才行。所以修行在转识成智，那么这讲一个是在行门上，一个在解门上，解门要消归自性。
因此，我们在学佛之前一定要明了：佛为什么要说法？佛根据什么说法？佛用什么方法说法？佛说法的用意何在？这些问题应当要明了啊。如果不明了，糊里糊涂去学佛，别说学了几十年而无所得了，纵然学上多少个大劫，还是不会开悟啊。那么这些问题，在《楞严经》里面都有答案，而且是圆满究竟的答案。希望同修们在这个经里头啊，要留意，细心地去探讨，希望自己有一个入处，这个很重要。这是如来说经的意义呀，他的用意就是在此。
那么下面呢，这是佛的答复。《科判》里面，这是交光大师的，我们这是用交光大师的《科判》。如来委示，委是委曲周全啊。假如要不谈委曲的话，世间法就不能建立了。如来给一切众生的开示，都是委曲求全。为什么呢？不能照自己所证得的境界来说。为什么呢？照自己所证得的境界来说，固然是纯真无妄啊，众生听不懂，不能够接受，所以要跟这些迷惑颠倒的众生来说法呢？不得不委曲。
世间的圣人跟我们往来也是如此。诸位要读《礼记》，你看郑康成给那个《礼记》经题的注解，里面就有：凡礼皆曲也。《礼记》四十九篇，第一篇就是“曲礼”呀。他解的是什么：凡是礼，讲礼，都是委曲婉转的。这“礼”是自卑而尊人啊，委曲求全啦。自己不肯受一点委曲，一切事都办不成功，世法如此，佛法也如此。所以诸佛菩萨的开示没有不委曲求全的。恒顺众生啊，顺众生的知见，顺众生的程度，还顺众生的迷惑颠倒，他才能接受，他才能欢欢喜喜地接受。在这个里面以旁敲侧击、种种的方法，来诱导他，目的何在呢？叫他开悟！
因此佛说法的原则，是以二谛而说法了。二谛就是俗谛与真谛呀。不能够离开俗谛呀，离开俗谛就不契机了；也不能离真谛，离了真谛的时候，那就不契理了。所以经称之为契经，上契如来所证之理，下契众生可度之机呀。契机是俗谛，契理是真谛，真俗不二啊，这就叫善巧方便。那么首先我们看委曲之相，这是交光大师这个科判判得好啊。诸位看经文：
【佛告阿难，汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。阿难白佛，我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。】
这一段就是委曲之相。为什么不直截了当地去答复他，先要说这些人情？这就是俗谛呀。为什么呢？他问的这个是一乘法，是无上的大法，这是很难得的，因此开示也不容易。这样的大法开示，如果要是粗心大意给它疏忽掉了，那对于佛陀是太辜负了。为了要使阿难真正能够接受，在没有开示之前，先要把他带到一个学习最优良的条件之下。换句话说，培养他能够接受大法的条件，而后开示才不至于空说啦。我们读经不一定说是，哦，佛那些开示我们要记住，这些教诫我们往往都疏忽掉了，哪里晓得这些太重要了。我们读经不能开悟，不能得到受用，就是因为没有具足前面的这一些有利的条件呐。这是我们看经不会看，听经也不会听啊，讲经也不会讲啊。
首先说明彼此关系，这是教什么呢？教阿难以及大众，在会的，不但是阿难，大众还多得很呢，先要建立信心。佛没有虚语，佛对于我们真正的慈爱，佛的爱心是平等的，是不二的。我今天上午讲华严经的时候，给诸位说过。我举昨天在学校里讲的一个例子，佛救人，佛杀一个人，杀人跟救人是平等的，是真正慈悲的流露，是救护一切众生。不要说他，哦，杀他，惩罚他，那个不是爱他。那错了，是爱他，是悲心，是平等心，是真正的慈悲。我们凡夫看不出来。凡夫是什么？凡夫着相啊，只在表面上计较，而不知道佛菩萨用心之苦啊。他是在教化啦，是叫众生得利益。这在大乘经里面许许多多的例子，我们佛法里面讲，叫作公案、因缘呢。那么我们暂且不谈，请看经文里面所说的：
【佛告阿难，汝我同气，情均天伦。】
这是安慰他的话，因为阿难在前面一开端，就请教“无上菩提的最初方便”。经文呢，我们还没有读，我在这里给诸位透一点消息，最初的方便是什么？最初方便在理解呀。如果是对于教理是一窍都不通，凭什么修行？一句阿弥陀佛，你说哪个不会念？
给诸位说，一句阿弥陀佛会念的人不多，太少太少了。会念的人，这一句阿弥陀佛，与尽虚空遍法界一切情与无情，通通感应道交。试问问，我们念这一句阿弥陀佛有这个力量吗？这不是想象。所以我说那个观想，现在人哪里会观想呢？他不懂教理，他凭什么观想呢？他不是观想啊，他是用第六意识在打妄想，那哪里叫观想呢？
楞严经就是最初方便，最初方便就是你要认识哪是真哪是妄，首先要认识这个。“好！真，我也认识了；妄，我也认识了。”有没有认识呢？没有认识。为什么呢？真妄不二才叫认识。你还有真，还有妄，这是妄念啦，不简单啦。认识之后，才谈得上用功啊，谈得上修行啊。所以现在一些学佛的人，不肯研究教理，而且还毁谤教理，说人家研究的是说食数宝啊，那个有什么用处啊？开口空说话而已，还加以毁谤，还加以排斥，自己不肯干，还阻碍别人，这是无量无边的过失呀。
那么也可以说，释迦牟尼佛四十九年天天不断地讲经说法，为了什么呢？为了最初方便。正如同我们自己有志愿，踏进社会去服务。我们从哪里去下手啊？从读书下手。你志趣在哪一节，你就得学哪一门学问，从求学下手啊。佛住世的时候，四十九年所示现的是教学啊。理论会了，方法会了，怎么样用功是你自己的事情，用不着别人教，也用不着别人领导，也用不着别人督促。自己就会了！所以要紧的是在教学，经论里面所说种种方法，那是教学的善巧，拿今天来讲，就是教学法。
阿难可以说是，一直以来都是走错了路，迷失了方向。这一下想问真正的大道，佛要责备他，责备他什么？你一直以来，你路走错了，方向走错了。这种责备对阿难来说是很重的打击，所以在将要责备之前呢，先好好地安慰安慰他一下，这个就是善巧方便呀。为什么呢？这样一安慰，再责备他，他能承受得了。那么再责备的时候，他能够觉悟。所以先说说他们的关系。
【汝我同气】，汝是指阿难，我是释迦牟尼佛自称。同气，同一个气分，他们是堂兄弟，就是叔伯兄弟。阿难的父亲跟释迦牟尼佛的父亲是亲兄弟，他们关系是唐兄弟，同一个祖父啊，是同气呀。【情均天伦】，天伦是亲兄弟，虽然不是亲兄弟，是叔伯兄弟，很近，等于同胞一样啊，先叙述有这么深厚的关系呀。
【当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。】
这个发心，是指发心出家。这就是问他，发心出家的动机。你是为什么发心？这个发心的动机很重要，可以说发心出家是一般人做不到的。世间最重的恩爱，无过于父母妻子，你能够把父母妻子舍弃掉了，跟佛出家，这是什么样的力量使你下了这个决心的？就是你在佛法中见到什么好处，你才肯这么做？这是确确实实的。如果在佛法里头的殊胜我们并没有见到，就出了家了，这叫迷惑颠倒。
所以我看到现在有很多年轻的学佛的这些同修们，还受过高等教育，这些大专学生。学佛没有几天呢，佛的道理并不懂得，可是礼节很周到，他会拜佛，见到法师也会顶礼，哎呀，难得，实在太难得了，比我强多了。我学佛学了三年，才肯跪下来拜一拜呀，难得不得了啊。那是什么呢？把这个道理搞通了，有道理，应该要这么做。道理没搞通，叫我跪下来去拜佛，办不到。我有我的看法，有我的想法啦。
这种见面这是礼节。礼节，中国人的礼节跟外国人的礼节不一样，古礼跟今礼不一样。从前老百姓见了皇帝三跪九叩首啊，现在我们见到国家元首三鞠躬啊。我们是现代人，又不是古人，我是中国人，又不是印度人，我为什么用他的礼呀？！所以我在见到佛像行三鞠躬礼，就是我的最敬礼了。叫我去拜，办不到！你们去拜吧，我不笑话你已经很好了，我不肯干呢。等到我把这个理搞通了，我才肯拜。
现在的这些人并没有搞通，他就会拜，哎，比我强啊。什么事情没搞通就相信，那叫迷信啦。佛法的道理一无所知就出家，那怎么可能办得到呢？决定办不到。我学了七年，下决心出家了。因为什么呢？值得！一切法里面去比较比较，确实是值得。出家干什么呢？弘扬这个法门，这个法门太殊胜了，太好了。很可惜世间人啦，对于佛法误会太深，知道真相的太少。所以出家的时候，该问问你出家的动机是什么？这个决心是怎么下的？
佛在此地问阿难，那么阿难说实在话呢，并不是把佛法的道理搞通了，他很羡慕，出了家了，不是的。他是什么心出家的呢？是贪心出家的。贪什么？贪佛的相好。你看底下：
【阿难白佛，我见如来三十二相。】
佛有三十二相，八十种好啊，唉呀，这个“好相”啊，大概不是父母生的呀，一定是他修来的，我也要这么“好相”。贪心啊，换句话说，他是迷，他不是觉。这就所谓是因地不真，果招迂曲呀。他发的心不真，所以他的障碍重重，他没有办法脱离魔障啊。底下几句话那都是形容词，实在讲，没有什么太重要的，都是形容佛的相好光明。所以他讲：
【常自思惟，此相非是欲爱所生。】
欲爱就是父母所生之身，当然佛的身体也是父母所生的，可是虽是父母所生，但是佛今天这个法相的庄严，当然与他这个修行的功德有关系，不能说没有关系。那么他看了这个相的时候，希望自己也能够有这样的相好光明，所以啊，他下了决心出家修道，跟了佛出家了。那么在佛门里面出家，像阿难这样的这个动机啊，不只阿难一个人，也不在少数。这就是佛法里常说先以欲勾牵，后令入佛智。
所以菩萨修行圆满了，三大阿僧祗劫圆满了，这住等觉位。三大阿僧祗劫圆满，这是法云地的菩萨，就是十地菩萨。然后还要用一百劫的时间，来修相好光明，那就在等觉位上专门修相好。我们要问了，那佛不是着了相了吗？佛不是着相，佛是什么呢？准备度众生。准备度众生，这个相貌要不好，入了大众，一看就讨厌了，这丑八怪，就讨厌了。你有什么样的学问，好方法想传给人家，人家不爱听啦，走啦。所以佛懂得众生的心理。众生哪一个不爱美呢？所以佛在世间天下是第一的美男子，人看人爱。那个不想听佛法的，不想学佛的，看到他了，也舍不得，要跟他亲近亲近啊，也接近接近，不知不觉也就学啦。所以这个方法是接引了无量无边的众生。那么佛修的相好光明可见得不是为自己，是为了接引众生的方便。我们也要广结人缘呢，没有法缘，没有相好，弘法利生是障碍，这是确确实实的话。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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