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標題: 净公上人讲三福集第一四一卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2022-11-18 19:22
標題: 净公上人讲三福集第一四一卷
敬摘自《净公上人讲三福集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...位,不止十万人。这是真的,我们凡夫肉眼凡胎不见不闻。古大德时时提醒我们「举头三尺有神明」,这话真的,一点都不假。鬼神时时刻刻围绕在我身边,我起心动念、言语造作不能不谨慎,时时刻刻要想到我要对得起一切众生,我要对得起鬼神。徐老师这两天在这里讲儒学,我听他讲「德」字讲得没错。德是什么?一切时、一切处做慎独的功夫。不要以为没人看到,没有人看到鬼神看到,真的是十目所视,十手所指,不止十,十是代表圆满,所有的众生都看到你,所有的众生都指著你。不要认为起心动念没有人知道,圣贤人跟我们讲的句句都是实话。这才是真正的佛福田。
  如果就教义来说,三乘、五乘佛法这是福田,但是你要记住,福田从哪里种起?从「净业三福」种起。没有净业三福,佛福田是有,很可惜你不认识,很可惜你这一生没有遇到。纵然遇到怎么?不认识,空过了,这叫真可惜。遇到真正的福田,凡是下种,决定没有坏失,这是肯定的。经教里头佛常说「一历耳根,永为道种」,说明他的真实。但是这只是远因,不能解决现前的问题,现前的灾难、痛苦还得要受,将来三途果报依旧不能避免,这个事理不能不晓得。但是这个种子是金刚种子,非常可贵,多生多劫之后,我们的业障消除,这个种子起作用了,这个种子遇缘必起现行。
  像世尊在《法华经》里面讲的小故事,有一个老人遇到释迦牟尼佛想出家,出家要有善根,佛家常讲「佛不度无缘之人」。什么人是无缘?没有善根,没有善根佛为什么不度他?有道理,佛慈悲,没有善根...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四四七卷)  2001/10/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0447》)


...种子是金刚种子,非常可贵,多生多劫之后,我们的业障消除,这个种子起作用了,这个种子遇缘必起现行。
  像世尊在《法华经》里面讲的小故事,有一个老人遇到释迦牟尼佛想出家,出家要有善根,佛家常讲「佛不度无缘之人」。什么人是无缘?没有善根,没有善根佛为什么不度他?有道理,佛慈悲,没有善根你要度了他,他造业,他造的业更重;你不但没有救他,你害他,他将来堕落得更苦,佛不忍心。必须到他善根成熟,善根不成熟不能出家。在从前老法师为人剃度,第一个条件观机,看他善根有没有成熟。这个成熟怎么观察?看他佛陀的教诲他能不能落实、他能不能做到?不是说想出家就剃头,不是!总在寺庙里头住一段时期,老和尚一定要观察。「净业三福」的头一条,头一条这四句你真能做到、真正能落实,可以给你剃度。为什么?你剃度之后,不至於变坏,不至於堕三途,最低的水平!如果连第一条都做不到、十善业都做不到,你要是度他,你岂不是害他吗?
  从前那些出家人,那些善知识真正有智慧、有慈悲心,不像现在。现在确确实实没有智慧,虽有慈悲没有智慧。没有智慧的慈悲,就是佛家常讲的「慈悲多祸害,方便出下流」,这两句话我们在今天读到、听到,感觉得非常非常之深刻,不同往常!晓得这两句话真正的含义之所在。从这个地方也真正体会到古时候这些大德,他们的真实智慧、真实慈悲、善巧方便,才稍稍能够领略到一点。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第四...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四四七卷)  2001/10/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0447》)


...缘是短暂的,我们也欢喜,也尊重,也非常的敬爱。有一天的缘,我一定尽一天的责任;有一年的缘,我会尽一年的责任。澳洲道场建立了,这是为「华藏图书馆」过去这些同修们在那边出家的,给他们建立一个进修道场。我会不会去?我说得很清楚,要看缘分。什么缘分?住众真修、真干,我去,你不找我我也去。如果阳奉阴违,不是真正修行,你请我我也不去。这道场,我对得起你们,我这一生可以说,我这个心很清净、很平安,原因是什么?我一生对得起人,没有亏待过任何一个人,没有做一桩对不起人的事情。我的心清净,我的心很自在,所以法喜充满。我从哪里学来的?我从经典里面学来的。
  所以我劝告同修,从哪里学起?从十善业道学起,从《观经》三福学起。基础!佛讲得那么明白。净业三福这三条十一句,「三世诸佛净业正因」,我们不从这儿打基础,到哪里去学?三福的第一条就是《十善业道经》,孝亲尊师,慈心不杀,落实在十善业道。没有十善业道,前面三句都没有,我们学佛从这里学起。至於别人怎么学,那与我无关,我要先度自己,我自己得度,我才能够帮助别人。帮助别人也得看缘分,什么缘分?他肯不肯像我一样真学。果然真学,他必定得度。他要不能真学,那只是在佛门里结个法缘而已,佛家常讲「为他做远因」,他这一生得不到利益。这些事我们不能不懂,不能不真干。
  佛法弘护都是世出世间第一等的大事业。你想一想,要不是大事业,释迦牟尼佛为什么选择这个行业?他国王不做,你就晓得这个事业比当国王大,比当国王殊胜。经典上记载,释迦牟尼佛年轻时候武艺超群,在那个时候他可以作将军,他可以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四五二卷)  2001/10/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0452》)


...」,这是我们要学习的。世俗人都偏在俗谛这一边,所以六道轮回苦不堪言,他把假的当作真的。小乘人偏在真的那一边,释迦牟尼佛常讲「偏真涅盘」,只知道自利,不知道利他,心量不够大,没有慈悲心。所以「三德秘藏」里面,法身、般若、解脱,偏真的这些罗汉只得半个解脱,法身、般若统统没有。唯有大乘菩萨懂得用中,生活在中道里面,那就得自在了,他真的能看破、放下、自在、随缘,这是菩萨生活,有机会、有条件接近如来,也就是说他有条件、他有机会在这一生当中圆成佛道,这是三谛真正的意思。
  其他的诸位在注疏上多多的去看,如果看得不明白也没有关系,你把我讲的记住就行了。抓住修学的纲领,我们知道下手处,真干!决定要从「净业三福」、「十善业道」学起。如果在大乘经典,就是《地藏菩萨本愿经》,诸位要晓得,《地藏菩萨本愿经》里头所说的就是净业三福,所以它是大乘佛法的基础,是大乘佛法的根本。《十善业道经》是学佛人第一部课本,是共同科目,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘共修的。《地藏菩萨本愿经》是大乘初学的,也是共同科目,不管你学哪一宗、哪个法门,为什么?它这里面是具体给我们说出「孝亲尊师,慈心不杀,修十善业」,后面还讲到「三皈众戒,发菩提心,深信因果,自行化他」。所以《地藏菩萨本愿经》就是净业三福圆满的演说,这是大乘佛法的大根大本。不但我们要受持,六道众生包括三途众生都应该受持。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第四五三卷)  2001/10/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0453
  请看「世主妙严品」,请看主药神长行第七句:
  【普发吼声主药神,得能演佛音说诸法差别义解脱门。】
  这一位主药神,类似我们现在医药界里面所说的精神科医生、心理医生,是属於这一类的。古时候有,现在可以说我们很常见,在国外心理医生很多。由此可知,现代人心理情绪问题很严重,这道理佛懂得。佛在大乘经教里头常常跟我们说,「一切法从心想生」。众生的心想是很严重的问题,他想的是什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四五二卷)  2001/10/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0452》)


...心所现,唯识所变」。如果这个心起作用正常,就没有十法界,那是什么境界?大乘经里面告诉我们,那是一真法界,在本经称之为华藏世界;在往生经里面,往生经就是净土的经论,说它做极乐世界,它现这个境界。由此可知,我们起心动念不是小事,决不可以等闲视之。诸佛如来、菩萨圣者知道这是大事,他们出现在世间,《法华经》上讲得好,「佛为一大事因缘出现於世」,什么大事?大事就是指这一桩事情。
  十法界众生胡思乱想,尤其是六道,六道里面尤其是我们现在地球上,在我们这个阶段、这个地区,所有一切众生妄想太离谱了。我们要问,谱是什么?怎样叫不离谱?这个「谱」就是今天讲的标准,儒跟佛所说的是相同。儒家讲的伦常道德,佛家讲的三福、十善、三皈、五戒,这就是所谓「谱」。过去我们从历史上看到的,古代的人他们的思想、见解、言行也是妄想分别执著,但是距离这个标准起伏不大,因此社会能维持一个祥和的局面。近代,尤其近一个时期,大家把圣贤教诲疏远了,许多人认为这是迷信,不再愿意去学习,甚至於排斥,於是想法看法、言行距离这个标准就远了。甚至於这个标准再也不会现前了,这个社会如何能不乱?这个地区怎么能避免灾难?这个灾难从哪里来的,从我们妄想、分别、执著变现出来的。
  所以今天到处我们能够看到心理医生,人需要心理医生开导,帮助他从错误的思想、见解、言行回过头来,正是所谓回头是岸,确实能够帮助一部分的人。可是最好的心理医生,诸位知道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四五三卷)  2001/10/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0453》)


...常讲的善知识,他善教,他善导,他很会诱导我们,帮助我们成就。到我这一代,我也常常帮助一些同修们,我劝大家亲近阿弥陀佛,以阿弥陀佛为榜样,向阿弥陀佛学习,这总不会有错。阿弥陀佛在哪里?在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》,释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界阿弥陀佛,这两部经上讲得很详细。阿弥陀佛的心愿,诸位都晓得四十八愿,我们要读,现在我们净宗同学采取这一品经文做为早课。大家要晓得,早课不是念给阿弥陀佛听的,你这样想法就错了。而是每天早晨读这一品经文,我自己要发这个愿,一定要做到跟阿弥陀佛同心同愿,我们真的学阿弥陀佛了。晚课,我们采取的三十二品到三十七品,这一段经的内容是五戒十善,里面所说的就是净业三福详细的讲解,具体说明。
  我们要依教奉行,每天起心动念、言语造作以这个为标准。我们要成就阿弥陀佛的德行,这是真修净土,这是弥陀弟子。弥陀是我们的老师,我们老师时时刻刻在我身边没有离开。我们自己这样的修学,我们也劝导一切众生大家一起来学习,这是世尊对我们唯一真实的期望。我们真干,我们是世尊的好学生,是弥陀的真弟子。不但这一生父母恩报了,给诸位说,生生世世无量劫来的父母恩统统都报了,老师恩也都报了。「慈心不杀、修十善业」圆满了,这叫做学佛。然后自行化他,为一切众生作善知识,一切众生见到哪有不生善根的道理?他善根怎么引发出来的?是我们自己真实的德行感动一切众生,善根油然而生。这个善根总说四个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四五三卷)  2001/10/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0453》)


...的话是假的,我上当了,我被他骗了。」你谤佛、谤法,你的罪过在阿鼻地狱。
  所以「行」这一个字,关键在「老实」两个字。这个世间有几个是老实人?「我自己老实吗?」「老实!」好,我问你,你说不说实话?你还有隐瞒,还有不敢告诉别人的事,你就不老实!你想对不对?老实两个字谈何容易!什么是真老实?心里头没有一个杂念,没有一个妄想,起心动念全是阿弥陀佛,这才叫老实。我们还会想东想西,还有是非人我,还有贪瞋痴慢,你老实什么?你才晓得「行」不容易。信愿行,「行」,佛经里讲得清楚,正助双修。正,这是一心持名,你要记住一心,执持名号。还有助修?这正行,还有助行?助行是断恶修善。助行是什么?《观经》里面讲的「净业三福」就是助行。正助双修,你往生净土就靠得住,肯定往生。所以大家在行里头不要疏忽助行的重要,古人讲正助双修,像一个车有两个轮, 像一只鸟有两个翅膀,鸟少一个翅膀飞不起来,车少一个轮没有法子行走。古大德经教里面所说的我们不能不相信,这个重要。
  我们现在回头来给你讲「信」,「信为道元功德母」,这是佛在大经大论里说的。尤其是净宗法门,非常著重信。所以我们有能力帮助一个人增长信心,这个功德多大!成就他的信心,就等於成就一个人作佛。蕅益大师讲信的意义,第一个信自,这是佛法跟其他宗教讲信不一样的地方。一般宗教里面讲信,第一个信神、信上帝;佛法不是如此,佛法第一个讲「信自」。自是什么?是自性,自性是真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四五三卷)  2001/10/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0453》)


...心里头真有,为什么现在做不到?业障太重。过去生中没有修福,没有修慧,福慧不足,我现在想学佛,福慧不足,但是想学佛的念头不能没有。只要有这一念在,认真努力真正的放弃自己的烦恼习气,随顺佛陀教诲,就能得佛力加持。只要认真努力,假以时日你自然就觉悟到、自己会感觉到,烦恼少了,智慧开了,觉得自己聪明了,这是好事情,这个境界就好。渐渐也能够做到像佛一样的圆成,我们从渐圆逐渐逐渐提升到圆顿,务必要把自己境界不断向上提升,这样就好,不可以退转。为什么会退转?随顺烦恼习气就退转。如何保持不退转?随顺佛陀教诲,我们就不退转。
  我们净宗学会成立之后,我劝导所有同学抓住修行的纲领,这个纲领是什么?《观经》的「三福」,十一句,务必要落实。大众在一起共修的「六和敬」,为什么不能和?因为你随顺烦恼、随顺习气,那就彼此不和。所以六和敬不要求别人,诸位同修要晓得,佛真正了不起的地方就在此地,我是佩服得五体投地,「他不要求人,他要求自己」。我们跟大众在一起,要求自己守六和敬,不要求别人。我们今天为什么不和?不要求自己,专要求别人,搞错了,不要求自己要求别人,几千年几万年也和合不了。如果反过头来要求自己,六和敬立刻现前,秘诀就在此。佛知道,孟夫子也知道,你们读《孟子》,孟子遇到一切人事物的挫折,他怎样教给我们?「反求诸己」,回过头来反省,这是对的。佛所制定的戒律不是戒别人的,是戒自己的,自己一定要遵守,不要要求...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四五七卷)  2001/11/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0457》)


...考的。正法时期戒律成就,严持戒律就能证果;像法时期禅定成就,能修禅定就能大彻大悟;末法时期净土成就,老实念佛往生的人很多。我们生在末法时期是末法时期的根机,我们选择净土做为共修,决定没错。但是要晓得,净宗法门祖师大德常常讲「正助双修」,如鸟的两个翅膀、车的两个轮一样,缺一不可。什么是正修?《无量寿经》「三辈往生品」说得很好,「发菩提心,一向专念」,这是正修;《阿弥陀经》上所说,「执持名号,一心不乱」,这是正修。什么是助修?助修就是怎样克服自己的烦恼习气,帮助我们念佛功夫得力,帮助我们成就功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,得要有一些助修的方法。
  基本上共同助修的科目,决定不能缺少的,「净业三福」。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,都是属於共同助修的科目,我们一定要这样做,学做人。人都做不好,你怎么能作佛?没这个道理。要作佛,先学做人。这四句话是做人,人做好了,学佛,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,小乘。学佛先学小乘,后学大乘。「不学小乘而学大乘,无有是处」,这是佛经上讲的,没这个道理。学小乘先要学做人,做好人,然后才能学小乘,小乘学好了再学大乘。
  第三条就是大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,劝进行者是化他,前面是自行,自行化他,这是我们的共同科目。学戒,在家同修是五戒十善,做为我们念佛人的助行,为什么?因为西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四七八卷)  2001/11/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0478》)


...师,行为世范」。学习道场神的同修们要常存如是心,念念当中都要给一切众生做最好的样子;换句话,说我们的样子不好、形象不好,不但是没有修学道场神的法门,反过来看,麻烦就大了,你不是护持道场,你是破坏道场。
  怎么说破坏道场?破坏佛法的形象,甚至於天天都在破坏,时时刻刻都在破坏,自己不知道。造作地狱的罪业自己决定不知道,如果自己知道,我相信不肯干这个事情。在家的同修修三皈、五戒、十善,行门的大根大本,如何从我自己日常生活形象当中表现出来,为社会大众做好样子,这里头具足智慧、善巧方便。出家的同修你真正要想学道场神,我们在前面也曾经提到过《沙弥律仪》。这些基本的修学科目,世尊在《观无量寿佛经》「净业三福」里面为我们开示的,净业三福第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。《沙弥律仪》在家同修可以学习。佛门的戒律,只有比丘戒、比丘尼戒,如果不是出家身分,佛是不许可我们看的,我们就不要看;沙弥戒、菩萨戒,在家人可以看、可以学的。出家人受菩萨戒都是受梵网菩萨戒,在家人也可以受。「不犯威仪」就是指的沙弥戒里面的二十四门威仪,如果我们不读,根本就不晓得,犯了有没有罪?犯了有罪。「我没有念过,我没有读过」,那谁叫你受沙弥戒?你出家受三坛大戒,头一坛你就受了沙弥戒,比丘戒、菩萨戒能不能受持、能不能做到还在其次,像盖大楼一样,盖三层楼首先要盖第一层,第一层盖好了,才能盖第二层,你就想一想这「沙弥律仪」是多么重要!
  我们为了在家同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四八六卷)  2001/11/17  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0486》)


...学的。出家人受菩萨戒都是受梵网菩萨戒,在家人也可以受。「不犯威仪」就是指的沙弥戒里面的二十四门威仪,如果我们不读,根本就不晓得,犯了有没有罪?犯了有罪。「我没有念过,我没有读过」,那谁叫你受沙弥戒?你出家受三坛大戒,头一坛你就受了沙弥戒,比丘戒、菩萨戒能不能受持、能不能做到还在其次,像盖大楼一样,盖三层楼首先要盖第一层,第一层盖好了,才能盖第二层,你就想一想这「沙弥律仪」是多么重要!
  我们为了在家同学学习方便起见,净宗学会成立,特别为同学们编了一个小册子《修行守则》,我们这个小册子的题名是《净宗同学修行守则》。最早这里面的内容,除了我们净宗提出修行五个科目之外,这五个科目第一个就是「净业三福」,第二个科目「六和敬」,第三个科目是「戒定慧三学」,第四个科目是「菩萨六波罗蜜」,第五个科目是「普贤十大愿王」,这好记。怎样落实三福?所以我们就特别节录《沙弥律仪增注》,将这部书里头最重要的、要紧的修学方法节录下来,附在这五个科目,一起印成一个小册子,这是我们最初流通的。印成小本册子,大家携带方便,这是属於行经。
  佛家的经典分为四类,有教经、有理经、有行经、有果经,分为教、理、行、果,这是属於修行的,一定要做的。这是往年我们在台北「华藏图书馆」编的,以后讲解《大乘无量寿经》,我们将《无量寿经》里头最重要的教训,必须要做到的,在这部经里面我们节录六十二条,这个实在讲不能再少了。在那个时候正好我们将《大宝积经》里面的《发起菩萨殊胜志乐经》,在美国、在台湾前后我们讲过三遍,所以在这部经里面节录四十四条,合起来一百零六条,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四八六卷)  2001/11/17  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0486》)


...经》上来看,我们就更清楚,这些人是从三途恶道而来,带有严重的恶习气。真的,菩萨在恶道里度他,好不容易他生一念善心离开恶道,总算过去生中还有善根福德因缘,得人身遇佛法,但是习气实在太重,虽闻佛法,又造毁谤三宝的罪业,所以临命终时又到恶道去了。恶道里鬼王看到都摇头,「出去没几天,你怎么又回来了?」你们看看《地藏经》上说的。
  诸佛如来一心期盼我们这一次得人身闻佛法,就要有一个圆满成就。什么是圆满成就?往生西方极乐世界就圆满成就,这是一切诸佛菩萨对我们真实的期望、盼望。我们自己要争一口气,不辜负菩萨的好意。这一生当中要成就,决定要依教奉行。从哪里学起?儒家教学从《弟子规》教起,佛法的教学从「净业三福」教起。净业三福你不要看就是那十一句,这十一句里面,我们以最简单最浅显的角度来观察,「孝养父母,奉事师长」这两句话你们想想看,儒家《弟子规》是不是完全包括尽了?於是《弟子规》不能不学,不学《弟子规》你就不懂得孝亲尊师。「慈心不杀,修十善业」,你们想想是不是《佛说十善业道经》?我们用最浅显的角度来观察,四句话讲了两部经:儒家的《弟子规》,佛家的《十善业道经》,你这两样东西要不好好的读、好好的去奉行,这四句话你没有做到。
  「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你们想想看,在家学佛,《南山在家学佛律要》,这三句话就讲的这个;出家,那就是古大德为我们编辑的《戒律全书》。《戒律全书》是专门为中国人编的,实在讲是简单扼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四八七卷)  2001/11/18  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0487》)


...当年留下来这些经教的十分之一、二,大量的东西没有传到中国来,什么原因?交通不方便。这些法师大德,有一些是印度高僧到中国来,把法宝送来;有一些是中国法师到印度去留学取经,分量太多,总是很细心的精挑细选,选最好的,选我们中国人迫切需要的,带回到中国。回来之后再一次的筛选、翻译,所以并不是统统传到中国来全部都翻成中文,没有,没有翻的很多。因为翻译的工程也很大,也不是容易的,所以可以说中文翻译的经典是世尊四十九年所说的精华。龙树菩萨以戒定慧三学的基础学习起来就很容易,不难;我们今天没有戒定慧的基础,学得好辛苦好困难,一生往往一两部经都没有办法成就,什么原因?烦恼没断。从这个地方,我们才真正体会到「净业三福」的重要。
  净业三福前面两条都是属於断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」,第三条才是学法门。而学法门前面还有两个条件,「发菩提心,深信因果」,如果不具足这两个条件,你学法门都有障碍,你没有办法懂得佛的真实义。开经偈上讲「愿解如来真实义」,只有发菩提心、深信因果的人,才能解佛真实义。如果没有发菩提心,不能够深信因果,他会把佛的意思错会了,我常说:曲解如来真实义、误解如来真实义。解都解错了,当然他说错了、他做错了,自己不知道,你跟他讲,他还要跟你辩论。真正是觉悟的大德,遇到这些人一句话不说,不能用言教,要用身教,知道他这一生不能成就。「佛氏门中,不舍一人」,冷静在观察,观察他受果报,观察他在果报里吃尽苦头的时候回心转意,这个时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四八七卷)  2001/11/18  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0487》)


...是我们大众的代表。她遭受家庭、国家的灾难,对於这个世间灰心透了,於是发心想求生诸佛国土。求生佛国土,世尊也很慈悲,把一切诸佛刹土用佛的神力变现在她的面前给她看,就像我们现在看电视一样。韦提希夫人看了之后,选择阿弥陀佛的净土。她看到非常满意,向世尊要求愿意生到西方极乐世界,亲近阿弥陀佛。世尊欢喜,为什么?她选对了。韦提希夫人要求世尊教给她往生的方法,这是《十六观经》的缘起。
  《十六观经》,诸位想想是不是大势至菩萨所说的「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」?他这句话把《十六观经》说尽了。大势至菩萨说的是个题目,《十六观经》是照这个题目做文章。但是世尊在没有讲念佛的方法之前,先教导韦提希夫人修净业三福,而且告诉韦提希夫人,这三条是「三世诸佛净业正因」,这一句很重要,我们决定不可以疏忽。三世是过去、现在、未来,换句话说,过去、现在、未来所有菩萨修行成佛,当然方法不一样,这里头包含无量无边的法门,但是无量无边的法门「净业三福」是共同基础。像我们盖房子一样,不管你盖多高,不管盖多大,不管盖什么样的样式,都要打地基,地基是一样的,要坚固。净业三福好比是地基,无量无边成佛的方法就好比不同的房屋;这我们才晓得,你要没有打地基,不管修哪一个法门都不能成就,念佛也不例外。
  这三条用意很深,第一条人天福德,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,试问问我们做到了没有?如果这四句话没有做到,不能落实,你纵然天天念阿弥陀佛,说实在话,你不能往生。为什么?我等一下再告诉你。第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,是二乘福,小乘人声闻、缘觉的福德,他这里头有德。第三条,大乘菩萨的福德,「发菩提心,深信因果,读诵大乘」,这是属於自利;「劝进行者」,利他,大乘自利利他,大乘的福德。现在我要告诉你,《弥陀经》上不是讲得很清楚吗?「不可以少善根、福...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四八八卷)  2001/11/18  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0488》)



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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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