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標題: 净公上人关于哲学的讲记敬摘点滴20221114196 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2022-11-14 19:08
標題: 净公上人关于哲学的讲记敬摘点滴20221114196


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于哲学的讲记敬摘点滴


...事,好事不如无事。绝对不为自己,现在这个世界灾难很多,众生很苦,如果是利益社会、利益众生的事情,我们应该要做。做的时候不为自己,没有名利在其中,你的心还是清净的,这就好,这对我们求往生净土也能提升我们往生的品位。
  一尘何以能出生无尽?大师底下有个解释,『谓尘无自体起必依真』,这句话重要,尘怎么起来的?前面讲一念不觉,出现了物质现象跟精神现象。依什么起来的?它是依真心、依自性起来的。「尘」是法相,「真」是法性,法性跟法相永远离不开的。就好像我们电视的屏幕一样,屏幕是法性,里面的频道,频道所现的是法相。法相剎那生灭,这个道理我们懂,这个屏幕不生不灭,它绝对没有生灭现象,里面现出来的色相音声都是剎那剎那在变。没有体,你怎么能现相?所以在这里面,什么是真,什么是妄,我们就要知道。真妄永远在一起,我们要取真,不要执着妄,这就对了,这就是佛菩萨。妄不碍真,真也不碍妄。『真如既具恒沙众德,依真起用亦复万差』,万差是从恒沙讲的,恒沙是比喻像恒河沙一样,起作用。这个真,真性,真性里头什么都没有,它不是精神也不是物质,能现物质又能现精神。在没有起心动念它不现,所以你不能说它没有,它不现;起心动念它现前了,现前不能说它有。就像我们现在看电视,看电视会开悟,会看的,不会看的不行,会看的会开悟。会看的是什么?屏幕是法性,里面所有一切色相是法相,法相依法性显现出来,性相一如,性相不二,或者说性是性,相是相,你明了事实真相,怎么讲都对;你不明了,怎么讲都错。所以不要着相。不要着相就见性,不要去找性,找性就错了,你又起分别执着,你永远找不到,你不找它它就现前。古人教导我们,只要把妄除掉,不要求真,求真又是一个妄,妄除掉了,不求真,真自然现前,就这么个道理。
  为什么出生无尽?这个事实要明了,我们就不至于迷惑。出生无尽是个自然现象,为什么?前面讲过了,念头无尽!念念成形,形皆有识。不要说芸芸众生,就是说我们自己一个人,你这一生当中,不知道起多少念头,没有两个念头是相同的,决定找不到。一秒钟里面有一千二百八十兆的念头,这是弥勒菩萨告诉我们的,就这一秒钟之中,一千二百八十兆的念头没有两个念头相同的。所以它现的相,起的作用,千差万别。如果你随顺法相,那苦恼无边,随顺是你在这里起心动念、分别执着,那就苦不堪言,那就会愈来愈复杂。一定要知道回头,回头就是不随顺它,我们随顺法性,法性永恒不变,法性清净无为。怎么随顺?现象里面学不执着、不分别就是随顺法性。有分别执着就随顺法相,就随顺幻相;不起心、不动念、不分别、不执着是随顺自性,这就好,这个理一定要知道。今天时间到了,我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第四十集)  2009/6/7  台湾高雄  档名:12-47-40
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第六面第七行,我们从二者这里念起:
  【二者。一尘出生无尽遍。谓尘无自体起必依真。真如既具恒沙众德。依真起用亦复万差。】
  上一堂课我们学到这个地方,今天我们接着看下面,大师引用《起信论》的一段文:
  【起信论云。真如者。自体有常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过恒沙功德。乃至无有所少义。】
  这一段是《起信论》里面所说的,这是讲起用一定有三种周遍。自性是一真,在哲学里面讲是宇宙人生的本体,在佛法里面称为自性,「自性清净圆明体」,自性它不是物质也不是精神,它是永恒的。前面跟诸位有详细的报告,在中国唐朝时候,禅宗六祖惠能大师明心见性,性是什么样子?这个见性就是见到自性清净圆明体。他向五祖忍和尚提出报告,报告讲得很简单,确确实实把性体说出来,他是真的见性,他不是假的。第一句话他说「何期自性,本自清净」,诸位要知道,这是我们的本体,我从哪里来的?我从自性清净圆明体里面生出来的。禅宗有所谓「父母未生前本来面目」,这个自性清净圆明体就是我们的本来面目,你能够证得,那就叫圆满成佛,就成佛了。所以释迦佛在大乘经里面常常跟我们讲「一切众生本来是佛」,这个话是真的不是假的。我们学的本子是贤首大师的著作,贤首是清凉的老师。你看他题目里面就说「妄尽还源」,我们在六道里头是妄,不但在六道,在十法界也是妄。妄要是尽了,还源,还到哪里?还到自性清净圆明体,那就没事!
  在净土宗,净土宗讲四土,最高的是常寂光土,常寂光就是自性清净圆明体,就回到常寂光。第二个实报庄严土,这是有形相的,有世界、有形相,就是有精神现象、有物质现象。常寂光没有,精神现象没有,物质现象更没有,这是不可思议的境界,这是纯真无妄,它是「本来清净」,决定没有染污。第二句话,能大师说「本不生灭」;换句话说,所有现象都有生灭,唯独清净圆明体没有生灭,它不是生灭的,不生不灭。第三句是「本自具足」,这句话很重要,虽然没有精神现象、没有物质现象,它能现,所以你不能说它没有;它现出来的,也不能说它是有,这个道理很深。第四句是「本无动摇」,第五句说「能生万法」,这就讲尽了,惠能大师开悟说出来。释迦牟尼佛当年在世也是先开悟,所以说夜睹明星在菩提树下大彻大悟。他开悟也把开悟的境界说出来,他说得很详细,就是一部《大方广佛华严经》。诸位要知道,《大方广佛华严经》里面讲的是什么?就是惠能大师讲的二十个字,讲的「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」,就讲的这个,所以世尊讲得详细。我们要如何能够契入华严境界?我们学的这门功课就是《修华严奥旨》,就是帮助我们要契入华严境界,这是最高的境界,没有比这再高。要怎样才能契入?妄要尽。我们今天感官当中这个世界,不是真的是假的。第二大段就讲起二用,起两种作用,从体起用,体没办法说,用就有办法讲,两种作用,第一种世界出现,宇宙出现,宇宙怎么来的?第二种我出现,生命出现,这生命不是讲别人讲我。宇宙、我、一切万物可以说是同时出现,虽然有先后,速度太快,我们没有法子能够体会到。
  今天讲『一尘出生无尽』,「尘」是依报,此地举的例子,三种周遍都举一尘。在自己身上讲,佛在大经上常常用毛端,我们的汗毛,毛尖端或者是毛孔都是一样的。依报里面讲最小的一尘,这个一尘我们很不容易体会,我们说一尘一个微尘,其实它比微尘小。最小的微尘,我们肉眼看不见,用现在科学的名词,应当是原子、电子、粒子、夸克,科学上的名词。因为佛在经上告诉我们微尘,这一粒微尘,什么人可以看见?阿罗汉的天眼可以看见。欲界天、色界天、无色界天天人的天眼都不行,都看不见,阿罗汉的天眼能看见。这还不是最小的,微尘还能够分,再把它分成七分,七分之一佛学的名词叫色聚极微,那个阿罗汉看不见。色聚极微还能分,再分七分之一叫极微之微,这是微尘最小的,再不能分,再分就没有,所以也叫邻虚尘,跟虚空做邻居,不能再分,这是佛经里面所讲最小的。今天科学家...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...它什么都不缺少。在什么状况之下它起作用?波动。佛法里面讲「一念不觉而有无明」,无明是什么?无明就是现在讲的波动。为什么会有波动?一念不觉。为什么还有一念不觉?这个没有理由。第一个波动没有理由,第二个波动有理由,第一个波动是它的因,第二个波动是果。但是最初这一动没有理由,所以它不是真的,叫妄,这种波动现象,在佛学里面称为妄想,妄哪里有因?有因就变成真的,它不是真的。所以佛在大经上讲「凡所有相,皆是虚妄」,为什么?现象是波动产生的。这个现在被科学家证实,宇宙之间所有的现象都是波动出现的。波动的现象很复杂,怎么样复杂,我们很不容易体会到。为什么它会那么复杂?我们就想到小时候玩的万花筒,我这里有个万花筒,万花筒制造的原理很简单,里面三块玻璃排成三角形,里面放几张不同颜色的碎片,你把它转动,它里面就现出图案,非常之美。你不断在转,它不断在变,就那么几片东西,它所变的图案千变万化,找不到两个相同的。自性起用就跟这个道理一样,你明白了不要再去想它,不想它,全都明了了。愈想愈讹,愈想愈错,你见不到真相;不想,真相大白,就在你面前。
  所以物质现象、精神现象都不是真的,这个一定要知道。怎么生起的?唯识论里面就讲得清楚,唯识论可以说是佛经里面的心理学,佛经里面的尖端科学。阿赖耶的三细相,这构成阿赖耶,阿赖耶是佛学上的名词,翻成中国意思叫藏识,藏是含藏,识,我们一般讲知识。精神作用、物质作用全从它这里生的,怎么生的?它第一个叫业相,业就是动,一念不觉,这第一个波动起来。起来之后,自性里头本自具足它就现前、就现相,现相是什么?就能生万法,宇宙现象出现了,精神现象出现了,我出现了。这就像作梦一样,佛法用梦做比喻特别多,大小乘经里面,佛常讲「梦幻泡影」。你们诸位想想,我们都有作梦的经验,你想哪一次作梦里头没有我?有没有哪个梦里头没有我?如果没有我,你怎么知道作梦?统统有我。宇宙现象诞生亦复如是,一念不觉,梦境现前,肯定我就出现。所以我跟宇宙、跟天地万物同时出现的,没有先后。出现还是有次第,先是一念妄动,立刻精神现象出现、我出现,我一出现连带着宇宙出现,万法就出现。所以在阿赖耶里面讲业相、见相、境界相,境界相是物质,物质世界;见相也叫转相,转变,那是精神现象。所以「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,愈变愈多,出生无尽!
  我们应该是说先变成一真法界,就是实报庄严土,诸佛如来剎土,净土,里面没有染污,为什么会变?因为它动了。心要不动,境界就没有;心动,它就有、就出现。出现之后,从妄动里面又变现分别,本来没有分别,自性里没分别的,也没有妄动。能大师说得好,「本无动摇」,它为什么会动?这个动是妄,不是真的,是妄动,所以佛家称为妄想。想就有相,你看中国的文字「想」,什么叫想?心里面有相,这就是想。心里面有思,思就是分别,像个田字,画上格子有分别,所以思是分别,想是执着,这个东西出现了。这一出现,一真法界不见了,一真法界变成十法界,十法界里面严重的执着,十法界变成六道,我们今天就是沦落在六道里头。如果我们把执着放下,六道就不见了;执着放下之后,什么东西出现?四圣法界出现,四圣法界有分别;分别要是放下,不再分别,四圣法界没有了,有起心动念,起心动念那是一真法界。起心动念没有了,那个一真法界就是实报庄严土也没有,就回归到自性清净圆明体,就是常寂光,叫妄尽还源。
  所以佛法里面,这些经教,就是从前方东美先生告诉我的高等哲学。他讲佛经哲学是世界上哲学的最高峰,理上是哲学,从事上讲是科学。确实今天这个世界上哲学、科学,没法子解决的问题,全在《华严经》上,佛经里面都有解释。今天世界上尖端的科学家、哲学家,发表的这些论文,用佛经来对比,佛经上全有,但是佛经比他讲得详细,佛经把所以然全说出来。他们的发现是见到当然,但是不知其所以然。佛用什么方法知道这些宇宙人生的奥秘?华严奥旨,用什么方法?用禅定、用放下。科学家现在问题在哪里?他没有放下,他没有能把妄想分别执着放下,他依靠的是科学仪器,仪器观察必定是隔一层。如果你能够把妄想分别执着放下,清净心现前,清净心像一面镜子一样,都照见!所以《般若心经》讲,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」。科学家是用精密的仪器来观察,那是叫间接的;佛法是用最直接的,用清净心去照见。
  『尘无自体起必依真』,「真」是什么?真是真如,就是自性清净圆明体。如果没有自性清净圆明体,它什么都起不来,必定要依真,这就是真如。『真如既具恒沙众德』,这句话就是能大师讲的「何期自性,本自具足」,一点都不缺,无量的智慧、无量的德能、无量的相好,这宇宙之间有什么它统统具足。我们感觉得奇怪,怎么会具足那么多?无法想象,实际上就像万花筒一样,万花筒无数的图案本自具足,就跟这个道理一样的。你说它有,它没有;你说它没有,它现相,真的本自具足。如果我们把每一个图像做成照片,展览出来我们这个摄影棚放不下,真放不下,你愈转愈多,找不到两个相同的。自性的性德就像这样,佛说不可思议!我们如果明白了,就会真正发心回归自性,为什么?回归自性得到的叫大圆满,一切具足,没有一丝毫缺陷。谁不愿意明心见性!明心见性了,对于整个宇宙,过去、现在、未来,无尽的时空,你没有一样不明了,你得的受用是真实,是不虚假的。
  在这一段里面,大师给我们提出「真如」,真如是佛教很重要的一个名相,什么叫真?真是真实不虚。要知道,佛在经上讲得很好,「凡所有相,皆是虚妄」,只有一个是真的,自性清净圆明体是真的。所有现象都是从真里头变现起来的幻相,这个幻相,弥勒菩萨说得很好。释迦牟尼佛问弥勒菩萨说「心有所念」,我们凡夫起个念头,这个念头,里面有几个微细的念头,构成一个念头?这个话是一般人问不出来的。有几个相?有念就有相。有几个识?相是物质现象,识是精神现象。弥勒菩萨回答说一弹指,这弹指之间,一弹指有「三十二亿百千念」,单位是百千,百千是十万,三十二亿乘十万是三百二十兆。我们动一个念头,里头有多少细念?三百二十兆。「念念成形」,每一个念头都会现物质现象;「形皆有识」,每一个物质现象里面都有见闻觉知,都有受想行识,这是精神跟物质永远不能分离。这很难懂,现在我们一般是用秒做单位,这一弹指时间短,我们弹得快,大概一秒钟可以弹四次,再乘四,一秒钟有多少个细念?三百二十兆乘四是一千二百八十兆。要用秒的话,是一千二百八十兆分之一秒,你说多微细,我们没有办法觉察到,这是什么?我们现实感官的世界。
  我在前面报告就讲到电影,我们知道电影是一格一格放映出来的,一秒钟二十四张。现在是一秒钟多少张?一秒钟是一千二百八十兆张幻灯片,我们怎么知道这个东西是假的?这两天有同学送了我一卷电影带子,电影的底片,这是幻灯片,你看它每一格,没有两格是完全相同的,它是静的不是动的。这在放映机里面是一秒钟二十四格,镜头打开照一张在银幕上,再关掉镜头再打开第二张,再打开第三张。它这速度快,一秒钟二十四张,我们已经被银幕上的画面欺骗,我们认为它是真的。现在佛告诉我们一秒钟多少张?一秒钟是一千二百八十兆张,这是我们现前的世界。弥勒菩萨讲得这么清楚!科学家也讲...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...什么?因为一切法不离自性,你见性了,一切法全明白了。所以说一经通一切经通,一个法门明了所有法门全都明了,妙,真妙!最明显的两个代表,释迦牟尼佛在早年,这是代表一个知识分子聪明好学,他来演这个角色给我们看,十九岁出去求学,学了十二年。我们晓得,释迦牟尼是王子的身分,贵族出身,聪明好学,哪一个大德不喜欢这样的学生!所以在当时印度,可以说是学术、宗教都是全世界最发达的一个地区。他访问学术界的大德,访问宗教里面的大师,十二年学遍了,所有应当接近的人统统都见过,都跟他们学过。这里面有一桩事情我们必须要晓得,那就是印度无论是学术、无论是宗教,他们非常重视禅定,当然释迦牟尼佛不例外,佛经上讲的四禅八定不是佛讲的,是当时印度普遍都学习四禅八定。四禅八定如果说从历史上来讲,最早是婆罗门,婆罗门有一万多年历史,比佛教早得太多!
  禅定能够突破空间维次,入定的时候整个六道轮回他统统能看见,他能够契入。所以对于六道里面的状况一清二楚,一丝毫障碍都没有。像释迦这样好学的人,这么一个年轻人,我们以自己做例子,能够想象得到,他还有一些问题不能解决。六道虽然看清楚、看明白,六道从哪里来的?第二个问题,为什么会有六道?第三个问题,六道之外还有没有世界?这三个问题没有人能解答,所以他放弃。这都做样子给我们看的,在恒河边上大树底下,把十二年所学的统统放下,入更深层次的禅定。这个更深的禅定突破四禅八定的范围,他问题全部解答了。宇宙人生怎么来的?《华严还源观》里面就讲这个问题,统统得到解答,叫大彻大悟,明心见性,见性成佛。彻悟之后他就开始教学,教了一辈子!教了四十九年,七十九岁那年释迦牟尼佛圆寂。所以经上常讲「讲经三百余会,说法四十九年」,他从事教学工作四十九年,用现代人的看法来看释迦牟尼佛,是什么样的一个人?他是一位道地道地的职业老师,职业教师!他没有创立宗教,现在把佛教贬成宗教这是冤枉。所以我们从他一生的行谊来看,他是一位多元文化社会教育家,他的身分是多元文化社会教育的义务工作者,因为他教学不收学费。多元文化,他不分国籍、不分族群、不分宗教,只要你来学,他都认真教你。以身作则,他真做到再教人,所以人相信他。
  释迦佛的身分我们要搞清楚、要搞明白,我们学他什么?这里头一丝毫迷信都没有。可是现前在全世界,佛教出现我概略的想法至少有六种不同的形式。第一种传统,那就是像释迦牟尼佛一样的,真正在学习他留下来的这些经论,依教奉行,走释迦牟尼佛这条道路,教学!这是教育,我们可以称它为传统的佛陀教育。第二种,它真的变成宗教,它不是宗教,但是现在变成宗教,你不能不承认它,宗教有许许多多宗教的仪规;而传统宗教教学里面,它并不重视仪规。所以早年章嘉大师告诉我,「佛法重实质不重形式」。以后一九九九年我住在新加坡,新加坡的总统纳丹是印度人、印度教,有一天我们在一起吃饭,我们两个坐在一起。他告诉我,「他一生最佩服的是佛教,佛教重实质不重形式。」我听了这句话,我都感觉到寒毛直竖,他内行他不是外行。这个话从来没有听人讲过,我最初就是章嘉大师告诉我,以后从来没有听到别人给我说过这句话,没想到纳丹讲的跟章嘉大师完全相同。所以现在佛教又变成宗教,变成宗教的历史应该不算太久,不会超过三百年。在清朝早年,像康熙、雍正、乾隆,还没有变成宗教,变成宗教应该是嘉庆以后,所以应该顶多三百年的样子。第三种,佛教变成学术,现在国内外大学里面都以佛经做为研究的对象,佛经哲学,它变成学术。我是从学术里头入门的,跟方先生学哲学,方先生把佛经哲学介绍给我,我才有这缘分跟经典接触。这是第三种,变成学术。第四种,变成观光旅游,这是近代的,很多寺庙它的宗旨目标就是观光旅游,观光旅游的佛教。还有一种,变成企业的佛教,佛教搞企业,还听说上市,好像连锁店一样。第六种,邪教的佛教,那是拿着佛教的幌子欺骗善良的信徒,至少有这六种。我们要学佛,自己得搞清楚,你学哪一样?你希望得到什么?这不能不清楚、不能不明了。《华严经》跟《大智度论》,我们称为大经大论,这里面都说「佛法无人说,虽智莫能解」。什么人能说?得过来人说,为什么?经典里面所说的话,意在言外,这就比较不好懂。所以你不能执着文字,道理在此地,意在言外。你必须以真诚的心,不分别、不执着,你能够体会;你用分别执着,用意识心去研究,那是你自己的意思,不是如来真实义。开经偈里面讲「愿解如来真实义」,你用分别执着心去看它,你就没有办法了解如来真实义;离开妄想分别执着,你自然就得到,你就明了。
  下面说『真如者,自体有常乐我净义故』,常乐我净在佛法叫四净德,四种清净之德,这是性德,你自性里头本来有的,这四个字太殊胜!什么叫常?「常」就是不生不灭、就是永恒。我们人都想求长生不老,自性确实是常,惠能大师讲的「本不生灭」,这是常的意思。乐是什么?「乐」是里面决定没有苦,没有苦是真乐。有苦有乐那个乐也是苦,为什么?它是相对的,相对就不是究竟的。所以它不是相对的,这种乐我们体会不到,西方极乐世界绝对不是我们心里面想象那种乐,那就错了,我们今天乐是跟苦两个对立的。苦乐二边都没有,这叫真乐。「我」是主宰的意思、自在的意思,主宰,我们希望年年十八,能做到吗?做不到。所以我们今天讲这个我是假的,有名无实,我们不自在,我们自己做不了主,岁月催人,逐渐逐渐老了。老了就有病,病了就无常,哪来的主宰?可是自性清净心,是真的有主、有真我,佛家讲的八大自在。「净」,这讲得多,自性清净心,能大师第一句话说「本自清净」,一丝毫的染污都没有。常乐我净,清净心比什么都重要。
  我们这个小道场最近流通有一个光盘,从大陆传过来的「刘善人说病」,这个光盘我给大家介绍,讲得非常好。人的疾病从哪里来的?都是从心不清净来的。不清净的事情太多,所以你得的病不一样,外面有头上的病、有身上的病、有手脚的病,里面有五脏六腑,都有原因的。你要能把它搞清楚、搞明白,修清净心,百病不生,纵然有病不需要用药你也能治好。刘善人,我在马来西亚听丹斯里李金友告诉我,他邀请他到马来西亚去讲课,讲得好,非常受欢迎,他也很喜欢那个地方。他也看到我的光盘,我也看他的光盘,将来有机缘请他到台湾到处讲讲,非常值得一看。大致他所讲的病有病毒,什么是毒?烦、恼、怨、恨、怒,叫五毒,你有没有?如果你有烦、有恼、有怨、有恨、有怒,你的病就多!你就麻烦大了。如果在日常生活当中,没有烦、没有恼、没有怨、没有恨,你也不会发脾气,你的身体就健康,你很不容易得病。讲得挺有道理的,希望大家多看看、多听听。
  下面一句说『清凉不变自在义故』,「自在」就是前面常乐我净的我。我们常讲随心所欲,这个欲里头没有欲望、没有不善。怎样才能得自在?自在就是我们的本能恢复了,本能在一般世俗里面讲叫神通,诸位要知道,这是本能,所以讲天眼,我们一般人的眼隔一张纸就看不到背面。佛告诉我们,我们的眼睛本能是可以看透的,这个话我们能相信,为什么?我们看是具足很多条件的。我们这个眼睛现在所看的,能看到东西是光波,比现在所...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...在禅堂里面坐了三天三夜,不起心不动念,他是什么本事?云谷禅师好奇,问他:这是普通人做不到的,你为什么能做到?他说:我的命被别人算定,二十年来年年跟他所讲的都一样,一丝毫差别都没有,既然一切都是命里注定的,我还想什么?不想了。我们如果了解这个事实真相,你就能入大定,肯定超过阿罗汉,阿罗汉的定是第九定。诸位要晓得,四禅八定是世间禅定,四禅是色界天,四空是无色界天,第九定超越六道,到四圣法界去。你要晓得万法皆空,后头还有一句「因果不空」,这是真的,不是假的。因果什么时候有?什么时候有宇宙、什么时候有万物,什么时候就有因果,因果跟宇宙、跟生命同时出现,这是事实真相,这不是假的。这些事情只有佛法讲得清楚、讲得明白,我们学了之后要相信,信了之后要放下,放下执着分别妄想。先学不执着,放下「我」太难了。所以我这么多年来教人,我教人头一个放下什么?放下对立,我不跟人对立,这就很自在。「我」没有放下。不跟人对立,任何人,不跟人对立,不跟事对立,不跟一切万物对立,我们的心性是和谐的、是圆融的,这样的心胸就很自在。要知道,有对立必定就有矛盾,有矛盾一定就会有冲突,有冲突一定就有斗争,愈来愈严重。化解冲突要从化解自己内心跟一切人事物的对立下手,不对立。跟一切人和谐,跟一切事和谐,跟天地万物和谐,和为贵,和谐多么快乐,和谐多么幸福。所以幸福是自己营造的,不是别人来的,要求别人,错了,要求自己,对了。业障也是自己营造的,何必去营造罪业?为什么不去营造幸福?不对立,幸福就来了,那是幸福的根,对立就变成业障,你看一念之间。这是讲如来这两个字的意思。
  《金刚经》上有两句话也讲得很好,第一句话说,「如来者,如古佛之再来」,这就是说现在佛跟古佛没有两样。为什么?古佛放下妄想分别执着,他成佛了,妄尽还源;今佛,他今天才成佛的,他也放下妄想分别执着,他也妄尽还源。没有先后,没有古今,没有大小,真的如古佛之再来,这是第一个意思。第二个,「如来者,诸法如义」,这个意思讲得深,如来的意思是我们前面所讲的,如是体,来是现相,说如来者,诸法如义,万事万物的体都是真如自性,没有一法是例外的,这个意思深。这个意思说明一桩什么事实?说明整个宇宙万事万物跟自己是一体。在这句话上觉悟、肯定了,那就是大乘教里面你证得法身,大乘教里佛常说「十方三世佛,共同一法身」,我们后面会讲到。如来两个字的意思我就简单讲到此地。
  底下说,「谓乘如实道,来成正觉」,如实道就是我们前面讲的一体、二用,一个自性清净圆明体。这一动念就两种现象出现,第一个是依报出现,第二个是正报出现。我们说话,没有办法把依报、正报融合在一起,实际上是同时出现的。我们说总说一个先后,依报出现、正报出现,或者说正报出现、依报出现,都可以,同时出现。这就是乘如实道,来成正觉。「为如来身也」,这就是成佛,我们一般讲成佛证果。「菩萨随诸众生心之所乐,即以如来身作自身」,我们只讲到这一句。这是什么人?释迦牟尼佛就现这个身,三千年前他在印度示现成佛。在这之前,他是净饭王的儿子,长子,十九岁离开宫廷出去求学到三十岁,在外面求学十二年。十二年,把那个时代几乎所有的专家学者他都参访过,就去跟他们学习。这个人好学,记性好,悟性高,所以十二年以后就没有地方学了,再找不到老师。可是他的问题没解决,于是他把十二年所学的放下,入更深的禅定,这一入定,他的疑惑解决了。这个疑惑我们现在一般人也都有,特别是科学家、哲学家,乃至于神学家都有,宇宙从哪里来?我从哪里来?中国禅宗古时候有个话头叫「父母未生前本来面目」,不是指这一世的父母。学佛人都知道我有过去世,还有过去过去世,过去无始,未来无终,这是六道里面的现象。无始劫之前,父母没有生我的时候,我从哪里来的?现在我们知道了,心现识变。我们听佛讲的,我们听得耳熟,我们也能说出,可是不是自己的境界,自己没有证得,这是诸佛如来的境界。
  我们现在最重要的是行证,行是什么?行是放下,在日常生活当中、工作当中,待人接物,放下。从哪里放下?我们不能说得太高,太高做不到,从对立放下,从矛盾放下,从冲突放下,这很现实的。放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢,诚心诚意奉行佛菩萨、圣人的教诲,认真努力要把它做到。从哪里做起?从孝顺父母做起,从尊敬老师做起。父母、老师是我们最大的恩人,佛法里说得很多,我们的身命得自于父母,怎能不孝顺?我们的慧命(智慧)得自于老师,所以老师是我们法身父母,比什么都亲切。孝亲尊师,我们修孝道、修敬这个道,在父母、老师这里最容易成就。成就之后用在哪里?用在对一切人、对一切事、对一切万物,我们都知道尽孝、尽敬。孝跟敬是所有性德的大根大本,伦常、八德都是从孝敬里面生的,没有这个根,伦常、八德全没有,我们从这里学就行了。
  菩萨随诸众生心之所乐,即以如来身作自身,释迦牟尼佛当年在世就做这种示现。像观世音三十二应里面所说的,应以佛身得度者即现佛身而为说法,释迦牟尼佛示现的是佛身,三十二相八十种好。回过头来再看看我们中国,唐朝时候禅宗的六祖惠能大师,他给我们示现的,是应以比丘身得度即现比丘身而为说法。实际上他跟释迦牟尼佛是平等的,没有先后、没有大小,都是究竟圆满佛,因为他们的妄想分别执着统统断掉了,妄尽都还了源。还有现众生身的,像我在前面跟诸位举的例子,虚云老和尚朝五台山在路上生病,遇到一个乞丐,那个乞丐就是现众生身。那乞丐是谁?文殊菩萨,文殊菩萨早已经成佛,他现众生身,应以什么身得度就现什么身。世尊、惠能大师是应身,应化身,就是他也来投胎,住世也住了几十年,跟我们一般人没有两样,叫应身。虚云老和尚生病在半路上遇到这个乞丐是化身,他只来帮助你,把你病照顾好就不见了,就没有了,这属于化身。所以他也做众生身。「乃至虚空身」,他每一句后面都有虚空身,用自然现象来帮助你觉悟,来成全你的佛果。
  前面七种都讲得非常具体,后面三种则说得比较抽象,我们看看第八,第八叫「智身」,「智身者,谓智慧圆明,一切诸法皆能决了,为智慧身也」。智慧是自性里头本来具足的,是智慧,智慧不是学来的,学不来的。诸位要知道,你能够从外面学来的,是知识,不是智能,智慧是学不来的。智慧是什么?你的烦恼、你的障碍完全除掉、放下了,你的清净心现前,清净心起作用就是智慧。所以,智慧是本有的。佛在《华严经》里面讲得很好,他说「一切众生皆有如来智慧德相」,说得多好!一切众生,我们都包括在内,没有一个在外,都有跟诸佛如来同样的智慧、同样的德能(德行、能力)、同样的相好,相好像极乐世界、像华藏世界,同样的。为什么?这是自性里头本有的。惠能大师开悟的时候说「何期自性,本自具足」,具足什么?就是具足智慧、德能、相好,没有一丝毫欠缺。为什么我们现在变成这个样子?佛后面是一语道破,「但以妄想执着而不能证得」,佛把我们的病根指出来。我们有妄想、有分别、有执着,所以自性里面的智慧德能就不能...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...经》变成第一,四十八愿是《无量寿经》里面所说的。我们再追,慢慢去追,四十八愿里面第十八愿最重要,十八愿是讲什么?临命终时一念十念都能往生。一念十念就归到佛号上去了,所以搞到最后就是剩一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛展开是四十八愿,四十八愿展开是《无量寿经》,《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》,《华严经》展开就是世尊四十九年所讲的一切经。你看,归纳到最后就是一句阿弥陀佛,这是说明佛号功德不可思议。今天我们在此地讲的,引用经文里面「一切法门无尽海,同会一法道场中」,我们今天净宗持名念佛,阿弥陀佛这一句名号,归到这里来。
  『如是法性佛所说』,从相上讲千差万别,一切法门从相上讲,从性上讲一个,性相不二,这是佛在大经里面所说的话。谁能明白?法身大士。为什么?他有智眼,『智眼能明此方便』,智眼是法身大士。在佛法里面说,智是智慧,自性本具的般若智慧,你能把这些诸佛如来、法身菩萨,在十法界现身说法、普度众生种种善巧方便,你看得清清楚楚、明明白白,这叫智能见事物,智能见,智能见所以叫做眼。眼是代表能见,什么能见?智慧。智慧能见这些诸佛如来、法身菩萨在十法界度众生现什么身,怎么说法帮助众生开悟,引导众生转迷为悟、转凡成圣,这是无量无边的方便门。所以智就是眼,叫做智眼。又「智之眼,谓非肉眼」,它不是肉眼。《华严经》里面说,「善知识者」,这个六十一卷就是我们现在学的《华严经》,《八十华严》,它加了个唐字。因为《六十华严》是晋朝译的,如果说晋《华严经》就是六十卷的本子。唐是我们现在用的八十卷的,里面说「善知识者,则是趣向一切智眼」。换句话说,什么人才能叫善知识?观察世间万事万物用智慧,这是真善知识。凡夫用什么来看世间?用感情,叫情识,凡夫用的,所以往往把事情看错,他没有离开自私自利,他没有离开贪瞋痴慢,他的想法、看法没有一样不是对他自己有利益的。真正善知识把这个放下了,在《华严经》上讲,不但要放下见思烦恼,还要放下尘沙烦恼,还得放下无明烦恼,自性般若智慧就现前。用在六根上,眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝,身体一接触,没有一样不是智慧,这是真善知识。所以佛门称善知识,实际上就是称菩萨,菩萨才是真正善知识。
  《成实论》是小乘论,小乘依这部论开了一个宗,叫成实宗,现在没有了,宋朝时候就没有了。所以中国在隋唐时候小乘两个宗,一个俱舍宗依《俱舍论》,一个成实宗依《成实论》。《成实论》里面有一句话说,「智慧现在前,犹明眼见色」,智慧现前就好像明眼见色一样。换句话说,智慧没有现前,这个眼见色不明,你这个眼睛有障碍,好像戴了有色的眼镜,看外面东西统统变了,变色,这个比喻非常好。经上这两句话说明人生在世,什么最重要?智慧最重要。人不能没有智慧,没有智慧叫醉生梦死,迷迷糊糊过了这一辈子,来生肯定到三途去,为什么?没智慧,愚痴!从这个地方我们就能够明白,为什么要尊师?世尊教导我们,学佛要从孝亲尊师从这里做起。净业三福第一句「孝养父母」,第二句「奉事师长」,讲孝敬,这是学佛的源头,学佛的开始。因为我们的身命得自于父母,我们的慧命得自于老师,老师的恩比父母还要重,父母给我们这个身,老师给我们些什么?幸福美满。你这一生幸福从哪来的?老师教的。我感激老师,为什么?我要没有遇到方老师,我这一生一定是苦不堪言,没智慧。我要遇不到方老师我不相信佛法,因为在我那个年龄里面二十几岁,认为佛法是宗教、是迷信,根本就没有意愿去接触它。
  我跟方老师学哲学,他老人家在课程里面给我讲哲学概论,最后一个单元讲佛经哲学。我问他老人家,我说佛教是迷信,尤其是多神教,是迷信当中的迷信,它怎么会有哲学?这世间人讲高级的宗教只有一个神,唯一的真神。佛教里面你看看,佛菩萨形像太多太多了,什么都有,这叫多神教、叫泛神教,多神教、泛神教在宗教里面就属于低级宗教,我说它怎么会有哲学?方老师说「你年轻」,方先生大概大我二十几岁的样子,我父亲一辈的人,他说「你不知道,释迦牟尼佛是大哲学家。」这我从来没听说过,他老人家告诉我的,我们学哲学要跟哲学家去学,释迦牟尼佛是大哲学家。他说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰。」他是这样告诉我,我以后在别的地方讲,我没有用这句话,我说佛经哲学是高等哲学,我没有讲是全世界哲学里头最高峰,没讲这个。末后他告诉我,「学佛是人生最高的享受」。我接受他老人家教诲之后,才改变这个错误的看法。而且他又嘱咐我,「真正的佛法在经典」,指我一条路,学佛从经典里面去学,不要在形式上,这一条路非常重要!从此以后我就逛寺庙,逛寺庙的目的何在?去找经典看。因为在那个时代,我记得是民国四十二年,经典非常缺乏,一般书店里头都没有,在全台湾只有三家印佛经,而且量很少,种类也很少。台南有个庆芳书局,台中有个瑞成书局,台北是朱镜宙老居士他们几个居士组织,在外面集一点资金,办了一个佛经流通处,就这么三个地方。所以许多典籍都必须到寺庙,寺庙有收藏《大藏经》的,我们就抄经,老师指导我们阅读的东西去抄,这样入门。一生确实真的是享受到人生最高的享受,这个享受不是荣华富贵,是什么?心安理得。道理明白了,道理明白心就定,心就安,不再胡思乱想,对这些名闻利养就放下了,五欲六尘享受放下了,真正享受是法喜充满,佛法里头有真乐。能信、能解、能行。我常常给同学们说,我不是利根,惠能大师那样的人是利根,是一闻千悟。我这还不行,我自己想大概是可以一闻十悟,应该可以,千做不到,百还做不到,所以闻一知十有这个能力。年年进步!
  我从三十三岁开始讲经,二十六岁学佛,碰到方老师,三十三岁就出来讲经,到今年五十一年。我第一次出来讲经,是在台东佛教莲社,我都记得很清楚,我第一部在那边讲。讲《阿难问事佛吉凶经》,一个星期,实际上是七个小时,它两个小时有闽南话翻译,所以两个小时翻译占去一半,一天一个小时,七个小时讲这部经,这是第一次出来讲经。这么多年来,有些老同学常常听我讲经的,会体会到年年境界不一样,所以无量的欢喜。纵然是同一部经讲多少遍,讲的境界不一样,我大概《无量寿经》讲了十一遍,好像都有录音,那个时候没有录相,有人搜集,你们去听,境界不相同它才有味道。经里有无量义,随着自己境界提升,你看出来就不一样,所以才得法喜充满。佛法求的是智慧,这比什么都重要,只有智慧里面有乐趣、有法喜充满。像孔子所说的「学而时习之,不亦说乎」,悦是喜悦。怎么样?你要把你所学的东西,习就是今天讲落实,落实在生活上,我学的东西变成生活,学的东西变成智能,智能应用在日常生活当中就变成艺术,你说这个多美,幸福人生真得到!幸福人生不在财富,实在讲与财富不相干,这里头有真的乐,确确实实是真的真善美慧。今天时间到了,我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十七集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第四十七集)  2009/6/15  台湾高雄  档名:12-47-47
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第七面第六行当中,「问」这个字看起:
  【问。据其所说。则一尘之上。理无不显。事无不融。文无不释。义无不通。今时修学之徒。云何晓悟。达于尘处。顿决群疑。】
  这里是一段,我们就先看这一段。这是大师为我们说了前面这一大段,就在一微尘里面,就能够看出遍法界,用现在的名词叫全宇宙,整个宇宙里面的性相、理事、因果。这是大乘教里面常讲的诸法实相,为我们说出来了。总不免,也可以说应该有不少人听了之后他有疑惑,他会问,大师在此地代他们问出来。根据前面所说的,『则一尘之上,理无不显』,性理,自性里面的理,法性上的理,法相上的理,我们讲物理,物理是法相上的理。心理,心理是法性上的理,但...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...母,在学校里尊敬老师,在社会上我们能够敬重长辈,能够尊敬领导,能够友爱众生,凡是人皆须爱,把一切众生都看作兄弟姊妹,把一切老人看作是自己的父母,把小孩看作自己的子女,这是菩萨。你真正是在行菩萨道,你真正是在弘法利生,「学为人师,行为世范」,要从我们自己做出来给人看,这就对了。不管别人懂不懂,我们只管做自己的,久而久之慢慢才能感化别人。现在度众生用教化不行,教他,不听你的。从前祖师大德是用教化,现在这个时代不行,你教,他不接受,他不相信,只有用自己真诚的心、行为,做出来感动他,他才会相信。所以这个时代弘法利生有一点点难度。
  我们在初学的时候,老师反复的叮咛、教诲,告诉我们,他说:你们到我这里来求学,都是跪在我面前接受教诲(那是真的,我们在老师面前是跪着求法),将来到你们讲经教学传法的时候不一样了,要倒过来,你们拿着佛法跪在地下想送给人,人家未必要你的。老师这个话对我说过很多遍,我记得很清楚,我这一生当中走遍许多地方,弘法教学的状况就跟李老师所说的完全相同。老师把话说在前面,所以我们遇到这个境界,一想老师讲过,没有话说,我们得修忍辱波罗蜜。我们对他是真心,没有恶意,他怀疑,他认为我们有企图、别有用心,他是这个想法,那有什么法子?他这个观念不能改变,到最后我们只有离开。离开之后,我们对于这个道场、对于人事没有一句话的批评,这个要记住,我们要以德报怨。他对我有误会,我对他没有误会;他对我有怀疑,打很多问号,我对他没有怀疑,我一个问号也没有。可是三年、五年、十年、二十年,他慢慢发现我们讲的话不是假话,是真的,真做到了,他从内心里头有感悟。虽有感悟,为了面子问题,他不愿意说出来,心里面对你也佩服,口里头决定不提。好,是好事,为什么?我们做得还不够好,再要往上提升,我相信到最后他也会赞叹。
  你说,我们要用多大的忍耐功夫!这是什么?这就是学佛,这就是修忍辱波罗蜜。我看这些对我们毁谤的人、侮辱的人、陷害的人,我没有把他们看作坏人,我把他们都看作菩萨,都是善知识,为什么?他来帮助我修忍辱波罗蜜的。没有这种境界,我的忍辱从什么地方看到提升?看不到。所以孔子说「三人行必有我师」,必定,三人是自己一个、一个善人、一个恶人,善人、恶人必定是我的老师。善人我跟他学善的,他有些好的地方,我想想我没有,我要跟他学习;恶人是反面教材,也是我的好老师,他那些恶行想想我有没有?有则改之,无则嘉勉,都是好老师,一样的感恩,一样的报答,没有分别心,这就对了。这一善一恶就把我们成佛了,我们在这个环境当中才能成佛,才能作祖。如果我们有分别,错误,我们还要怪他,那就更错了。特别是在这个时代,不能怪人,为什么?他没学过伦理,没有学过道德,他不懂因果,他做一切不善的事情都要原谅他,都不可以放在心上。如果放在心上,不是他错,是我错了,他没错。这个道理要懂,要懂得透,你才能够做得到。自己无论在什么境界,顺境也好,逆境也好,人事环境里面,善人也好,恶人也好,修什么?修自己的清净心,不被外面环境所染污,我清净心现前;我没有高下,没有分别,我平等心现前;只要不迷惑,我的智慧就现前,觉就是智慧现前。我们做得够不够?不够,还差得很远,我们用什么做标准?用佛做标准,究竟圆满佛果,要以这个做标准。你到等觉菩萨还感觉得不够,还差一级,这样做就对了。
  接着下面两句,『万法起必同时,一际理无前后』。这个能断我们许多的疑惑,这是大问题,从理上讲是哲学问题,从事上讲是科学问题。万法是宇宙,六祖惠能大师开悟,明心见性,他告诉我们,宇宙万物从哪里来的?自性变现出来的,「何期自性,能生万法」,怎么生的?起必同时;换句话说,也是佛门的术语,叫一时顿现。宇宙的来源、万物的来源、万法的来源,就像幻灯片一样,我手上拿的这是电影的幻灯片,这里面大概是一秒钟二十四张,我这里拿的是四秒钟的。一秒钟二十四张,它里头一格一格的,每一格就是一张幻灯片。所以电影动不动?不动,这是真的不动。放映机的镜头一打开,一张幻灯片照到银幕上是一个照片,再把镜头关起来,再打开,第二张,换了一张。它换的速度快,一秒钟换二十四张,你就被它迷了,认为它真的是在动,一张都没动。幻灯片打在银幕里面,是不是慢慢显示的?不是的,镜头一打开,整个画面同时出现,没有先后,这叫一时顿现。这就告诉我们,整个宇宙森罗万象它生起是同时的。什么时候生起?就是现前,没有先后。电影底片打在银幕上,它没有先后,它就是这一时,一时顿现,它的速度快。
  我们现前这个宇宙森罗万象的速度就跟底片一样,现在科学家也用这个做比喻,我们讲经用这个方法做比喻,科学家也用电影做比喻,好懂。然后你才晓得物质的世界、精神的世界都是假的,都不是真的。我们现实世界,弥勒菩萨告诉我们,一秒钟多少张,这是静的静物,多少张的画面?这个我们读得很多,这个经文是《菩萨处胎经》里面释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的一段对话,佛问弥勒,心有所念,我们凡夫动一个念头,心动个念头,佛就问这个念头里面有几念、有几相、有几识?先是念头,诸位要知道,念头在法相经典里面就是一念不觉,这叫无明,就是一念不觉。几相?相就是阿赖耶的相分。几识?识是阿赖耶的见分,见分也叫做转相,相分也叫做境界相,阿赖耶的三细相。这里面最重要的一点你要搞清楚,一念不觉没有原因,所以它叫妄念,如果有原因那就是真的,没有原因。也没有时间,佛讲当下就是,没有先后。要知道时间跟空间都不是真的,都是从我们错觉里产生的,你智慧圆明的时候,在这个境界没有时空。时间跟空间,在《百法明门论》里它排列在哪一法?在不相应行法。时间它叫时分,空间它叫方分,空间讲十方,东南西北四维上下,它讲方分。方分是空间,时分是时间,
作者: wlxg20130220    時間: 2022-11-14 19:09
排在不相应行法。不相应行法,用现在的名词来讲,抽象概念,不是事实。你看看佛法里面,几千年前就讲得很清楚、很明白。
  弥勒菩萨回答,他说一弹指,一弹指时间很短,一弹指有三十二亿百千念,百千是十万,这是单位。三十二亿乘十万,三百二十兆,一弹指三百二十兆个妄念,你说这个念多快。这个妄念是什么?就是电影放映机镜头的开关。一弹指开关多少次?开关三百二十兆次。现在我们电影片你要记着,它的开关是二十四次,我们现前的宇宙,它的开关是一弹指三百二十兆次。我们现在一般用秒做单位,我们弹指,一秒钟能弹几次?大概可以弹四次,再乘上四。乘上四,那就是一秒钟妄念生灭多少次?一千二百八十兆次,你怎么知道它是假的?有人知道,所以佛法是科学,科学是讲证据的。谁看到?大乘教里面佛说,八地以上看到,这是真的不是假的;换句话说,你有能力看到,只要你把妄想分别执着放下,放下还没看到,再放下,你放下得不够。菩萨五十一个阶级,从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,五十一个位次。佛告诉我们,最高层的那五个位次他看到了,八地、九地、十地、等觉,再来就是佛,把佛包括进去,一共是五十二个阶级,最高层那五层看到了。他心定,定到什么程度?一秒钟,这...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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