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標題: 了凡四训（第七集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2022-11-13 12:13
標題: 了凡四训（第七集）
敬摘自《净公上人了凡四训讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第七集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0007



　　请掀开经本第十一页第六行。昨天讲到忏悔的效验，举了几个例子，一个就是有一种心安理得，轻安愉快的，这是好现象，另一种就是智慧开了。今天我们接着再看，「或处冗沓而触念皆通」，这一句是讲繁杂琐碎的事情，一般人处这个事情觉得杂乱无章，你去办就很容易就把它理出一个头绪出来，这也是一个好现象。在平常如果我们多留意，的确能够看得到，有许许多多人，明明是很容易处理的事情，他去办就办得很乱，愈办是愈没有头绪。在过去我们常常想，哪里会有这种事情？到以后看多了，确实是有这种事情，所谓是不善处事。待人也是如此，人事上的纠纷，有些人很好处的，他跟他一交往，麻烦就来了，像这些相都不是一个好现象。如果以往我们处人接物都是心情很杂乱，也没有方法，这个时候忽然觉得很顺利，这也是一个好现象。

　　「或遇怨仇而回瞋作喜」，这里有个批注，「此大福德、大智慧相」。但是这里要记住，不是遇到那个怨家对头他对你回瞋作喜，而是我们见到他的时候自己回瞋作喜，这是真正的福德，没有相当的修养功夫到不了这个程度。而且在修学法门里面，也可以说这一关很难突破，就是怨家对头，恨之入骨，你能够把这个怨恨的心放下，这是在修行里面初步功夫是一个很大的进步，修怨亲平等。要真正去做，这个事情要不认真的做，是很大很大的障碍，我们自己应当要觉悟。

　　「或梦吐黑物。或梦往圣先贤，提携接引」，这都是好现象。作梦，梦到见到佛菩萨，像孔老夫子作梦，他梦到周公，可见得人家这个梦是个吉祥的。学佛的人能够作梦，常常梦见佛菩萨，这也是吉祥的，这是好事。你梦到佛菩萨，佛菩萨当然给你开示，当然给你说法，这是可以相信的。梦鬼神就不太好，这是要记住，与鬼神交往好处少，一旦鬼神翻脸了，这事情就麻烦了，就是说他的心情不稳定，不像佛菩萨。「或梦飞步太虚」，在空中飞行，这是好梦。「或梦幢幡宝盖。种种胜事」，这个都是稀有殊胜之事，「皆过消罪灭之象也」。换句话说，业障重的人，他就是天天想佛菩萨，晚上也梦不到佛菩萨，为什么？业障重。业障轻的，与诸佛菩萨感应道交。所以这个梦里头有这些现象。底下两句话是很重要的。「然不得执此自高」，不能因为你有这些瑞相就觉得跟别人不一样，反而增长贡高我慢，那就错了。「画而不进」，画，好像自己画一个界限，止在这个地方，不再往前进了。

　　诸位要晓得这个道理，你也就明白了，诸佛菩萨为什么不常常现身给你看？就怕你这个毛病。你自己没有能力，一见到佛菩萨就贡高我慢，就瞧不起别人，所以诸佛菩萨决定不现身。如果现身的话，你要觉悟到，决定是妖魔鬼怪冒充佛菩萨，他叫你自己画个界限，把自己封锁起来，不再求进取了，那你就上他的当了。妖魔鬼怪才干这个事情，诸佛菩萨不干这个事情。因此有一些学佛的人，在初学佛的时候有很多瑞相，到后来的时候没有了，最初的二、三年有，到后来十几二十年都没有了，心里很紧张，我是不是退步了？你们想想他是不是退步了？刚刚学佛有这个事情是常见的事情，为什么？给你起信，使你相信这个是真的。常常有，这个就怪事了，那就不是好事情。所以这种事情只能够偶尔有个一次、二次，决定不能常有。你说我们净土宗初祖庐山慧远大师，他一生见到阿弥陀佛示现极乐世界依正庄严的境界相只有三次，他在一生当中只见过三次，并不常见，那就足够了，见一次就够了，他见三次。像这些情形正是佛菩萨大慈大悲。

　　我们在初学的时候遇到这些瑞相，后来遇不到，这个现象是正常的，决定不是自己退心了，不是，那是正常的现象。什么时候你才会再遇到？像远公大师这样的人物，见到这些相不动心，就会多见到几次，见到这个相跟没有见一样，如如不动，也不会对这个说、对那个说，不会讲的。现在我们看到有很多打佛七的，我也参加过几次，佛七当中有人说，我见到莲花了，我见到佛像了，到处宣扬，唯恐人家不晓得他的境界。所以有人来问我，他是真见到还是假见到？我就想可能他在那里幻想，幻觉，不是真见到。为什么能够判断他不是真见到？感应道交你自己要有程度，这个一点程度都没有，他怎么会见到？就是真正他见到了，这是魔变现的，不是真正的好境界。程度够的人见到的时候决定不说。他什么时候说？他临命终时往生的时候才会告诉大家，我什么时候见到什么瑞相，什么时候见到，他才会告诉大家。告诉什么？要走了。决定不是见到的时候马上就告诉人，这里头生贡高我慢的心。好像这个佛七当中，我有成就，你们都不行，都不如我。所以我们一看到这种态度，就晓得他程度不够，不应该有感应，应该有感应是心地清净的人。

　　下面举出几个人来做例子，「昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣」，这是举古人勇于改过的一个例子。二十岁很年轻，就能够自觉，这是相当不容易，他就晓得自己有过失，知道过失他就肯改。我们讲到忏除业障，要有这样的勇气才能将业障忏除得尽。「至二十一岁，乃知前之所改未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之。行年五十，而犹知四十九年之非」，你看看这个改过，天天改，改不尽。从这个地方看，就是人家的境界天天在提升，这个在佛法里面讲「勇猛精进」，你要一天不改过，一天就没有进步；天天有过可改，是天天在进步，希望我们了解这点意思。「古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集」，猬是像刺猬一样，这里小注有。「而回思往事，常若不见其有过者」，这是讲我们一个平常人，我们的过失太多太多了，可是自己不晓得，好像自己没有过失，为什么？没有反省、没有检点。「心粗而眼翳也」，我们的确是这个样子，心太粗了，眼睛好比有翳，见不到自己的过失，这个是罪相，不是福相。福相的人就是知道自己的过失，能够改过自新，这个人才有福，断定他有好果报。

　　「然人之过恶深重者，亦有效验」，这个就是能看得出来，你自己不晓得，别人能看得出来，这个是业障重的人。底下举了几条，这些我们都要检点，我们有没有？如果有，就要晓得是很重的业障，有这样的业障，你说学佛，没有法子开悟。所以入佛要以智慧为根本，没有智慧不能入佛，唯有智慧才能破我、法二执，定功没有法子破的，智慧才能破。可是智慧必须要以福德为基础，没福的人哪来智慧？所以我们对于福德要重视，不能以为我修慧就可以，我不必修福了，你修慧不修福，你那个智慧不是真智慧，真正的智慧是要福德为基础，有福之人这些相没有。你看第一个，「或心神昏塞」，昏是昏昧，塞就是不开窍，智慧不开。「转头即忘」，学一个什么东西，没有记性，学着就忘掉了，忘失，心太粗，这是业障重的相。「或无事而常烦恼」，你有事情烦恼这还有个因缘，没有事情自己生烦恼，这个不是有福的相。

　　「或见君子而赧然消沮」，这就是见到了正人君子，自己什么？自己感到好像不愿意跟他接近，见到那些小人他精神百倍，见到正人他畏缩、回避，这都不是好相。有福报的人他所接近的都是正人君子，跟他们往来自己得利益。这些人怎么样？这些人要求，这些人很愿意接近年轻人。我那时刚到台湾来，一个人到台湾，谁也不认识。可是我结交了一批大学教授，有二十多人，都是名教授。先认识一个、二个，彼此就可以往来介绍，他们朋友之间也往来，也会把我介绍去，所以就认识很多。有空的时间跟他们在一块聊聊天，听听他们的话，自己长许多学问，长很多见识。那是捡现成的，我们自己要去读书要读多少书！古人所说的，「闻君一席话，胜读十年书」，这个一点都不错，你常常跟那些人接近，自己才能长学问。所以我年轻的时候，一有空闲就去找那些人，向他们请教，没有事跟他们坐在一起，听，不问，听，听他的高谈阔论。所以要自己争取，这样的人真是求之不得，见到他怎么能够说是拒绝？

　　「或闻正论而不乐」，这也是没有福报之相。譬如讲经说法，这完全是正论，纯正之论，你看有一些人到道场来，勉强人家把他介绍来的，拉他来的，我在这里看得很清楚，坐个几分钟坐不住了，他就走了，下次再不来了。某人告诉我，我好不容易把他找来，拉过来，你看他没有听几分钟他就走了，他坐不住，他外面去玩去了。纵然是有地位、有财富，没福，他那个地位财富保不了多久，这是我们能看得到的。「或施惠而人反怨」，你布施给别人，好心送礼给别人，人家不但不欢喜，还要抱怨你，这没福。照理说的时候，帮助别人，送别人礼物，人家一定高兴、感激才对，为什么人家会抱怨？这里头一定有道理，人与人往来是如此，国家与国家也是如此。你看二次大战之后，美国人，美国最富有，到处帮助别人，经济援助、军事援助，凡是受援助的人没有不痛恨美国人的，所以美国人没有福报。中美断交的时候，我也发表了一篇不太长的评论，我就说明我们跟他断交是我们之福，因为我们有福，他没有福报，他跟我们没有法子做朋友。我们是根据正论来说法，确实是如此。美国今天的国力走下坡，我们台湾真正是福地，这是我们自己要觉悟、要晓得。这就是施惠而人反怨。

　　「或夜梦颠倒」，晚上作梦很多、梦很乱，这个也不好。「甚则妄言失志。皆作孽之相也。茍一类此」，如果我们万一有这个现象，「即须奋发，舍旧图新，幸勿自误」，有这个相不怕，没有关系，只要你明白了、知道了，知道了就可以改。怕的是什么？有这些相自己不晓得，换句话说，你这个改过的念头就发不起来。知道了，这就是改过的机缘成熟了。上面这是讲的改过的方法。

　　改过之后，再要讲到「积善之方」。两个大题目，把改过放在前面，积善放在后面，过要不能改，你虽然行善，善跟过恶抵消掉，所以善没法子积，做再多的好事都被你的过失抵消了。这就是说明为什么积善之前先教你改过，道理就在此地，你能够把过恶都能够革除了，你所修的这个善才能够积得住、才能保得住。诸位请看底下这一篇。「易曰，积善之家，必有余庆」，这是《易经》里面的两句话，世出世间的圣哲几乎没有一个不是深达因果的道理，深深的通达，这才称之为圣、称之为贤。如果要想深达因果之理，这是学问，这是功夫，没有相当的学问功夫你看不到，你也说不出。你的学问功夫到达这个程度了，这个境界是你亲自见得的，你自己信得才深，你教给别人，无论在言语、在态度上，决定没有疑惑，听的人才能相信。如果对这个问题自己都有疑惑，怎么能叫别人相信？我跟你讲这个问题，这个问题我自己还没搞清楚，自己没有搞清楚，怎么能叫你清楚？特别是因果报应这个道理。

　　这里举几个例子来说，首先讲这是讲孔夫子家里。「昔颜氏将以女妻叔梁纥」，这是孔夫子的父亲。「而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者」，果然他生了一个小孩，这就是孔子。在我们中国历史上，可以说积德最深厚的，几乎没有一个人能够超过孔子。孔子一直到今天，他的后代孔德成还是受人尊敬，祖宗积德，积的德太厚了，这一家七十多代不衰，在中国历史上只有一个人。《印光法师文钞》里头有记载，他答复哪一个人的我不太清楚了，我有这么一个印象，他叙述这个积善之家必有余庆，他老人家举出三个人，在我们中国历史上，孔子是第一个。第二个是范仲淹，范仲淹他是宋朝人，你们在《宋史》里头读他的传记，在古文里头念他的文章，你就晓得这个人的为人，他的家道一直到清朝末年都不衰，这是范仲淹积的德大。另外一个我们就不太清楚，印祖说清朝初年有一个姓叶的状元，叶状元，他这一家一直到清朝末年，三百年不衰。他就举出我们中国历史上的三个人，非常非常难得，来说明积善之家必有余庆。你只要真正做，历史上确实有例子给你做证明，这是我们一定要相信的。在整个世界上来说，我也可以告诉各位，三次大战事件之后，这个世界上第一等的强国是我们中国，不要看到我们现在衰弱。为什么？就这两句话你想通了你就相信。我们古圣先贤代代祖宗都积德、都积善，在一个国家里面讲，我们是积善之国，必有余庆。

　　「孔子称舜之大孝」，孔老夫子称扬大舜，我们中国讲孝一定是以舜为榜样，如果大家以舜为榜样，才能真正讲到尽孝。如果你们觉得这个家庭好像父母兄弟很难相处，你把《史记》里头舜王这一段你把它抄起来，天天去把它念一遍，你能够效法舜王，我想你家的父母兄弟对待你，绝不会像舜王的父母兄弟对待他那样子，那简直就是没法子可忍，处心积虑要置他于死地，他有没有瞋恨心？他责躬反省，总认为自己没有尽到心，从来没有怪父亲，没有怪他的继母，没有怪他那个继母的弟弟，没有，都是认为总是自己错，自己没有尽到责任，这才叫孝顺。所以到后来他的父母兄弟都被他感化了，这是大孝，真正是个尽孝之人。「曰，宗庙飨之，子孙保之。皆至论也」，这是从古圣先贤他们所见到的，所教导我们。

　　下面了凡居士又举几桩比较近代一点的事情来证实。他举的一共有十个人，这十个人在了凡居士那时候都是很近的人，这是就近举比喻，大家很容易理解，因为这些人有的当时都还在世，一提起来大家都晓得。诸位要懂得这个道理，你去读历史，这一部《二十五史》，说实在话，就是因果报应的记录。你要是用《易经》的这两句话，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，《二十五史》就是证明，也就是这两句话的批注，我们怎么能不相信？

　　他举出第一位，杨荣，「杨少师荣」，名字叫荣。「建宁人」，建宁是现在的福建建瓯县，我在那个地方住过六年，杨少师的家里我还去过，他家里匾额很多，皇帝送给他的匾额，挂在他家门口，门口还是大的灯笼，上面写个「杨」字，我们那时候很小，常常经过他门口过。「世以济渡为生」，这是讲他的祖先是摇渡船的，是以这个维生。「久雨溪涨」，福建的河流比台湾稍微好一点，好不了太多，因为它是丘陵地带，这个河流水急，在建瓯那个地方已经没有办法行船了。所以你看这个船，大概从福州闽江口只能够到延平，就是到南平，南平到建瓯这一段船就不能通了，水势太急了，那个雨要是下多了就涨水，这就是叫发大水。「横流冲毁民居，溺水者顺流而下」，这是讲有水灾的时候。「他舟皆捞取货物」，发横财了。杨少师的祖先呢？你看看，「独少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚」，这是救人为第一，别人就是捞取财物，他什么都不要，专门看哪个地方有人淹在水里面，专门救人。

　　「逮少师父生，家渐裕。有神人化为道者，语之曰，汝祖父有阴功」，这就是指他的祖父跟曾祖父，在一次水灾里面救了多少人性命，不贪财物。「子孙当贵显」，所以这个贵显之家都是多少代积的阴德，前面也给诸位提起过，决定不是偶然的，他的先人一定有做阴德，子孙才有发达的。这个地方就谈到了风水，谈到地理、谈到风水了，这个事情也确实是有。可是在佛法里面，你们刚刚念过《阿难问事佛吉凶经》，学佛的人心地纯善，无论在什么地方都是吉祥的。佛法讲到殊胜之处是讲心地清净，这是世间真正是大意里面所讲的积善余庆，这是讲到果报。这是遇到有个人指点他，叫他把祖父葬在什么地方，指给他这个地方，这就是现在建瓯的所谓是白兔坟。「后生少师，弱冠登第」，弱冠是二十岁。「位至三公，加曾祖祖父如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者」。这是举出这一个人，这个杨少师，这是积善之家，所以到后来才有这样的富贵。

　　第二位讲「鄞县杨自惩」，鄞县这里批注上有，就是现在的浙江宁波，这个人「初为县吏」，在县政府做一个小差事，并不很显耀。「存心仁厚，守法公平」，心地很厚道，真是公门之中好修福。在当时司法与行政是合并，没有分开的，所以这个知县，县太爷，那真是父母官，不但他管行政，也管司法。分开是到民国以后，司法跟行政才分开，在民国初年的时候还没有分开，所以有很多诉讼案件，刑事案件，都是县长来审理。「县宰」，县宰就是县长，「严肃，偶挞一囚」，偶是偶然，打一个囚犯。「血流满面，而怒犹未息。自惩叩首曰，上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而况怒乎」，他就替这个囚犯说了几句公道话，这个就是我们存心要仁厚，要能够原谅人。他犯了过失，为什么他会犯过？过失，难道这个责任完全怪他吗？环境之所使。今天我们看到许许多多犯罪的，如果把这些人把他放在过去这个社会里面，我相信很多人都不会犯罪，社会要负责任，家庭要负责任，学校要负责任，决定不偶然。你要能够说是多方面去想想，对于那个犯罪人犯得再重，你也会同情他，也会可怜他。这个说的是很有道理，你真正了解他犯罪的前因后果，知道他的这些情形，那就不一样了，你就会同情他、就会怜悯他。这个知县也很不错，也很好，听了之后，也就动容了，「宰为之霁颜」，被他所感动。

　　「家甚贫，馈遗一无所取」，他常常为这些罪人开脱，那些罪人对他感激，也常常有礼物送给他，他一概都不收。因为他这样的廉洁，所以他说出这个话县太爷才服。如果他收这个囚犯的礼物，大概你是得他的好处，你帮他说话，你说的人家不服。人家送一点礼物，他一介不取，可见得并没有收人家的好处，说的话是公道话，这个能服人心，连他的长官都服他，自己做得正，救人要这样的救法。家贫，你看，他不是家很富有，家很清贫，人家送的礼物都不取，这个人廉洁可知。「遇囚人乏粮」，从前的囚犯可怜，发配的时候是要自己带粮食，公家不招待你，路上不管你粮食的，他常常总是想很多方法来帮助他们，不叫他们在路上受饥寒之苦。「一日有新囚数人待哺，家又缺米，给囚则家人无食」，可见他家真是清寒。自己想一想，囚犯太可怜了，跟他太太商量商量。他太太就问，这囚犯从哪里来的？「自杭而来」，从杭州那边来的，这个路相当之远，「沿路忍饥，菜色可掬」。太太也好，「因撤己之米，煮粥以食囚」，这就是把自己家里的米分一半给囚犯，实在是难得。

　　「后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎」，吏部就是我们现在的内政部，侍郎就相当现在的政务次长，这是先人积德积善。也许诸位会发现一个问题，祖先积善与自己有什么关系？为什么他家会发达？这里头关系大了，这些子孙是什么子孙？都是他积善的时候，受他恩惠的，报恩而来的，他怎么不善？孝子贤孙，报恩来的。你要是祖先作恶，跟人家结的冤仇，那个冤仇没法子报复你，好，碰到了，投胎做你的儿孙来报仇，这个就是败家子，会搞得你家破人亡。

　　你们读历史，方孝孺就是报仇来的。方孝孺的曾祖父葬他父亲的时候，那就是方孝孺的高祖，这个坟地，他要开这个坟地下葬的时候，头几天的时候，夜晚做了一个梦，梦到一个穿红衣服的人来求他，求他怎么样？他说你葬你父亲的这个地方，正好地底下是我的家族，我的家族人口很多，希望你能够把这个时间延三天，我们搬家把这个地方让出来让给你。好像是梦过有二、三次，他不相信，结果那天葬的时候，挖这个坟的时候，挖到底下是蛇，看到一窝蛇有七、八百条蛇，还有许多小蛇。结果就是因为他开这个地葬他父亲的时候，把这些蛇都杀了。所以说方孝孺就是蛇来转世，方孝孺的舌头就跟蛇一样，当中有个裂口。所以你看历史上，犯最重的罪灭九族，方孝孺灭十族，哪来的十族？老师算一族，你说教他的老师也倒霉，灭十族。我们中国历史上灭十族只有他一个人，报怨而来的。你晓得这个道理了，积善之家，受他恩惠最重的必定来报恩，所以出这些孝子贤孙，来报恩来的，这么一个道理。

　　也许诸位又要问，报恩，他那个祖父已经过世了，那怎么个报法？这一点诸位就要想到，在以往这个时代，子孙发达了，能够追封到七代，你的父亲、祖父、曾祖、高祖。你是多大的官爵，皇帝一个个追封你这个官爵，虽然他在世没有能够受到，死了以后，这种荣耀是大家称赞的，这是福报。所以名也是福，无论你在世的时候是享大名，或者是你死后享大名，都是福报。千万不要认为死后这个荣誉、这个福报是假的。在世的时候又何尝是真的？凡所有相，皆是虚妄。那要说得更实在一点，这个身后的荣誉还倒是真实，为什么？能够传到千年万世，在生的时候享的这个荣誉，说不定死了之后就没有了，所以说留名于千古，这个是大福报。在生享受的，这个人未免太现实了一点，所以要有长远的影响。

　　这是讲到他儿子做到相当于现在的内政部的政务次长。「长孙为刑部侍郎」，刑部相当于我们现在的司法部，也是侍郎，也是政务次长这样的地位。「次孙为四川廉宪」，廉宪的地位差不多相当于省主席，但是他并不是省主席，地位相当于省主席，他是属于皇帝钦差一类的，我们常讲钦差大人，这是属于钦差一类的。「又俱为名臣。今楚亭、德政」，今是指现在，他写这个文章的当时，楚亭也是他的后人，这是人的名字，做官有德政，这都是他家的后人。证明祖先积德，家里有这么多人出来，余善！

　　第三位是讲，「昔正统间」，这是指过去英宗的时候，也是明朝。「邓茂七倡乱于福建」，这是一个土匪头，号召叛变、造反的这些人。「士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼」，这些都容易懂。「后委布政司谢都事，搜杀东路贼党」，布政司是从前官的名字，相当于现在的民政厅长、财政厅长这一类的，这个批注里头有，管理全省财政、民政，这是布政司，他在这里，这就是积了德。「谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人」，这讲用兵的时候，一定要爱护老百姓。

　　这桩事情你们诸位要读《宋史》也很明显，赵匡胤当时起兵的时候，他底下有两个大将，两个都姓曹，一个是曹彬，一个是曹翰，你们看《宋史》都有，《资治通鉴》里面也都记载得很多。曹彬非常仁慈，绝不滥杀，他这个军队非常有纪律，爱护老百姓，尽可能的不多杀人，所以曹彬的子孙都好，子孙多少代都是为将军。曹翰这个人也是很有能力，杀戮太重，他攻一个城，人家守城守得很坚固，费了很大的力气把它攻下来，攻下来之后，他很生气，下令屠城，无辜的老百姓都被他杀掉了。所以曹翰，没有等到他死，他的儿孙就有沦为做乞丐的，女儿沦为娼妓。这两家的后人简直不能比。这个公案将来你们在《历史感应统记》里能看到，好像《感应篇汇编》里头也有，在哪一段我不清楚，《安士全书》里头都有记载，用兵要谨慎。

　　我们今天看以色列对巴游太过分了，滥杀无辜，你看那无辜的老百姓死了多少，以色列会有好处吗？这些冤魂将来投胎都投到以色列去，都做以色列的国民，内部给他作乱，谁懂得这个因果报应？所以你晓得这个因果，因果三世这个果报，决定不敢害人。你害一个人，他现在没有抵抗力，一转世到你家里来，以后会整得你家破国亡。害人之心不可有，别人害我们，我们要原谅他，不要去报复，因为这个报复冤冤相报，永远没完没了，生生世世纠缠不清，非常之可怕。

　　他的子孙就得了好的果报，他能够不妄杀人。「后谢之子迁，中状元，为宰辅」，这是一代的宰相，相当于现在的行政院长。「孙丕，复中探花」，探花就是殿试第三名，第一名是状元，第二名叫榜眼，第三名叫探花，第四名以后都叫进士，由此可知，探花是进士的第三名，状元就是进士的第一名。

　　第四位讲「莆田林氏」，这个也是世家，这是莆田的世家。「先世有老母好善」，这个林家有个老太太喜欢行善事。「常作粉团施人」，布施贫穷饥饿之人，谁要去问她要，她都欢欢喜喜的送给你，让你吃个饱。「无倦色」，你天天到她那里去要吃的，她也不厌倦你，不会说你怎么老到我这来，不会，没有这种辞色。「一仙化为道人，每旦索食六七团」，这是变化的一个道人，天天到她那里去讨，每天去讨六七个粉团，这个老太太天天给他，一天都不缺。「终三年如一日，乃知其诚也」，试验她，真正是诚心，没有厌倦。我们现在也有行善的，也很喜欢布施，二次、三次很欢喜，如果天天来，他就烦了，好吃懒做，你为什么不去找个工作做，天天来吃闲饭？就加以斥责，心地不诚，没有像这个老太太心地诚实，没有分别心，只要你来她都欢喜。所以你们行善也有仙人变化人来试验你，这一试验，不行。所以你的好果报就得不到，你厌烦了，那怎么行？你不是真正的修善，真正修善是决定不变心的。

　　「吾食汝三年粉团，何以报汝」，我怎么报答妳？说妳的府后，妳住的地方后面有一块地，这个地方风水很好，你们先人可以葬在这个地方，「子孙官爵，有一升麻子之数」，麻子是芝麻，一升芝麻，那有多少？太多太多了。你后来的子孙世世代代做官，做官的人数有一升芝麻那么多。「其子依所点葬之」，就是葬这个老太太，老太太死了以后，她的儿子就依照这个人指点他，去葬在那个地方。「初世即有九人登第」，这个是实在不容易，我们一直到民国初年，大概连我们民国初年林主席林森，他的祖籍恐怕还是莆田林家的。所以福建林家是第一大族，子孙很多，在社会上都相当有地位。「累代簪缨甚盛」，簪缨是古时候做官戴的帽子，这就是说他家代代读书登第做官的人很多，「福建有无林不开榜之谣」，他家里可以夸这样大的海口，这个也是事实。

　　第五位举的是冯琢庵太史，太史相当于我们现在国史馆的馆长这样的职务，说他的父亲，「为邑庠生」，庠生是秀才。「隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半殭矣」，这是救一个人的命。「遂解己绵裘衣之，且扶归救苏」，这是一个穷秀才，穷秀才干什么事？在过去多半都是教书，自己家里住的房子很小，不能招学生，总是找一个比较富裕的人家在那里开个馆，或者是借用公共设施，在从前祠堂比较多，利用祠堂这个地方办私塾。他去教学的时候，路上遇到这么一个人，快要冻死了，他把他救活。他梦到一个神人告诉他，「汝救人一命」，救人一命怎么样？「出至诚心」，这一点不容易，一心一意只救人，绝不希求什么报答，也不希求阴功。如果你们将来碰到的时候，这是我的大好机会来了，我可以积阴德了，你有这个心就不诚了，为什么？你是有代价的、是有条件的。人家那个时候救人，可没有想到我后来有什么果报，没有，哪里想到这个事情！这才叫真心，这个心可贵。「吾遣韩琦为汝子」，韩琦是宋朝的名臣，我们在《宋史》里读过的，韩琦死了在鬼道里头，派他来投胎，来做你的儿子，你看轮回转世，韩琦再转世到他家去了。「及生琢庵，遂名琦」，琢庵是他的别号，名字就叫琦，这个就是冯太史，冯琢庵太史，他父亲救了一个人，出于至诚心，韩琦到他家来投胎。

　　第六讲「台州应尚书」，尚书相当于我们现在的部长，侍郎是政务次长，尚书是部长，我们现在叫部长，那个时候叫尚书。「壮年习业于山中」，这个业是读书。「夜鬼啸集」，鬼神真有，不是假的，「往往惊人。公不惧也」，人心清净、正直，不怕鬼。你要是怕鬼，你心邪，行为不正，这才怕鬼。正大光明，怕什么鬼？我问你们怕不怕鬼？鬼有什么好怕的，鬼怕人是真的，人怎么会怕鬼？俗话说得好，「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，可见得鬼怕人比我们人怕鬼要严重得很多，所以你不怕他，他就怕你了。你要怕他了，他心里一想，你比我还胆小，可以跟你开开玩笑，可以欺负欺负你。尤其是心地清净行为正直的人，没有怕鬼的理由。这个应尚书他壮年时，年轻的时候，他不怕，别人在那个地方怕，他不怕。

　　「一夕闻鬼云」，听到一个鬼在商量，说「某妇以夫久客不归，翁姑」，就是她的公公婆婆，因为他的儿子出门去了，很久没有回来，不知道生死下落。在从前交通不方便，书信往来根本没有邮政，要托人寄一封信，只有熟人经过你的家乡，托人带一封信，相当不容易，确实很困难，没有现在这样方便。所以出去多少年，连消息都没有，不知道死活，逼着他的媳妇改嫁。可是媳妇很贞洁，没有办法，准备上吊，已经动念头了，公公婆婆逼得急的时候，明天夜晚准备上吊。大概这些鬼是吊死鬼，有替身了，很欢喜。「吾得代矣」，我明天有替身了。相传这个吊死鬼如果找不到替身他不能够轮回，不能投胎，这很苦很苦的事情。所以诸位要晓得，无论遭什么冤屈，决定不可以上吊，这个事情麻烦大了，你不晓得这个后果不堪设想，这个事情要不得的。

　　他听到鬼说这个事情，就晓得明天这个人，这是好人，就想办法救她。可是自己没钱，赶紧跑回去卖田，得了四两银子，把他的田卖掉，卖了四两银子，就假造一封书信，明天就到她家里去，你的儿子托我带信给你，还寄了四两银子来。他父母看那个笔迹不是儿子的，但是银子总是真的，这就好，儿子有消息了，媳妇不要改嫁了，做了这个阴德，积了这个好事情。所以你看看，他父母见了这个信，笔迹不对，可是想想，信可以假造，银子不是假造的，这一想，大概是儿子不得空，叫朋友代写的，托人寄钱回来了。这一想，儿子一定还平安，还在世间，这媳妇可以不要改嫁了。儿子以后真的回来了，「夫妇相保如初」，这是救了一个人的命，也成全了一个人的家庭。

　　以后他又听到鬼在说话，我应当这个替死鬼代我，奈何这个秀才坏了我的事情。旁边就有一个鬼说了，你为什么不嫁祸于他，不找他的麻烦？这个鬼说，上帝以这个人心太好了，命他作阴德尚书，那我想找他的麻烦也找不到了。这个应尚书自己知道这个事情，以后为善更加努力。「善日加修，德日加厚。遇岁饥，辄捐谷以胀之。遇亲戚有急，辄委曲维持。遇有横逆，辄反躬自责」，这一条最难，其余的真是都容易做，这个很难。横逆是什么？无理的来找麻烦、来侮辱他，他不反驳、不辩白，反而自己来反省，总是责备自己照顾得不周到，「怡然顺受」，这很了不起。「子孙登科第者，今累累也」。

　　下面再看，「常熟」，这是江苏县名，现在也叫常熟，「徐凤竹栻，其父素富」，这是出在一个比较富有的家庭。「偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡」，他家里富有，田地很多，当然不是自己种，是贫民去种，种的时候，他收租。遇到荒年了，庄稼没有收成，他首先就提倡，今年的年租我们不要了，让老百姓好过日子。不但不要这个田租，而且自己家里的谷仓打开来，「分谷以账贫乏」，还来救济这些贫困之人。这个事情也是出于诚心诚意，真正的善行。夜晚就听到有鬼在唱歌。见鬼这个事情是真有，现在有很多人都见过鬼，这个是一点都不假的。鬼说话能够听，听得很清楚的，大概不太多，见到鬼是很多人，很多人见到鬼。唱歌唱些什么？「千不诓」，诓是欺骗人，「万不诓，徐家秀才做到了举人郎。相继而呼，连夜不断」。这一年凤竹果然做了举人，中了举。

　　他的父亲听到这个事情，行善的确有了效应，于是乎「益积德，孳孳不怠，修桥修路」，这是便利于行人往来，这是很大的功德。「斋僧接众」，这个底下有批注，僧是人中之福田，人天师范。诸位记住，这是明朝时候的事情，那个时候的出家人还要经过皇帝考试，随便普通人想出家那是做不到的，还是在度牒这个时代。废除度牒是清朝顺治皇帝以后，出家人就随便了，顺治之前，出家人要经过政府考试，皇帝颁发度牒，才有资格出家。所以那个时候出家人的地位在社会上是很高的，一般人见到出家人没有不恭敬的。所以斋僧这个事情是人人都知道，人人都乐意去做。接众，这个也是对出家行脚的参学的人，他遇到了，他招待，接待他们，供给饮食，四事供养，接待这些参学的人。

　　「凡有利益，无不尽心」，这个利益就是利益一切众生之事，利益大众的事情，无不尽心尽力去做，所以才有效验。今日之下，有钱的人家也在做，说老实话，他之所以没有效应，因为不是诚心诚意的，做一点好事，后面附带的条件都很多，而且条件都很苛刻，就好像商场里面一样，我这个资本下去了，一定要有多少利润赚回来，斤斤计较，这哪里会有果报？你看人家行善的时候，无条件的，所以果报才这样的殊胜。后来又听到鬼又在说了，「千不诓，万不诓，徐家举人直做到都堂」，这个都堂相当于现在的我们监察院的长官。「凤竹官终于两浙巡抚」，这是讲他做官，他是死在任上，这个时候他的身分是两浙的巡抚，这是在地方上的首长，巡抚相当于我们现在的省主席。

　　后面还有两段，我们今天时间到了，就讲到此地。诸位从这里看，所举的，你看真正诚心诚意去积善，去做好事的，后来的果报，确实如圣人所说「丝毫不爽」。这些话了凡先生勉励他的儿子要积德行善，我们读了也要认真的反省，也应该要学习。回向，我们也以很诚敬的心，这个回向才有功德，以我们的清净心来加持他，祝福他。这与鬼神也有相应之处，所以回向不可以流于形式，形式就没有意义了。我们要以真心来祝福他。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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