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標題: 佛说阿弥陀经要解-第32集南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-11-8 21:32
標題: 佛说阿弥陀经要解-第32集南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

佛说阿弥陀经要解-第32集

　　经【舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。】
　　这段经文是说法的第二段，内容是给我们讲「行树演法」。前面一段说的是众鸟，是有情的。这一段是说无情的，这就是佛法里常说的「六尘说法」。在极乐世界这个现象非常的明显，每一个人都很容易感触得到，而得到闻法的利益。其实，六尘说法在我们这个世间也不例外，问题是一般的大众根性闭塞，所谓是「视而不见，听而不闻」；如果根性聪利的人，他能够觉察得到。像佛在经典上说的，跟我们历史传记里面所记载的，这些事情也不少，也时有所闻。像苏东坡游览庐山的时候，那是个聪明人，他的观感跟我们一般人不一样。他听流水的声音，瀑布流水的声音，他在诗句里面写着：「溪声便是广长舌，山色岂非清净身」。这种句子我们一般听起来，是很有一点禅味的，这就是对于无情他的领受。这是少数根性利的，聪明人对于大自然种种的声色，能够令他开悟，他见色闻声，他都有感悟。在禅宗大德里面，有这样开悟的人，有！但是西方极乐世界那个情形跟这个不一样，它确实音声里面流露出来的是讲经说法，它真的是这样的。甚至于我们心里面有疑问、有疑惑，自然的这些无情的众生就能帮助我们解答问题。感应道交在西方世界，用我们的话来说，是非常的敏感。在我们这个地方显的是很迟钝，在西方世界非常敏感。因此，没有一样问题不能解答，而且都是纯正，决定没有错误的说法。我们看蕅益大师的批注，就知道我刚才讲的感应非常的灵敏。
　　要解【情与无情。同宣妙法。四教道品。无量法门。同时演说。随类各解。能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻。大踊遍身。是欢喜益。与三宝气分交接。必能发菩提心。是生善益。由此伏灭烦恼。是破恶益。证悟一体三宝。是入理益也。初别明竟。】
　　『情与无情，同宣妙法』。「情」是有情众生，「无情」是指植物、矿物，是无情的，它没有感情，没有情识。动物都是有情的，动物是有感受的。情与无情，就是我们一般讲的一切万物。有情就是所有一切动物，佛说都有佛性，有情的众生有佛性，这一点诸位一定要记清楚。有情的众生有佛性，无情的众生有法性，佛性跟法性是一个性，并不是佛性外面还有一个法性，是一个性。一个性，为什么两个称呼？因为有情跟无情不一样，这一点差别，其实是一个性。既然有情众生能成佛，他有佛性当然能成佛；无情的众生，法性就是佛性，所以无情众生也成佛。这是《华严经》上讲的：「情与无情，同圆种智」，圆是圆满，种智就是成佛，就是圆满成就一切种智。除了大乘佛法之外，从来没有听说这个说法，这才是真正究竟圆满；情与无情同一体。
　　有情众生成佛，我们听说过，过去有不少佛成佛了。现在呢？佛跟我们讲的，此界他方也有不少现在的佛，阿弥陀佛就是现在佛，并没有入般涅盘。未来呢？经上给我们说，这一切有情众生都是未来佛，我们想想也很有道理。无情成佛，没听说过，什么时候听说树木花草成佛了？什么时候听说桌椅板凳成佛了？这没听说过。实在讲，佛在经上告诉我们：有情成佛，无情就连带成佛了，是这么个道理。禅家所说「明心见性，见性成佛」，见佛性，也见了法性，因为佛性跟法性是一个性，见性叫成佛。我们迷的时候，所见的是色相，没有见到性，见到相；觉悟的人，他在相里面就见到性。所以情与无情同圆种智，这个话说得非常正确。西方世界，情与无情同宣妙法。如果这个法，将这个性明显的显示出来，令一切众生一接触就明心见性，这个法才叫妙；不能叫人见性的，这个法就不妙了。
　　底下这两句是妙法的内容，『四教道品，无量法门』，统统都包括了。「四教」是天台宗所判的藏、通、别、圆；「道品」，指三十七道品。三十七道品是一切佛法的总归纳，归纳成三十七类，三十七展开就是一切法，无量法门。道品跟底下讲的法门，一个是解，一个是行。道品所讲的是理论、是道理；法门里面教给人的是修行的方法，就是行经。佛经，古德也把它分为四大类，「教、理、行、果」。无量法门是讲的行经，教我们怎样修行。
　　『同时演说』，这个真的是妙；『随类各解』。同时演说，「演」是表演，换句话说，做出一个榜样来给我们看，这是演；「说」是言说，为我们说明。同时，这个就奇妙了！譬如我们两个人，我想听《华严经》，你想听《法华经》，我所听到真的是《华严》，你听到的是《法华》，这个妙不可言，这叫「同时宣说，随类各解」。所以在西方极乐世界，无量的经论法门，你想学什么，一切时、一切处，情与无情都给你宣讲；不但有宣讲，还带表演。表演就像《华严经》里面善财童子五十三参，五十三位善知识不但教给善财童子，你看他生活行为，在日常处事待人接物，把经典里面的理论、境界，统统变成自己的生活行为，这叫表演。可见得，这个经不是在一本书上，经要是在书本上，这个东西是死的。经在我们的生活上，能够把经典里面的理论、教训、境界，统统变成生活行为，所以他注重行、注重果，果就是享受。我们今天一般人所说的，个人的幸福、家庭的美满、社会和谐、国家富强、世界和平，那是属于果。如果我们的修学得不到结果，那这个东西全变成玄学。佛法不是玄学，它不是落空的。佛法确确实实带给我们，真的是人生最高的享受；是教你正确理解宇宙人生的真相，对于一切万法决定不迷，清清楚楚、明明白白，这个人怎么会不快乐？怎么会不幸福？
　　『能令闻者念三宝也』，念三宝就是得真实的受用。念，诸位要记住，不是口头上念，大家读了这一句，千万不要发生误会，我们一天到晚念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这叫念三宝，那就错了。这个「念」是今心，现在这个心就是的。「三宝」是觉、正、净。现在的心就是觉正净，这叫念三宝。我们现前这个心，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是真心、是本性。真心本性全体显露，不迷、不邪、不染，这叫念三宝，这是果德，这是果。
　　『念三宝是从悉檀获益』，这个地方讲到四悉檀，「悉」是普遍的意思，「檀」是布施，普遍的布施，从这个地方所获得的好处。经典里面常常告诉我们，也是我们学佛人，第一要明白的是因缘果报，这是真理。「因」加上「缘」，就变成果。我们一般人只希望得好的果报，他不知道修因，不晓得修缘，果报怎么会得到？天天在打妄想，不会得到果报。富贵是果报，人人都想得到，这个世间人第一个就想得富贵，富贵的因是什么，缘是什么？不知道；没有因，没有缘，哪来的果。因，一切善果之因，总而言之，都是叫布施，因跟缘都是布施。以财布施，你得的果报是财富。今天我们看到这个世间发大财的人，事业上有大成就的人，过去生中种的因，过去生中修的布施是因，这一生所修的属于缘。过去生中虽修，这一生不修也得不到果报。为什么？种子虽然有，当中没有助缘，它也不能够开花结果。过去生中造的恶因，如果这一生不造恶，他也不会受恶报；恶的因有，恶的缘没有。过去造恶，现在又要作恶，后头就有恶报等着他，一个道理。所以佛跟我们讲，财富是财布施得来的，聪明智慧是法布施得来的，健康长寿是无畏布施得来的。你要晓得这个道理，知道这个事实真相，佛门里面讲「求富贵得富贵，求长寿得长寿」，有求必应，这个话是真的，不是假的。但是你一定要懂得求的理论、求的方法，不懂理论与方法，盲修瞎练，那是得不到的。
　　此地也是给我们讲的原则。悉檀是普遍的布施，布施的对象是一切众生。阿弥陀佛建造的西方极乐世界，使每一个人生到那个地方，一切受用自然具足，这是阿弥陀佛的财布施。十方世界无量无边的众生，到那个地方去的，享受是平等的，享受跟佛完全相同。所以西方世界是平等世界，这是跟一切诸佛剎土不一样的，它是平等世界，诸位读《无量寿经》就明白了。财布施，普遍！这个地方六尘说法，法布施也遍，也是平等普遍的。阿弥陀佛在十方世界接引一切念佛往生的众生，帮助他破迷开悟、离苦得乐，这是属于无畏布施。这样我们才真正明白，为什么西方世界那样的富足、圆满的智慧、人人是无量的寿命，因为他们「财、法、无畏」这三种布施都达到圆满，所以它果报圆满。
　　这些事情，在过去我们从来没听说过，从来也没有见过，这一下在西方世界见到了。『凡夫创闻』，创闻是初见，创是创举，从来没有见过、没有听过，现在见到、听到了，完全是事实摆在我们面前。『大踊遍身，是欢喜益』。大踊是欢喜，欢喜到极处，不知不觉手舞足蹈，这就是欢喜的样子，这是欢喜益。换句话说，在没有到西方世界，我们是听说，到达西方极乐世界，这是亲自见到。这是我们一定要学习的，要认真去学习，不要怕布施。中国人在生活习惯里面，许多术语都是出自于佛经，譬如我们平常讲「舍得」，这个话也是出在佛经上。你能不能舍得？舍是因，得是果，你能舍就有得；换句话说，你不舍，就不会得，就得不到。布施就是舍，应该要舍。舍财就得财，舍法就得聪明智慧，一定要知道。我们用欢喜心、用真诚的心去施舍，去帮助别人，不必等人家来要，主动的去帮助别人，这个果报不可思议。
　　『与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益。』三宝的气分，这是说一体三宝、自性三宝，就是觉正净。心里面念念觉悟，正知正见，用现在的话来说，就是思想见解纯正，没有错误，想法看法正确，与事实完全相应，身心清净，这就是菩提心，「必能发菩提心」，这个实在讲就是菩提心。「菩提」是印度话，翻成中文是觉。菩提心就是觉心，觉而不迷，这是生善益。菩提心，这个觉也有程度上的不同，最大的觉悟，是把我们这个世界现实真正看清楚，真正看明白了。这个世界是什么？佛把这个真相为我们说出，「苦空无常」，这是真的。如果你不觉悟的话，你这个苦空无常没完没了，你不能够脱离，你不但这一生要受，生生世世你都要受，而且一世比一世苦。这是你第一个真正觉悟。觉悟的人跟不觉悟的人，完全不一样，不觉悟的人迷在这个境界里头，所以他搞生死轮回；觉悟的人，他会想办法超越，苦空无常我如何能够把它摆脱掉，那就是真正觉悟的人。
　　觉悟的人叫修道，道是道路，脱离苦空无常的道路，去找这个道路。这个道路有没有？有。实际上，这个世间学术是求这个道路的，乃至于今天的科技也是在求这个道路，宗教也是求这个道路，但是是不是真的能解决问题？如果真能解决，释迦牟尼佛不会多事。我们中国古德说：「多一事不如少一事，少一事不如无事。」释迦牟尼佛何必多事？而是释迦牟尼佛看到许多人都在寻找这个路，纵然找的很像很相似，也很不错，但是不能真正解决问题。他是不得不来，帮助我们解决这个问题，离苦得乐，离开苦空无常，这才来找我们。我们必须警觉到，人生一场空，人生一场梦，不要说是「生不带来，死不带去」，现在还没死，等到死的时候你再觉悟，来不及了，迟了！现在就要觉悟。所以有远见的人，不是为我这一生来打算，要为我来生打算，这是个聪明人，这是个觉悟的人。佛给我们说了许许多多的大乘经论、无量法门，都是帮助我们解决这个问题的。在理上，在方法上，没有错误，可是这些理论与方法，我们自己要去修学确实有难易不同。有些理论很高、很难理解，方法也很不容易学，所以难易程度不同。昨天我跟诸位提示，这一切众生根性不相同，无始劫来我们的习气不相同，在这一生当中，我们的生活环境不相同，时代背景不相同，于是就有种种差别，因跟缘都不相同。换句话说，我们修行的法门，如果不能针对我们自己的状况，我们在这一生修学就很难达到目标。达不到目标，很可惜！这一生又空过了，这一生没成就。
　　佛告诉我们，唯一我们在这一生当中，可以达到这个目标，可以解决这个问题，得到圆满的成果，就是这个法门。我们看自古以来这些祖师大德们，他们的根性、聪明智慧，确实我们比不上，这个我们不能不承认。这些人对于大乘经教，都用了很长时间去研究、去修学，到最后他一切都丢掉，老实念佛，都归到这个法门。也就是说，在所有一切法门里面，去寻找，找来找去，最后想想还是这个法门靠得住，这个法门稳当，所以最后都归到这个法门。归到这个法门，几乎没有一个不成就，这叫真正生善。
　　『由此伏灭烦恼，是破恶益』。由此就是因此，因此而伏烦恼。伏是初步的功夫，烦恼虽然有，它不起作用，伏住了，这是初步的定功得力了。定功更深一层，烦恼没有了，灭了。所以这是两层的功夫。像我们这个经上讲念佛的功夫，讲「一心不乱」，一心有两种：一个叫「事一心」，一个叫「理一心」。为什么一心分两种？事一心是伏烦恼，理一心是灭烦恼。所以到你灭烦恼，你那个一心就叫做理一心不乱，假如是在伏烦恼，你这是属于事一心不乱。事一心不乱往生西方极乐世界，经上跟我们讲得很清楚，生凡圣同居土、方便有余土，生到这个地方；如果是灭烦恼，那就生实报庄严土、常寂光净土。
　　虽然有这些阶级之分，可是西方世界很奇怪，四土是平列的，没有障碍，所以一生一切生，一成一切成。这是其它法门里头没有的，这是净土里头最特别、最殊胜的境界。所以诸位要知道，一定是觉正净，我们才能把烦恼伏住，才能把烦恼灭掉。当然念佛是一个直捷的功夫，但是在日常生活行持当中，我们必须要用助缘。念佛是正修，正助双修，这个助缘是什么？就是修施舍，修这个做为助修。我们念念要想着帮助别人，在我们自己能力可以做得到的范围去做，在能力做不到，那是打妄想，那是没有意义的。我们自己能力可以做得到的，看看这个世界大众需要什么，当我们能力可以做得到的，我们尽心尽力去帮助他们。
　　在过去英国有一个历史哲学家汤恩比，这是许多人都知道的，他在二、三十年前的一次国际会议当中，这个会议在欧洲举行，那是于斌主教参加的。这是世界上大家都非常推崇尊敬的大文豪，他在这个会议里面做了一个学术报告，他很坦白的说出来，将来世界上要能得到真正的和平，唯有中国儒家的学术与大乘佛法，才能够救这个世界。他这几句话说了，很震撼人心！于斌主教回到台湾提倡祭祖，受他的影响，听他的话，天主教本来不祭祖先的。天主教受他的影响很大，所以前任教宗在晚年的时候，向全世界宣布天主教要跟佛教交谈，鼓励神父跟佛教徒接触，研究佛教的经典。我在台湾，于斌主教那个时候创立一个「亚洲精神生活研究所」，这是亚洲主教团主办的。这个研究所设在多玛斯修道院，就在辅仁大学后面，是天主教最大的一个修道院，聘请我去讲「佛教精神生活」。所以，我在多玛斯修道院讲过一个时期，我跟他们处得非常融洽，他们这些神父、修女看我是老师。
　　汤恩比的认识没错。是不是儒家的学术跟大乘佛法就能救世界？确实能，但是事实上做不到。原因在哪里？《大藏经》谁能读？中国的学术《四库全书》，谁有能力去看？台湾这些年不错，对中国文化复兴是做了相当的贡献。大藏经印了差不多将近有十几、二十版，《四库全书》、《四库荟要》，统统都印出来了，这对于中国文化是很大的贡献。但是这些东西都放在图书馆、藏经楼，谁去看？没人去看，不行！你书印得再多，每个家里都有一套，救不了人。换句话说，一定要有人真正去读，真正去理解。教理行果，教就是教学，你要去读诵，要明白它的道理，然后依照这个道理去做，果就是世界和平。这个事情可是一个麻烦事情，这是现代整个世界所需要的。
　　我在早年读弘一大师的著作，发现他老人家在岭南闭关的时候，自己读经、读古大德的著作，节录其中警惕的这些句子勉励自己。他总共节录一百零一条，非常的精简，我读了之后很有感动。假如我们能够把《大藏经》、《四库全书》、中外一切典籍，将它里头的精华、最好的句子摘录出来，把《大藏经》浓缩成这么一册，这不就人人都可以读到？换句话说，经典里面所有我们用不着的，都不要了，我们眼前急需要的把它节录下来，使一部《大藏经》变成一本书，这本书就是全世界最好的书。一部《四库全书》，也可以用这个方法把它变成一册、两册。这样一来，发行到全国、全世界，就能使每一个人都能够把几千年留下来的宝藏，我们真正得到受用了。
　　我最近这两、三个月，在《无量寿经》里面节录了六十句，这一次在大觉寺讲经，我就用这个教材，不是讲全经，是里面好的句子摘录下来，跟大家在一起研究，大家听了很欢喜。另外，我摘录《老子》跟《孝经》这两样东西。最近这一个月，我看纪晓岚的《阅微草堂笔记》，分量很大，我把全书看完之后，节录了一百多条，把那么厚的一本书，变成大概是五页的样子。用这个方法，使我们没有能力、没有时间读那些书的，咱们统统都读到。这个书将来要是出版，是世界上最好的书。几千年的累积，千百人的智慧结晶，浓缩在一册里头，这是我们今天值得努力去做的。我们要布施、施舍，我准备做这个工作，我做这几本书节录一个样子。我能不能做？我如果要做，损失就太大了。什么损失？不能往生。莲池大师讲得好，「三藏十二部让给别人悟」，所以我开个端，做个样子，我鼓励别人去做。为什么？他不求往生，不求往生做这个事情好，来生大富大贵。我是不愿意再搞轮回，不想再来了，所以我把这个事情就拜托别人做。
　　现在的想法，希望能找一些教文史退休的老教授，我想请他们来。做这个工作分三个阶段：第一个阶段五年，能够找十几个教授全心全力来看书，摘录这个句子，就是搜集资料。第二个五年，把它整理分类，伦理的、道德的、政治的、经济的、水利的，可以说我们各种科目都有，把它分门别类，将来每一类印成一册，大概分量我想不会超过这一本书的样子。你喜欢要什么东西，你这一类统统都有了。这一切书，讲伦理的全在这一册里，用这种方法分类，把它翻成白话文。因为原文都是文言文，文言文虽很浅显，还是翻成白话文好，在国内流通。文言文用繁体字，白话文翻译用简体字，这样一来，文言文、白话文在文字上的障碍就没有了。第三个五年，把这个书翻成外国文，向全世界流通，翻成各种不同的语言文字，使全世界的人都能够享受到中国五千年的文化道统，都能够读到大乘佛法。所以这个工作，我想象当中要十五年，那一本书才能完成，流通到全世界。
　　『证悟一体三宝，是入理益也。』这是最后的目标，一定要真正悟入法界是一体，这就是我们佛门俗话讲的成佛。悟入一体三宝就是成佛，成佛就是成就圆满的智慧，没有一丝毫的欠缺了。『初别明竟』，这四个字是段落的交代，就是前面这两段是讲情与无情都宣说妙法。下面这一句经文是总结：
　　经【舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。】
　　要解【重重结示。令深信一切庄严。皆导师愿行所成。种智所现。皆吾人净业所感。唯识所变。佛心生心。互为影质。如众灯明。各遍似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性。亦可深长思矣。奈何离此净土。别谭唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。】
　　我们看蕅益大师这个批注，『重重结示』，每一段都有个总结，总结的文字都相同，都是讲「其佛国土，成就如是功德庄严」，但是每一段所说的内容不一样，因此这个功德庄严的意义，当然每一个段落也不相同。这一段是『令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。』在佛门里面称「导师」是佛，是对佛的尊称。佛是我们的导师，也称为「本师」，本师就是根本的老师。导师是指导我们、引导我们的这个老师，此地是指阿弥陀佛。极乐世界说法庄严，这一段总结的是讲说法的庄严，这是阿弥陀佛愿行所成，这是他的大愿，是他累劫的修行，大愿大行所成就的。「种智所现」，这是讲他这样伟大成就之所以然，他为什么能够有这样伟大的成就，那个道理是什么？如果没有理，这个事我们很难相信。一定要有一个道理，这个理就是种智所现。种智是三种智慧最圆满的一种。
　　佛法里面讲智慧，有三种：第一个叫「一切智」，第二个叫「道种智」，第三个叫「一切种智」，这个才叫做圆满的智慧。「一切智」，是知道宇宙万法的本体，这是佛法里面常说的「万法皆空」。这是讲本体，知道这个，这个智慧叫一切智；是知道「体」，体是空的。道种智是知道「相」，相是有的。「道种智」，种就是种种，现象无量无边，所以用种种来说。「道」是道理，宇宙万有、森罗万象，什么道理发生的？什么过程发展出来的？对于这些事情完全明确的了解，那个智慧叫道种智。所以道种智是知「有」，一切万法从哪里来的。第三种是最圆满的，叫「一切种智」，一切就是一切智，种智就是道种智，前面这两种智慧达到究竟圆满才叫道种智。如来果地上圆满的智慧，这用中。这就说明，是如来果地上究竟圆满智慧所成的，没有智慧怎么能有这样殊胜的成就？所以这是阿弥陀佛一切种智所现的。
　　『皆吾人净业所感，唯识所变。』没错！极乐世界是阿弥陀佛所造的，我们去了之后，也跟阿弥陀佛添了一层光彩，为什么？因为心性是一不是二。我们的真心本性，跟阿弥陀佛的真心本性是一个，不是两个，所以叫「自性弥陀，唯心净土」，是一不是二。阿弥陀佛，他烦恼断尽了，智慧圆满了，我们叫他做「佛」，我们烦恼存在，智慧没有透出来，我们叫「凡夫」。我们虽然是凡夫，我们今天修的是净业；换句话说，我们今天修行的重点是清净心，「心净则土净」。所以，觉、正、净，是佛教的三个入门。佛教的宗派很多，这是讲入门修学的方式不相同。禅宗是从「觉门」进去的，所以禅宗一定要「大彻大悟，明心见性」，才算是有了成就。教下，禅宗以外的每一个宗派都叫教下，像天台宗、贤首、三论、法相，这些都叫做教下，他们是从「正知正见」入手。也就是依据经论里面的理论、方法，修正自己对于宇宙人生错误的看法跟想法，他们从这里下手。净土宗跟密宗，是从清净心下手。但是诸位要晓得，这三个是一而三，三而一，一个得到了，三个统统得到，同时得到。就怕你得不到，得到了全都通了。所以佛家常讲，一经通一切经都通，一个法门通了，所有法门都通了。就像我们一个教室三个门，一个是「觉门」，一个「正门」，一个「净门」，在外面是不一样，进来都一样，进来就统统都得到了。
　　譬如，大家看《坛经》，六祖大师在禅里面开悟了，大彻大悟，明心见性，他教通了，净、密都通了。《坛经》里面都说到，这就是事实的一个好证明、好例子，一通一切通。所以我们修净土的人，着重在清净心，心真正清净了，你的思想见解一定正确，你一定觉悟不迷惑，所以我们的重点是在「净」，是在清净心，我们修的叫净业。怎样清净？念佛是唯一的一个好方法，教我们在一切时、一切处，这个心里头只有一句佛号，除一句佛号之外，什么念头都没有。用这一句佛号打掉一切的妄想执着，用这个方法；另外一个方法，我们修助缘，起心动念决定不想自己。为什么？说一句老实话，没有自己。自己来说，无常苦空，一场空，不但身外之物一样你得不到，身体也不是自己的，这真正觉悟。所以起心动念、一切作为为大众，我们用我们的心力，用我们一切的能力，帮助一切众生，帮助他们离苦得乐。这一切不为自己，心就清净；为自己，心就不清净。为自己，你心里头有得失，有得失就不清净，有成败就不清净了。你有所欲求，你的心哪里会清净？这是帮助我们修清净心的方法，一切为众生着想，为这个世界苦难的大众去想，不要去想自己，这个就对了，尽心尽力去帮助别人。所以是我们的净业所感，我们这样的作法，果报在西方极乐世界的净土。我们的愿力、我们的行为，虽然不能像阿弥陀佛那样的伟大，但是与他的气分接近。
　　阿弥陀佛的愿行是利益一切众生，我们的愿行也是利益一切众生。阿弥陀佛做得圆满，我做得不够圆满，那是阿弥陀佛的智慧圆满，我们今天智慧、福报，没有他那么大，但是尽心尽力，统统是圆满；阿弥陀佛尽心尽力在做，我今天也是尽心尽力在做，尽心尽力都叫做圆满。这是净业所感，这也就是问，我们为什么这样修学就能够得生西方极乐世界，这原因之所在。西方世界种种庄严，固然是阿弥陀佛愿行所成、种智所现，与我们不是没有关系，与我们也有关系，唯识所变。阿弥陀佛是种智所现，我们是唯识所变，这两句很有味道。悟了，识就变成智，迷的时候叫做识，悟的时候就叫做智。阿弥陀佛完全觉悟，没有迷惑，所以叫「种智所现」；我们现在是迷惑而没有完全觉悟，我们是「识」。社会上，常常我们听到某人是知识分子，知识分子，你们想想这个名词的意义好不好？智迷了变成识，这么一个人叫知识分子。佛法里面教我们什么？转识成智。把识转变成智慧，破迷开悟，转识成智。识完全转成智慧，那就阿弥陀佛了，种智所现。我们今天智没有完全转过来，还是识居多，唯识所现。一般人讲知识分子，大家听了很欢喜，懂得佛法的人听到这个名词，真的是悲伤。智变成识，所以唯识所变。
　　『佛心生心，互为影质。』这就是我们常讲的感应道交。怎么感应？佛心是圆满的智，我们的心虽然是识，识里头也开始觉悟了，不完全迷。完全迷，你对这个法门不相信，你不能接受，这全迷。我们今天是能接受、欢喜接受，我们今天识里头已经有智了，但是没有完全变智。所以佛的智是本，我们带了智的识是影，好像灯下面的影子一样，这就是互为影质；质就是体，这是本。像我们站在这个地方，在灯光底下，我们这是质，照在下面一定有个影子。佛的智是体，我们带着智的那个识是影，感应道交，这才有感应了。
　　『如众灯明，各遍似一。』底下举个比喻来说，譬如许许多多的灯，像我们的教室很多盏灯，统统都开了，每一盏灯的灯光都遍满这个教室，光光互摄，我们分不开，好像是一盏灯的光明一样；其实各射各的，我们熄一盏灯，这一盏灯的光明就没有了。在西方极乐世界，固然是阿弥陀佛的光明遍照，我们借着佛的智慧，把我们识里面的光明是愈来愈变大，我们也照阿弥陀佛，阿弥陀佛也照我们，叫光光互照，各遍似一。弥陀的光明周遍法界，我们那一点点萤火之光也周遍法界，也是这个意思。
　　『全理成事，全事即理。』西方世界依正庄严是事，事一定有个理发生的；理就是心性，唯心所现，唯识所变。此地讲的种智所现，种智就是性、就是真心本性，圆满证得真心本性，就是种智，这个是理。全理就是事，变成事相，变成西方世界依正庄严、六尘说法。全事就是理。如果我们把这个字换一换，理是性，事是相，全性就是现相，全相就是本性，性相不二，理事一如，这叫一切种智所现的。
　　『全性起修，全修在性。』这两句是我们现在要做的，我们现在正助双修所依据的理论就这两句。我们今天起修，我们用念佛这个方法修觉正净，虽然是修净，净里头有觉、有正，我们觉正净是以净为中心、为主，一而三，三而一。我们用念阿弥陀佛的方法修觉正净，我们用清净心、真诚心帮助一切众生，这是我们的清净心的助修，正助双修。我们处事待人接物，都是以真诚、以恭敬，普贤菩萨十大愿王「礼敬诸佛」，经论里面处处教给我们「一切恭敬」，对人、对事、对物，没有一样不恭敬。这是全性起修，全修在性。我们今天念佛，处事待人接物都是性德向外流露。
　　『亦可深长思矣』，末后是教我们多多的去想想，绝对不是浅知浅识的人他所能够了解的、他所能够明白的。所以，这个道理很深，事相非常的圆满。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2022-11-8 21:33

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