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净公上人关于救难的讲记敬摘点滴20221172019
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wlxg20130220
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2022-11-7 20:20
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净公上人关于救难的讲记敬摘点滴20221172019
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于救难的讲记敬摘点滴
...这是什么地位?法身菩萨,禅宗里面说的大彻大悟、明心见性是这个境界,没有我。
没有我怎么行?没有假我,没有妄我,他有真我。真我是什么?真我是法身。法身就是完全肯定遍法界虚空界跟我是一体,就是我的法身。我们举一个比喻,诸位细心去思惟、去观察,你慢慢会懂得。我们每个人都有作梦的经验,在梦中一定有自己,有梦到很多人、梦到很多事,梦中有山河大地。醒来之后,你回光返照,想一想梦中所有的境界,人也好,物也好,树木花草也好,山河大地也好,空中现象也好,全是自己心想变现的。换句话说,一切法从心想生,心想是自己,所以一切法是自己心想变现的幻相,那个幻相也是自己。我们不怀疑,肯定梦中所有现象是从心想生的。佛告诉我们,现前境界,遍法界虚空界万事万物,也是从心想生的,跟梦中道理完全相同。所以宇宙是一场梦,只是我们现在没醒过来,醒过来它就没有了。梦中还有梦,我们今天能觉察的,这是一重梦。这个梦醒了,证阿罗汉,六道没有了,你六道里头所造的业也空了。可是怎么?要出了六道才空得了,不出六道继续作梦,作恶梦。能出的是聪明人,不想再干了,就脱离了。脱离是四圣法界,四圣法界还是一场梦。怎么变现出来的?无明烦恼变现出来的。六道是善恶业力变现出来的,所以叫见思烦恼,四圣法界是无明烦恼变现出来的。不起心、不动念,四圣法界不见了,一真法界出现了。你回到一真,就是回到诸佛如来的报土。这个里头没有阿赖耶,所以你的身是法性身,你的环境是法性土。法性不生不灭,法性没有来去,空间维次没有了,没有先后,时间没有了,这叫一真。一真是什么?从一心现的。
一真法界依什么而现?我们讲立,佛法讲建立,依什么建立的?依无始无明烦恼的习气。无始无明烦恼习气断掉了,它也不见了,还是一场梦,这真正觉悟了。出现什么境界?常寂光净土,就是常寂光。常寂光就是真如本性,常寂光就是实相,回归到实相去了,回归到自性去了。自性是一片光明,光光互照,你融入这个光里面去了。光就是身、就是土,能现身,能现土。十法界的众生有缘,他的信息你收到,他的状况你完全了解,他现在需要什么,如果时节因缘成熟,你就会跟他起感应道交的作用。缘怎么成熟?你真的没有私心就成熟了,还有丝毫的私心,那就是障碍。丝毫的私心都没有了,为什么?你是法身菩萨再来的。法身菩萨要来办事,要到这个地方来救苦救难,帮助这些迷惑颠倒众生觉悟,诸佛如来知道了,他来随喜。随喜就是加持你,随喜就是他来帮助你,你有很多障难他会替你化解。甚至于宿世跟你有怨,结了怨的人,佛菩萨无形当中会把这个冤结解开,让他不恨你了,不再找你麻烦,甚至于对你做的好事他也来随喜。说来说去全靠自己,自己要用真心去感,真心里头有自己的私情欲望就毁掉,没有了。有这些东西,来应的不是佛菩萨,是魔来应。善与善相感,恶与恶相感,佛跟佛相感,佛不会跟魔相感。我们自己属于魔还是属于佛,自己要把位子定好,这一点都不假。
在佛法里头,有我就不是佛弟子,给你讲真话。须陀洹身见破掉,不再执着身是我,这是佛的弟子,初入佛门的弟子,小学。到中学的时候,我见是真的破掉了。小学,不执着身是我,执着什么是我?阿赖耶、末那识是我。末那识的体是阿赖耶,所以这个要放下。阿赖耶是妄心,不是真心,妄心是从真心变现出来的,真妄不二。这个必须要到法身菩萨他才会用,为什么?他也现身,在六道、在三途应以什么身得度他就现什么身。像观世音菩萨三十二应就说这桩事情,能现身,能教化,他用的肯定离不开这四摄法。
「以此四法摄受,使其依附」,他会依靠你,他相信你、依靠你,愿意跟你学习,「然后导以大乘正道」。这个是接引的方法,用什么方法接引众生?这四摄法。「故《维摩经》云:先以欲钩牵,后令入佛智。」所以四摄法是手段,后令入佛智是目的。这个手段里面,第一个布施,「谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。」众生喜欢财,你就用财布施来摄受他;众生喜欢法,你就用法布施来摄受他;两种他都要,你两种都施,施财、施法。「众生既蒙二施利益」,他对你生亲爱心,这个缘就结上。这个里面,诸佛如来、诸大菩萨无量劫来,用这个方法接引、教化,成就无量众生。
我们得问,他怎么做成功的?我要来学,为什么学不上?原因只有一个,佛菩萨用真心,真心就能感动人,真心是真的不是假的。我们用的这个心跟佛菩萨比差很远,我们的心不真、不纯。为什么?第一个,我没有放下。我行布施,你是接受我布施供养的人,我能施,这里头有没有一些些贡高我慢?如果有这点贡高我慢在里头就不行,效果就没有了。有没有谦虚恭敬?我对你所有的帮助是应该的,为什么是应该的?我们本来是一体,我有义务照顾你,对你决定没有丝毫要求,今天讲无条件的。有附带条件那...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)
...不一样。为什么?我们关掉一盏灯,这盏灯光没有了,就灭掉。所以证入常寂光,就是我们整个身心融入常寂光里头,一片光明,那叫共同一法身,那叫法身佛。法身佛没有现象,不是物质,不是精神,也不是自然现象,什么都没有,他遍一切处,灵明极了,众生有丝毫波动现象,他全知道。你想求他帮助的时候,他马上就来,为什么?他没有离开我们。
「当处出生,随处灭尽」,这句话我们以前很难有一个清楚的概念,什么叫当处出生,随处灭尽?我们看到弥勒菩萨的报告,看到现在科学家的报告,概念比较清晰了,是在一千六百兆分之一秒这个状况之下一生一灭。这个生灭的时间,一秒钟有一千六百兆次的生灭,这是事实真相。你要是完全通达明白了,你就知道万法皆空,没有一法是实在的,没有一法是你能想象的,是你能够说出来的,统统做不到。你要是见性,这一切法的真相你完全通达明了,真的不是假的。所以现在不知道了,该知道的全不知道了,叫无明。
「此惑乃业识之种子」,无明惑是什么?就是阿赖耶识里头无明习气种子。这个种子不是物质、不是精神,也不是自然现象,它永远不消失。阿赖耶就像一个仓库一样,全都含藏在这个里头,遇到缘它就起现行、就起作用,没有缘,不起现行,真正不可思议。「烦恼之根本」,遇缘,你看变现出虚空法界,变现出六道轮回,变现我们眼前种种境界,全是阿赖耶变现的。它像一个仓库,像一个数据室,我们起心动念,它里头就有种子。所以我们要把佛的种子加强。我们念一声佛号,阿赖耶里头落多少种子?这一声佛号,阿弥陀佛,一秒钟能念几句?三句、四句。这四句有多少种子了,一秒钟一千六百兆种子,这个种子是念佛的种子,我们无法计算的,所以真的不可思议!你要怕我这个佛号种子不够,我们就加紧念,你就这样念法,阿弥陀佛、阿弥陀佛,一天有多少?计算器都算不出来。可是我们不念佛号在打妄想,那就是善业、恶业、无记业,搞这个种子去了,这个道理要搞清楚、搞明白。我们最宝贵的是时间,我这个时间一定用在念佛,我决定不能够浪费在别地方,我这一生才有救。别人有多少善根福德我们不知道,自己晓得自己,自己要善待自己,不能把自己的精力、时间、精神浪费掉了。如果再浪费在造恶业上,那就不得了,恶业已经够多了,天天还要加,你不到恶道,到哪里去?不能再加了。
今天虽然讲发大心,你要弘法利生、要救苦救难,佛为什么不来?菩萨为什么不来?时节因缘没成熟。怎么说没成熟?众生不喜欢听,不愿意接受,这就是没成熟。没有人护法。谁护法?要国王大臣。佛把护法的工作是交给国王大臣,国王大臣护法,这个问题就解决了。今天举世之人都把佛法看作迷信,都认为学佛是绝顶的错误,哪一行不好干,为什么搞这一行?社会一般大众都是这样责备你。你搞佛学,他赞成,你到大学里面教佛学,这个人家欢迎;你说我出家当和尚,人家说你没出息,怎么迷成这个样子?这里头真有大学问,知道的人愈来愈少了,你说多困难。
我们自己道德、学问、福报、能力都不足,跟上一代比差远了,上一代学习的环境比我们这一代好,从学佛来说,真叫一代不如一代。你要想弘法利生,至少要有上一代那个能力、能量。我这一代都不行,我这一代维系佛教的命脉,只有这个小小摄影棚,不能坐在讲堂升座讲经。换句话说,下一个时代可能有这么一个摄影棚的机会都没有了,怎么办?要真干,要取得真正的结果,我到极乐世界去,这就对了。到了极乐世界,哪个世界缘成熟,你就到那个世界去。世界无量无边,成熟的众生有的是,你知道遍法界虚空界跟自己是一体,有义务、有责任要帮助这些人。这个世界上的人什么时候省悟过来,想学了,你再来。佛法不是限制在一个地区,它的范围太大,没有边际。不是说这里不能学了,别的地方也不能,不是的。此地不能学,别的地方能学;此地不能教,别的地方也能教,问题是自己一定要成就。连个须陀洹都做不到,你还谈什么,还有什么好说的?更不值得骄傲。我们要比,不能跟今人比,跟古人比,跟阿罗汉比,跟菩萨比,我们就小了,谦虚恭敬的心就出来了。我们跟现在人比,人家比我们差,瞧不起他,贡高我慢的心起来;还有人做得比我好的,嫉妒心起来,都叫你生烦恼,都叫你造业。
给你讲真话,不孝父母、不敬师长,无间地狱罪,这真的不是假的。古时候不孝父母、不敬师长的就是死罪,如果有人告你的话,那就是死刑。为什么?你破坏社会风气,你这个样子,教大家将来都不孝顺父母、都不敬师长,这还得了吗?社会就乱了,所以一定要处死刑,端正社会风气,道理在此地。不是为你个人事情,是关系整个社会,关系整个天下安定和谐,你把安定和谐破坏了。而且孝敬是根,一切善法的大根大本,怎么许可你破坏?今天世间法律不处分你,因果你逃不了。父母养育之恩,没有父...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)
...头,你从空门入进去了。从空门入进去,有空门这个念头,入不进去,要把那个空相放下。这一放下,这就空门变成无相门,从无相门进去了。
「若于无相相」,无相的那个相,「心着,生戏论」,着了无相相。无相,以为真的有个无相相,这就产生戏论。戏论,我们这里有个参考数据,这个术语,佛教里用得非常之多,我们要有正确的认识。一般戏论,我们都称作开玩笑,不能当真,这不是真话。《佛学大辞典》里批注的,「(术语)非理之言论」,就是不如理的,不合理的;无意义的言论,就是开玩笑的。「又不问理非理,总斥一切之言论。与俗所谓滑稽、冗谈」这一类,我们一般讲,普通话叫开玩笑,不要当真。这是戏论。《大日经疏》十九卷说:「戏论者,如世戏人以散乱心动作种种身口,但悦前人而无实义。」这就是舞台表演,让大家看了欢喜,没有任何意义。特别是像变魔术,中国里面叫杂耍,这些逗人欢喜,确实没任何意义在里头,这是戏论。「今妄见者所作者亦同于此,故名戏论」,佛家称之为戏论。
《大乘玄论》第二卷说,戏论是借比喻之名,「于道无所克获,如小儿戏论为耳」。它于佛法所讲的道理不相干,这个不能够信以为真。嘉祥《法华义疏》第二卷里头有这么一句话,「无记心中往复言论,名为戏论」。无记也是佛学名词,佛学将我们起心动念、言语造作分为三分:善,心善、行善、言善;第二个是恶;第三个叫无记。无记是什么?非善非恶,这叫无记,谈不上善恶。我们口渴,喝一杯水,这个谈不上善恶,这就属于无记。但是无记有什么不好处?无记是跟无明相应,它不能帮助你觉悟,它会让你胡涂,就是无明,增长无明。所以它不是好东西,佛法求觉悟。《中论》云:戏论有二种,一种是爱论,一种是见论,就是见爱烦恼。爱是什么?与贪瞋痴慢疑相应的;见是与我见,就是身见、边见、见取见。就是与这十大类烦恼相应的。中国古时候读书人有所谓君子无戏言,正人君子没有戏论。还有一句俗语,君无戏言,做领导的人不能开玩笑,不能有戏论。
《最胜王经》一卷说,「实际之性,无有戏论」,这是讲自性,自性里头没有戏论,「惟独如来证实际法,戏论永断,名为涅盘」。不是证实际法,证实际法就是明心见性,明心见性就不会有戏论,他起心动念、言语造作无一不是利益众生。这是什么?这是成佛之后,自性里头第一德自然流露。这第一德就是慈悲,慈悲就是救苦救难,帮助一切众生离苦得乐。这是大慈大悲,无任何条件。佛知道,苦从迷来的,乐从觉来的,所以要帮助众生离苦得乐,那就得要帮助众生破迷开悟。迷破了苦就离了,永远离了;觉悟了,他得的是真乐。这个目的、理念落实在教学,教学是三业都要兼顾到,叫三轮教化。三轮是什么?身、口、意,叫三轮。心要有这个智慧,帮助众生离苦得乐;身要做出样子;言语,要把事实真相讲清楚、讲明白,所讲的统统是自己所做到的,自己没有做到的不说。
我们就知道了,它的内容,佛陀教人的内容,就是戒定慧。他在表演,他早就成佛了,他这个圆满了,还要持戒吗?他不是持戒,他流露出来的就是戒律。我们叫持戒,为什么?起心动念、言语造作有过失、有错误,他没有错误,纯正,没有丝毫错误。你把他身的造作记录出来就变成戒律,他的意念记录下来就成为经典。佛起心动念没有?没有,没有起心动念,没有分别执着,自然的。学佛是学这个,回归到自然你功德就圆满了,没有回归到自然或许还有戏论,真正回归到自然没有了。所以楞严会上佛说,圆满菩提,就是你回归自性,「圆满菩提,归无所得」。你有没有得到什么?什么也没得到,为什么?全是自性里头本有的,你得什么?
成佛就是把本来面目找回来,我本来就是这样的,人人本来都是这样的。他现在不一样,是他迷了,迷失了本性,是他想错了、说错了、做错了,这一大堆的过失,这些错误产生的结果就是六道轮回。没有六道轮回,自性里头没有,六道轮回是假的,完全是错误的概念造成的,不是真的。所以佛才说,一切众生本来是佛,一切众生将来个个都会成佛,只是时间早晚问题,什么时候觉悟,什么时候就成佛了。所以,佛心永远是平等的,没有高下、没有分别、没有执着。
那无相相,在这里头心着了,着了无相之相,就生戏论,戏论就是言论。「是时除取无相相」,因为他心着,着就是取,他还着了个无相相。空,空亦空,我的空空了,空空又执着个空空,不能执着!空,就是叫你放下有,你现在又执着个空,又有了个空;那告诉你空亦空,他又执着空亦空,这个麻烦大了。这个执着也得放下,心里头一念不生,这是叫无作门。其实一即是三,三即是一,八万四千法门全等于零。因为你起心动念、你有执着,它就有,你没有执着,全都没有。所以佛法讲到最后没有别的,就是一个看破,一个放下;看破是真实智慧,完全了解了,...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)
...那个习气是多久养成的?无量劫。三个阿僧祇劫跟无量劫比就不长,你那么长养成的,当然断需要一个时间。古大德有个比喻,他用酒瓶来比喻这桩事情。酒瓶盛酒,那个酒也装了很久,有的人酒装上十几年,现在把酒倒光了,擦擦干净还有味道,那叫习气。这个习气要什么时候才能断?大概放上半年、一年,你再闻就没有了,绝不是短时期能够断得了的。到极乐世界叫无量寿,有人说寿命是有量的,极乐世界是有量的,有量的无量就是三个阿僧祇劫。但是这三个阿僧祇劫,他因为转识成智,转八识成四智,所以他没有生住异灭,没有这个现象,没有生老病死。没有波动现象存在,无论是物质现象、精神现象,它跟自性相应了。只有无明习气断尽了,这个境界就不见了,就像一场梦一样,醒过来了。醒过来是什么境界?常寂光,就是醒过来之后就入常寂光,那就叫妙觉,比等觉高。入常寂光就跟十方诸佛融成一片了,一片光明,你这盏灯光入了,灯光在一起光光互照,入这个境界,这才叫究竟圆满。
常寂光是空的,没有形相,不可得,就是一片光明。一切万法是假的,凡所有相,皆是虚妄,包括实报庄严土。佛没有说实报庄严土例外,那就是实报土也包在其中,所以,一切有为法也包括实报土,统统不可得。把这个事情真相搞清楚、搞明白了,我们的心就定了,不再攀缘了。不再攀缘就能随缘,随缘自在,攀缘不自在,对于一切事物就能看得比较清楚。
确实,缘成熟佛就来了,缘不成熟不来,没有感应。我们有感,他实在讲也是有应,他有应,他用冥应,我们完全不知道,我们讲暗中加持、暗中保佑。如果缘成熟了,佛菩萨就现身、就现相来帮助我们。所以感应有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。冥感是什么?我们确实是有感,但是自己不知道,我们的意念一动,佛菩萨知道了,知道,我们自己还不晓得。我们自己在这里发个心,众生无边誓愿度,我很想度他,这个念头他就收到了。收到缘不成熟,佛菩萨暗中照顾你、暗中保佑你,我们在修学有一些障碍,他给我们排除,有些障碍要我们自己去通过,自己实在通不过的,佛菩萨保佑。那个通过也就是历炼,顺境要炼,全部是炼忍辱波罗蜜,顺境里面不生贪恋,逆境里面不起怨恨、没有埋怨。善缘里面没有情执,因为缘是讲人事环境,遇到善人没有情执;逆境,这是恶人找麻烦的,不生怨恨,我们才能平安度过。
但是是一桩善事,帮助众生救苦救难,事情被人破坏了、障碍了,这是什么?这是众生没福。菩萨有愿,众生还要有福,这缘就能成熟。众生没有福报,佛菩萨有愿不能兑现,菩萨暗中帮助众生修福。帮助众生修福、培福都要相当一段长的时间,所以,世出世间的事都急不得,都得要慢慢来。传统文化、佛法之衰不是短时间的事情,一般人的讲法,都把这个帐算到慈禧太后头上,慈禧到现在二百年,二百年的时间不算长,但也不短,把社会搞成这个样子。这些人的果报,我们都知道,都在那里受苦,后悔来不及了。
中国人对全世界的贡献,对整个人类的贡献,没有别的,就是教育。欧洲有一些学者,他们对于中国东西很有研究,他们肯定古代的中国人有智慧,他们懂得教育。所以肯定那些人有教育的智慧,有教学的理念,有教学的方法、教学的经验、教学的成果,这都是值得所有人类学习的。教学的内容包含到修身,《大学》八目里头说,「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。什么智慧?这一套的智慧,了不起的智慧!从个人起心动念到国家天下,这个天下就是世界和平、世界和谐,有这一套的学问。而且完完整整用文字记录保持下来了,全世界任何国家民族找不到,只有中国有。
现在外国人对中国有兴趣了,为什么?科学已经走到尽头了,出了许多问题不能解决。幸亏最近三十年量子力学家发现的一些原理,跟中国的孔孟学说、大乘佛法一对照,相应,他们肯定中国东西是真的。汤恩比说的话,没说错,真管用。如果没有近代这些科学家发现宇宙的奥秘,我们这些东西跟人家讲,人家不相信,人家会说我们这是理想,那是古代不是现代,古代的理想在现代不管用了。量子力学家在今天最大的贡献,告诉人们物质是当体即空,了不可得,假的,不是真的,这个概念非常重要。另外一个重要概念,就是心能控物,我们的意念能控制物质。今天这些科学家大量在搜集,就是身体罹重病的人,用意念治好的,不是医药,没有医疗。行,我自己本身就是个例子。
李老师当年在世讲经教学,我参加他的经学班,专门学讲经,这个班上有二十几个人。老师劝我学讲经,我那个时候不敢,害怕,讲经不是容易事情。错下一个字转语,堕五百世野狐身,怎么敢碰这个东西!我说我到台中来是听经的,不是学讲经的。老师就劝我,你到我们经学班去看看。我说看看可以,看看这个经学班同学怎么修学的?老师上课,经学班一堂课大概...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)
...的,三岁学成的,八十岁都不会忘记,他都能做到,他不会变,根深蒂固。遇到什么样的挫折,他不会受影响,舍身命容易,变节不可能,在中国历史上看得很多。
现在人做不到,为什么?没受过这个教育,没有见到过,你给小孩讲,他不相信,都认为这是一种理想,这不是事实。所以圣贤教育、佛菩萨教育是以身行为第一桩大事,自己没有做到,怎么能教人?怎么能叫人相信?自己为什么做到?自己知道这是真理,做人应该这个样子的。小孩就得要学大人,他才能成为大人;他要不学大人,他永远不能成大人。基本的,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,这十二个字一生决定要做到。这是什么?这像个人;这些字丢掉了就不是人,不像人。左丘明说得好,「人弃常则妖兴」,常是五常,仁义礼智信,这是性德。这五个字与自性相应,完全是性德,应该是要这样做的。这五个字要没有了,不仁、不义、无礼、无智、无信,这就叫弃常。把仁义礼智信抛弃掉了,不要了,左丘明讲,这个社会是什么?这个社会都是妖魔鬼怪,妖兴旺了,那就是我们现前的社会。
原因很复杂,不能怪罪任何一个人,这是真的,我们经上讲的,「先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也」。我们要往上推,至少推到两百年,两百年,八、九代了。最初,老人疏忽了,这一疏忽就一代不如一代。这些事情,我们不知道,我们父母不知道,我们祖父母也不知道,大概曾祖父母晓得,做不到,高祖父母知道,也做不到。所以推到多少代!今天人造作一切罪恶,你怎么可以责备他?应当怜悯他,原谅他,不必再追究了。我们要从头做起,从哪里做起?要从本身做起,做出一个好样子。我们本身不做起,要求别人做起,我们的文化根可能会断掉。我们这一生到这个世间来干什么的?就是来做这个榜样的。这么多年来,我们发现了,我们认识清楚了,我不做谁做?怎么苦都要做,怎么艰难都要做,我能影响一个是一个,影响两个是两个。那就是什么?单传,达摩祖师到中国来,只影响慧可一个人,慧可也只影响僧璨一个人,单传传到第六代惠能才发扬光大。我们这个单传可能也要传个五、六世,才能发扬光大。
宣传有必要,为什么?让人心他有这个印象,有中国传统文化的印象,不知道没有关系,他有个概念。这个概念愈多愈好,慢慢它形成一股力量,可以愿意接受,喜欢接受了,这种机缘就不能放过。这就是佛法,这就是修行,佛法是救苦救难,是帮助一切苦难众生离苦得乐,只要干这桩事情,这都是大乘佛法。不能说这个事情不是我的事情,我今天念佛求生净土,什么都不干了,这个世界毁掉于我不相干。这种心态,纵然一天念十万声佛号,我相信极乐世界不收他。为什么?没有慈悲心。你今天不念阿弥陀佛,也不要念《无量寿经》,真正有这慈悲心来救中国传统文化,临命终时念一声佛号都往生。阿弥陀佛欢喜你,他就来接引你。人不能自私自利,学净土还搞自私自利,哪能往生!李老师说,一万个念佛人当中真正往生只有一、二个,原因就是自私自利的念头没有放下,别人的痛痒不相关,这个跟佛的大愿大行不相应。
所以众生真可怜,这个话形容的,说得好,「众生背觉,沉迷漂流,生盲无目,无希出心,菩萨愍之,无疲厌念」,不疲不讨厌,要来帮助他,「常为不请之友,随逐爱护」,这还了得!随逐就是跟着他,他到哪一道,菩萨照顾到哪一道。只要他有一念回头的心,菩萨立刻就伸出援手帮助他,绝对不会说是见到不顾的。所以,这些年来有一些人,这些都是参政的人士,来问我,他们要参加竞选,竞选市长的、竞选政府职位的,来问我,他能不能选上。我就告诉他,你心地大公无私,你要想得到这个职位,为社会大众服务的,为大家做好事的,你决定选上。为什么?这经文有证据,佛菩萨会帮助你。如果你是为自私自利,为个人名闻利养,你选上了是你的命,你命里有,那不是佛菩萨加持,命里有,选不上你命里没有。如果你发大心救苦救难,救这些苦难众生,你命里头没有你也会选上,为什么?佛菩萨帮助你。问你发的什么心,你要这个职位,要来之后你干什么?这是你能不能当选的关键,不要问别的,准得很、灵得很。
在这个位子上,就像袁了凡一样,你看,十万桩善事,一笔就圆满了。他做坏事也很容易,要害几十万人,也是一笔就害了,干什么都容易。所以,问你要这个位子干什么?如果是作恶,要这个位子,那是地狱门,你往地狱去了;要是作善,为救众生,这个门是天堂的门,你就上天堂去了。不必问其它,只问自己的心,这比什么都重要。
今天时间到了,我们就学习到此地。
二零一二净土大经科注 (第一一五集) 2013/1/9 香港佛陀教育协会 档名:02-040-0115
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百四十三页,倒数第三行,从倒数第三行看起:
『为诸庶类作不请之友』,这一句是经文。念老的批注,「庶者,凡庶。类者,品类。又庶者众也」,就是一般讲的凡夫、众生。众生,这个名词含义非常深广,众是众缘,众缘和合而生起的现象就叫众生。众缘和合而生起的现象,这范围太大了,宇宙之间没有一样不是众缘和合而生的。我们人、动物是四大五蕴众缘和合而生,这众生;植物也是众缘和合而生,矿物还是的。科学家将整个宇宙归纳为三种现象,物质现象、精神现象都是众缘和合而生的。自然现象它太微细了,看不出,想必也离不开众缘和合,否则的话它怎么会生起?所以这个范围很大很大。
通常我们讲众生,狭义的意思专指人类,或者是指十法界的众生,叫有情众生。人是有情的,动物是有情的,植物、矿物好像没有什么情,其实现在我们知道,植物、矿物还是有情,它的情识是很敏感,也很明显,但是我们看不出来,所以误会了,把它看作无情众生。佛也很慈悲,随顺,我们说无情,佛也说无情,其实佛知道事实真相,我们确实是不晓得真相。《华严经》上有一句话说,「情与无情,同圆种智」,这是说菩萨成佛,菩萨成佛那个境界里头,无情众生也成佛了。换句话说,他成佛了,树木花草、山河大地都成佛了。这句话,一直到前面老一辈出家在家的大德,都没有能把它讲清楚,所以我们学了多少年,对这句话始终是有一个疑问在里头,这个疑问没有办法断掉。直到最近这几年,我们看了当代量子力学家的研究报告,这个问题...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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