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標題: 净公上人关于游戏的讲记敬摘点滴20221161928 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-11-6 19:29
標題: 净公上人关于游戏的讲记敬摘点滴20221161928

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于游戏的讲记敬摘点滴

...，觉就是佛。无情众生有法性，法性跟佛性是一个性；法性不觉，觉与不觉是一不是二，无情众生也是佛。你这样才能够见一切佛，常见一切佛。世间哪一法不是佛法？法法皆是，会了就是。不会，哪一法是佛法？没有一法是佛法。换句话说，会与不会就是一个迷、一个觉，觉悟就叫会，迷了就不会。这一桩事情，我们只能听，不能想，为什么？一想就错了，就不会了。这一遍听不会，不要紧，再听，多听，佛法不怕重复。我看《大般若经》，我非常佩服释迦牟尼佛的教学方法，就是不断的重复，一部六百卷《大般若经》看完了，什么也记不得，但是「不可得」、「无所有」那个印象比什么都深。为什么？重复千遍万遍，你只要得到这两句就行了。
　　细心去观察，「不可得」，我能得到什么？你得到的名、利、财物，连这个身都不可得，生不带来，死不带去，真的不可得。细心观察，我们得失的念头没有了。得失念头没有了，人的烦恼去掉一大半。你烦恼什么？患得患失。烦恼太苦了，烦恼害死人，害了我们自己，害了现前我们没有智慧，生活在苦难当中，死了以后搞六道轮回，烦恼害了。烦恼不是从外来的，是自己的妄想分别执著，不可得以为可以得，无所有以为有。
　　现在科学家已经证明无所有。在从前，过去的科学家以为这些万物都是由分子、原子、电子、粒子组成的，还认为真的还有粒子。现在科学家进步了，认为物质根本不存在。物质是什么？波动的现象，产生的一种幻觉，不是实在的。这个话讲得好，跟佛法讲的非常接近。佛法告诉我们，虚空法界的现象是波动的现象。佛经里面虽然没有说「波」，它用的名词叫「无明」，无明就是现在讲的波动。是什么波？现在人讲得粗浅一点，思想波。所以佛说「一切法从心想生」，思想波。如果说得更真实，心波。这是完全跟你说真话，心波难懂，讲思想波比较好懂。
　　佛法讲「一念不觉而有无明」，那就是波动现象。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，宇宙现象是这么来的。中国道家也说，老子所说的，「一生二，二生三，三生万物」，他也有这个说法。《易经》里面讲的，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，纯是波动现象，波动的层次从极其细微到显著。所以，诸法无所有。《金刚经》总结「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这是事实真相，佛跟我们说出来。如果我们以这个为宇宙人生观，我们就跟诸佛如来同一个看法、同一个想法，入佛知见。《法华经》上讲的「入佛知见」。我们跟诸佛如来的见解是一致的、是相同的、正确的，这决定不错。「常见十方一切诸佛」，这是外用。内能除障，外能觉法。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十六)第二集
善财童子参学报告(十六)　　(第二集)　　2000/8/8　　香港九龙　　档名：12-034-0002
　　请掀开讲义第二面，倒数第五行看起。第六个小段：
　　【随其所见。一一方中。所有诸佛。种种色相。形貌。神通。受用。游戏。众会庄严道场。光明无边照耀。宫殿庄严国界。寿量示有修短。随诸众生种种心乐。示现种种成正觉门。略显所见事别。】
　　这一次为同学们介绍的是《四十华严》选讲。因为经文太长，如果依照经文来讲，要占很长的时间。所以这种选讲可以说是精彩的片段，将经典里面重要的开示，无论是在理论方面、修学方法，以及学习的境界，我们都摘录出来。所以这种研究讨论对我们的修学，对我们生活、工作都有实际上的帮助，学以致用，因此省略的部分很多。讲大经也是要看因缘。世出世间法都不外乎因缘所生，佛法也是因缘生。因缘，现在的话，所谓是条件，我们的条件够了，有讲大经的条件。当然大经圆满宣讲确实是有好处的，也很有必要。
　　底下选的这一段，「随其所见，一一方中」，这是善财童子，吉祥云菩萨传授给他的法门，他是立刻就能够得到。我们为什么得不到？我们读经、听经，经是读了，经也听了，甚至於一部经重复听了很多遍，境界没有契入，问题在此地，所以没有开悟，没有证果。大乘经论当中，我们曾经看到许许多多听众，听释迦牟尼佛讲经说法，一部经讲个三分之一、二分之一就有开悟的、有证果的，这个例子很多。道理在哪里？他能转境界。
　　譬如说佛在《般若经》上教我们，「凡所有相，皆是虚妄」，我们也听懂了，可是依旧把所有一切法相当作真实，没有把它看作虚妄，这就叫不开悟。你不悟，虽听没有悟入，对於一切法相还要执著，不但执著，坚固的执著，丝毫不能放下；也就是说，你没有看破，你也没有放下。看破叫开悟，什么叫开悟你要懂。放下就入境界，入诸佛的境界。我们天天在学习，看破多少？放下多少？这是我们之所以不得其门而入。大乘经论里面这些菩萨给我们做的模范、做的榜样，人家听了立刻就看破，立刻就放下。看破是对於宇宙人生的真相明白了，确确实实跟《金刚经》上所说的一样：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你能这样看法就看破了、就正确了。
　　有为法，诸位如果读过法相宗的《百法明门论》，你就晓得百法里面所说的心法：八个心王，五十一个心所法，二十四个不相应行法，十一个色法，总共九十四法都叫做有为法，不是真的，梦幻泡影。世间法不离这个原则，出世间法又何尝例外？世出世间法都是属於有为法。我们讲世间法，六道；出世间法，四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，都离不开这个原则。百法只有末后六法属於无为法，所谓「无为」，没有作为，也就是我们今天所谓是没有生灭。不生不灭叫做无为法，有生有灭的就叫做有为法。我们有没有看破？我们还把这些有为法看得那么认真，看得那么现实，一时一刻都不能放下。
　　刚才在此地有个同修来问我，他说他的朋友借他的钱，说是借几个月，现在两年都不还了。我就告诉他，我也告诉大家，无论是认识不认识，向我们借钱，我们肯借给他，决定不要想他会还过来，心里就没有事了，你说多舒服。如果想这个人要还给我，你干脆不要借；借去不要再想还，就像布施、帮助他一样，你说我们心情多舒服...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十三)第二集)

...所有诸佛种种色相形貌」。你不能够放下妄想分别执著，你永远见不到，我们这个经典不叫白学了？
　　不要说是我们佛门，连外国人，英国人汤恩比博士，七十年代他曾经说过：「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」。这是外国人说出来的。他何以能说得出这句话？他了解事实真相，法法皆如，这才能解决问题。如果不能够彻法根源，这个社会的动乱、天灾人祸没有法子消除，人心不肯回头。读佛经，才彻底明白这个道理；读儒书，才知道以什么样的心态来过日子、来处事待人接物。汤恩比博士说得好。所以现在英国，我听说学校里面将佛经列入课程，小学、中学、大学，学生在课本里面学佛法了。基督教的国家在这个时代里首先来提倡，澳洲再跟进，我们看到很欢喜，看到了非常尊敬。
　　『神通』这两个字，在今天的社会特别需要。一切众生之间，产生了许许多多误会、隔阂、猜忌。我们想想，为什么会有这些事情发生？缺少沟通，缺少往来。如果常常往来，密切往来，彼此互相了解，什么问题都没有了。人与人之间要通，国家与国家要沟通，就不会有战争了；族群与族群之间要沟通，不至於产生误会；宗教与宗教之间要沟通，不会产生磨擦。现在世间还有宗教战争，什么原因？不往来，彼此互相猜疑，愈猜愈错，最后造成冲突，造成流血，都是缺乏通。
　　我们一个人的身体，血气要是不通了，我们不就生病了吗？病从哪里来的？就是你的管道哪个地方阻塞不通，你的毛病就出来了。医生给你治疗，治什么？把你不通的地方打通，你的身体健康就恢复。我们血气本来是畅通的，为什么会不通？你有自私自利，你有是非人我，你有贪瞋痴慢，这些烦恼在里面搅和，就阻塞不通，病从这个来的。所以佛说贪瞋痴叫三毒烦恼，「三毒」是什么意思？今天的话来说，最严重的病毒。你里面有病毒，外面有财色名食睡的诱惑，内忧外患一结合，你怎么会不生病？你怎么会不死？内要是把三毒烦恼断了，外面五欲六尘你能够克制，不受它干扰，你的身体永远健康长寿，你不会老。你可以在这个世间活得很长久，但是不老，不衰不老。
　　诸位在此地看到新加坡「一百零一岁的年轻人」，就是这样的，不衰不老。她说：我们需要高寿，但是我们不要老。你们看到了。怎样不老？没有贪瞋痴就不老，无我就不老。许哲居士真的无我，现在一百零一岁，每天很勤劳，从早到晚帮助穷苦，帮助病人，帮助老人。天天做这个工作，做得不亦乐乎。这是我们的好榜样，为我们现身说法。她通，她没有阻塞。
　　诸佛菩萨对於虚空法界一切众生、人事物，没有一样不通达，这叫神通。「通」加上一个「神」，不是我们凡夫能够想像得到；换句话说，超越了我们的常识，超越了我们的想像，圆满的能力现前了，圆满的智慧、圆满的德能。诸佛如来有，我们个个人都有。《华严经?出现品》讲得好：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。佛一句话把我们的病根说出来了。病根是什么？妄想分别执著。因为你有妄想分别执著，所以佛果上种种色相、形貌、神通、受用、游戏统统消失了，都得不到。你说这多可惜！学佛没有别的，恢复我们自性本具智慧德相而已。你要怎样来恢复？听佛的话。佛所讲的话，字字句句都是真实的，决没有一个字是虚妄的，我们要能信、要能解，更重要的是要能行，完完全全的做到，这样才能得诸佛如来加持，才能得龙天善神护佑。所以「神通」两个字，在今天我们要特别注意，要学「通」，人事物里所有一切障碍要把它打通，这才能解决问题。
　　『受用』，「受用」是大自在。大自在的受用是什么？知足，知足常乐。菩萨成佛，这是世尊在所有经论里面都是一致的说法，没有两个说法，菩萨示现成佛，先要去当后补佛；先要去做候补，也叫做「补处菩萨」，先要作后补佛，然后才能作佛。后补佛住在哪里？就像从前帝王时代，后补皇帝就是太子，太子住在东宫。佛家也是如此，菩萨作后补佛，后补佛一定住在兜率内院，兜率天。「兜率」是梵语，它的意思是「知足」。於是我们就明白了，「兜率」是表法的，菩萨什么时候知足了，他就有资格作佛，不知足没有资格作佛。知足常乐。
　　释迦牟尼佛当年在世，示现给我们看的，知足。知足就常乐，佛在经上讲了很多，知足者富。世间什么叫富有？知足的人才富。他家财亿万他不知足，他还是在贫；他还天天在求财，他还没有满足，那个人很可怜。知足的人身上一分钱都没有，他知足，「你还有求，我没有求了」。无求比有求高明太多了。释迦牟尼佛的生活三衣一钵，日中一食，树下一宿，没有一个人能比得上他快乐。他这种生活示现的是什么？知足常乐，教导我们离苦得乐。苦是什么？你的包袱太多了，累赘太多了，苦！这是真的「可怜悯者」。什么人最乐？把这些包袱放下就乐了。聪明人会享受、会享乐，住的房子住小小的房子，快乐，整理很容易，你每天花个十几二十分钟就整理得干干净净，你就享受了。如果你是愚痴，你买个大房子，每天打扫环境需要好几个钟点，你不叫苦死了！我在美国看到有很多同修，都住大房子。我在旁边看，不是人住房子，是房子住人，人是房子的奴隶。工作也很忙，在美国每一个星期是两天休假，两天的时间去整理它的环境，一点休息都没有，苦死了。哪有我们这么自在？天天去游山玩水。什么都没有，得大自在。
　　所以中国人羡慕美国人的生活，我也曾经讲过。我第一次回到中国，陪韩馆长到她的故乡去访问，她的故乡在大连，好像是在一九八五年，我第一次到那儿访问。他们家乡的父老请我们吃饭，看到我们从美国回来，非常羡慕，问美国人的生活状况。我说：我老实告诉你们，美国人的生活状况不如你们。他们听了一个个都呆了。美国人住的是洋房，每一家都有电器设备，都有自己的汽车，怎么会不如我们？我说：你们只知其一，不知其二。那一天在座三十多个人。我说：我请问你们，你们在座这么多人，你们哪一位是负债过日子的？大家彼此看一看，没有一个是负债的，这个多快乐。美国人房子、电冰箱、汽车都是赊帐赊来的。向银行贷款，向保险公司贷款，天天很辛苦的工作还债。工作一没有了，房子、汽车统统被银行、保险公司没...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十三)第二集)

...时候真的有一个开悟的人，庞蕴居士，那是个开悟的，他有家、有太太、有女儿，一家人开悟了，很难得。开悟之后，他现的是什么样子？他把他们家里所有的财产装到一条大船，船放到长江当中，扎个洞沉下去，统统不要了。包袱卸下了，丢掉了。生活怎么办？编草鞋。草鞋很多人没见过，我今年五月到四川看到草鞋。有人送我一双，我带到新加坡给大家看。我们在抗战期间穿草鞋。编草鞋卖，每天编个几双草鞋，卖个几文钱，可以过生活，够了，不再多编。没有积蓄，你说这个多自在。我们一般人看来穷苦，说：这个人是疯子。学佛了，家里财产都不要了，都丢掉了。有人问他：你不要了，你把这些钱拿去做慈善事业、去救济别人，不是好事吗？他回答一句话：好事不如无事。无事才自在，好事还不自在。你想想看，开悟人那种作为，我们凡夫想像不到，那是真的觉悟了。
　　近代印光大师，诸位在《文钞》里面常常看到，他老人家常说：我印光上无片瓦，下无立锥之地，我也不怕死。没有生死，这是告诉我们统统放下了。我们学佛明白这个道理，要真干。我学佛非常幸运，第一个指导我的老师是章嘉大师，他教我的头一句话就是「看得破，放得下」。我这个做学生的对得起老师，我听话了，我真的干。放下就是施舍，放得干干净净。所以我一生没有道场，人家要送道场给我，我就告诉他：你是不是存心害我？一般人讲：我送个道场，好事情。害人，不是好事情。看你很轻松、很愉快，给个包袱给你背，哪里是好心？不是好心。
　　所以过去在台北，简丰文送一个道场给我，我就问他：你是不是想害我？他说：不是。说了好半天，真的想送。我说：好，我给它成立一个佛陀教育基金会，成立一个董事会，好好的去进行，我不要。董事会章程订得很清楚，将来解散，没有人经营了，所有财产贡献给国家。这订得清清楚楚的，任何一个人都拿不去。这一次到此地，有一位陈老居士很发心也要送一个小道场给我，现在在装修。我在这里组织一个佛陀教育协会，也成立一个董事会，统统交出去，做弘法利生的事情。我连边都不沾，我晓得这不是好事情，沾上去就背上包袱，那就苦了。一生住别人的地方，一生作客。我常讲，我这一生有使用权，没有所有权。
　　我们在此地，大家在这里很快乐。这两个钟点我们有使用权，这两个钟点这个道场是我们使用的，用完了之后还给他，是他的，与我不相干。我们只要使用权，决定不要所有权，这才是受用，真的受用。你有所有权，你多苦！你们现在同修，许多同修都带著手机自动电话，那是你所有的，你打了电话要去缴电话费，多麻烦！我也有行动电话，是个居士送给我的，我不要缴费，他去缴费，我有使用权，他有所有权，电话是他的。你说我多自在，我也不管电话费多少，也不知道到哪里去缴，他的事情。诸佛菩萨在虚空法界，他有使用权，他确实没有所有权。我们明白这个道理，我学会了。所以我一生活得这么快乐，活得这么自在，都是佛教的。佛法好，好在哪里？自己要清楚、要明了，要认真学习，这个好处我们就享受到了。
　　接著下面一个，『游戏』。「游戏」是随缘，决定不攀缘。决定没有说「我想做什么、做什么」，我一生不干这个事情。我要想做什么，我心里头有负担，很苦，我要去思考。我不想。别人要我做什么，我随顺他做，这个就很自在。普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，这叫「游戏神通」。这个生活多快乐、多自在。所以到这个世间来快快乐乐、自自在在，没有一丝毫负担，没有一丝毫累赘。这一生当中做自己喜欢的事，读自己喜欢读的书，你说多快乐！这是佛菩萨赐给我们的，佛菩萨帮助我们的，我们要肯接受。你不肯接受，还要搞自己的东西，那就是错了，辜负佛菩萨真实教诲。
　　世间人为什么不敢接受佛菩萨教诲？对佛菩萨有怀疑。怕，「我统统都舍掉了，我明天吃饭怎么办」，害怕，不敢相信。只有不怕死的人行，「什么都没有了，明天自然有人送饭给我吃」。一点都不操心，决定不去想，到时候就自己来了。所以我们相信因果，命里有的决定有，命里无的，求也求不到，你何必要求？佛菩萨教我们积功累德，教我们修善因，决定有善果。财富从哪里来的？布施来的，财布施愈施愈多。你不肯布施，你哪里来的财富？你这一生发的财，前世布施的；这一生不肯布施，福享完就没有了。聪明智慧，法布施；健康长寿，无畏布施。我们天天在干这三种工作，乐此不疲，果报不要去想，现成的，想它干什么？这里面有大道理，这是真的，决定不是假的。
　　我学佛将近五十年，二十六岁学佛，今年四十八年，学佛四十八年。台上讲经讲了四十一年，乐此不疲，信心与年俱增，信心增长，一年比一年增长。一定要真干！我在此地也跟诸位现身说法，我真干，所以得到这样殊胜的果报。李木源在新加坡常常赞叹我：净公上人什么都没有，什么都不缺乏。真的，果报。我没有汽车，可是我出门还坐相当高级的车，有人从新加坡来都知道。傅居士他自己是老板，开宝马的车，天天跟著我。我到哪里，他负责接送，跟我自己的车一样，老板作司机。车也不要我买，油也不要我买，走路路费也不要我买，这个多自在、多开心。这就是车所有权是他的，我有使用权。你们能把这两桩事情搞清楚，要使用权不要所有权，你就快乐了，你就得大自在，游戏人间。这都是说诸佛菩萨的生活，他们生活状况，这叫真实受用。如果我们占为己有，有了所有权，你想想看，你得到的受用要付出多少代价？得不偿失。细细去思量不合算，那个帐要算清楚，决定不能够含糊。
　　『众会庄严道场』。「众会」是聚会。我们现前在此地大家在一块聚会，我们聚会多幸福、多快乐。我们聚会是正法，不是邪法。唯有正法庄严。用什么庄严？清净心庄严，用真诚心庄严，用平等心庄严，用慈悲心庄严，庄严道场。道场在哪里？道场在心地。《维摩经》说得好：「直心是道场」。真诚心是道场，清净心是道场，平等心是道场，慈悲心是道场，这是佛道、正道，而不是这个讲堂，不是这个处所。处所里住的有道之人，这个地方叫道场。这个场地住的不是一个有道之人，有场无道。有道决定有道场，有场不一定有道，有道是决定有场。经文字字句句，含义多么深广。
　　『光明无边照耀』。「光明」含义也是无尽的。诸位念过《地藏菩萨本愿经》，《地藏菩萨本愿经》里面所说的「光明云」，「大圆满光明云」这一句是总说，别说智慧光明云、三昧光明云、清净光明云、乃至皈依光明云。由此可知，我们日常生活当中，点点滴滴无不是光明。光明从哪里来的？光明从智慧来的。只要你真正回归到觉而不迷、正而不邪、净而不染，你在生活当中点点滴滴都放光明。「放光明」这个字句听得要是不太能够理解，我们换句话说，你日常生活当中，工作里面，处事待人接物，点点滴滴充满了真实智慧。光明是真实智慧，这个比较好懂一点，都在自己一言一笑之中。以上这几句所说的是正报，下面再跟我们讲依报，依报是我们的生活环境。上面讲我们自身，我们的本身，再说我们的生活环境。
　　『宫殿庄严国界』。这个「宫殿」要知道它的含义，不要一看到宫殿就想到皇宫那个样子，那你就错了，你把意思解错了。宫，是我们平常生活居住的所在，称之为「宫」；殿，是我们办事，与大众聚会的场所叫「殿」。你要是明白这个意思，我们现前这个，这是殿；我们自己居住的宿舍，这是宫。宫殿的形式千差万别，所以我们一看到这个字，马上就会想到北京的故宫，「那是宫殿」，你是完全不了解佛说经的意义。为什么？著相了，你没有觉悟。真正觉悟的是什么？宫是你私人住宅，殿是你办公场所。如果你是经商，你所经营的商店那是殿，你自己住家叫宫。你从这上面去理解，这个范围就广大，你才晓得它的用意。於是古时候的宫殿跟现在的宫殿，建筑的形式不一样。佛教之所以能够普度一切众生，佛教没有界限，佛教没有执著，佛教没有分别，确确实实是像现代人所讲的民主自由开放，这是大乘佛法所以能够弘化虚空法界，它没有障碍。可是有一些人不能够理解佛经的本意，望文生义，於是产生了障碍。
　　我跟基督教、天主教、回教的人士往来，我告诉他们，我说：这些宗教很早都传到中国，中国历史上有记载，隋唐时代就传到中国来了。为什么佛教在中国生根茁壮、开花结果，你们的宗教一直到现在都还不能够生根？原因在哪里？他们想不出来，也没有办法回答我。然后我告诉...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十三)第二集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

作者: wlxg20130220 時間: 2022-11-6 19:30

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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