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標題: 净公上人关于学戒的讲记敬摘点滴20221151051 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-11-5 10:53
標題: 净公上人关于学戒的讲记敬摘点滴20221151051

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于学戒的讲记敬摘点滴

...是三十分的诚敬心，但是今天学校里头的学生只有三分诚敬心，我比他多十倍，所以老师看重我。两百年前那些读书人的诚敬心可以打六、七十分，我跟他们一比，我只有他一半。所以我生在这个时代好，大家都没有诚敬，我有这一点就不错了，这么回事情。我们要有自知之明，要清清楚楚、明明白白。但是走上这条路，这个诚敬心一年比一年增加，随着我们的年龄、随着我们的修学它在增长。我今天的诚敬大概达到五、六十分，可以及格，六十一年前不行，只有三十分。这个话，诸位要是真听懂、听明白了，就知道老师找一个学生是多难。学生找老师也难，老师找学生更难，真正遇到了就会抓住不放弃。
我认识章嘉大师，到底方老师是个哲学家，用哲学的观点来看佛学，我觉得不纯。章嘉大师是佛门弟子，佛门大德，所以我真正认识佛法之后，我就全心全力跟章嘉大师学。密宗大德，他是真的，不是假的，假的他会传密法给我，教我念咒，他不是假的，他是真的，告诉我密乘、金刚乘是佛门最高的佛法，像博士班一样。那我们是什么程度？小学程度，怎么能念博士班？于是我们就知道，现在传密，一传，进门就给你做皈依、给你灌顶，传你咒，那是什么？那是结缘，那是方便，那不是真的。西藏，真的承传要先学显教十年，研究，在《大藏经》里头，选一、二门，十年。十年，经过考试及格，有一个学位，西藏叫格西，拿到这个学位之后才正式找密宗上师，传授密教的灌顶。我们跟章嘉大师没有十年工夫，那怎么行！所以，那个规矩很严。以后我们深入经藏明白了，密宗真正承传的是什么人？初地菩萨，这别教，才有资格接受密法，不是初地菩萨不能传这个法。现在到哪里去找初地菩萨？初地菩萨是什么人？禅宗里面说明心见性，见性成佛，那是初地菩萨。别教初地等于圆教初住，他已经超越十法界，不但超越六道轮回，超越十法界，到哪里去找？
佛法重实质不重形式，这句话非常重要。早年章嘉大师告诉我，讲到戒律的问题，我们根据蕅益大师的话。蕅益大师是净宗第九代的祖师，他对戒律下很大的功夫，告诉我们，中国从南宋以后就没有真正的比丘。比丘戒，至少要五个真正比丘传戒，你才能得戒；规定是十个，三师七证，五个，三师两个证。没有真正的比丘，你不会得戒，假的。所以蕅益大师自己受戒之后把比丘戒退掉，他一生自己居的地位是菩萨戒沙弥。因为菩萨戒、沙弥戒不需要真正比丘传，自己在佛菩萨面前发愿受戒都可以得到，只是你用真诚心你就能得到。他做得如法。
近代弘一大师，李叔同，这大家都知道，他也是在戒律上下了很大的功夫。他很清楚，教我们怎么样？教我们就受戒，受了戒自己心里要清楚，没有得戒。那为什么要受戒？因为你不受戒，你要去学戒律的时候别人讥嫌，别人会批评你、毁谤你。你受了戒再去研究戒，这个问题就没有了，那就什么？我受了戒之后我来学戒。这也是章嘉大师告诉我的，你学，做到一条，这条戒你得到了，你没有做到的统统没得到。我们不说是二百五十条，就是这个四重戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不饮酒，这四条重戒我们有没有做到？做到一条算是你得到一条，永远持下去，尽形寿。
你对这个戒一定要知道得很透彻，释迦牟尼佛为什么定这条戒，因缘、理论、修学的方法，统统都要懂得；你要不懂，你没有办法在现实生活里面与戒行相应。每一条戒都有开遮持犯，活的，不是死的，你不懂你怎么持？总而言之一句话，这总原则，戒律对自己是清净心，对别人是大慈大悲。你能够懂得这个原则你才了解，为救一切众生，开戒不是犯戒，不叫破戒，叫开戒。是利益众生，对众生有大利益，牺牲自己算什么？如果能度众生苦，自己下地狱也甘心情愿，这叫真正持戒。持戒不是自私自利，对众生很有利，不行，我要破戒，我不敢做，这个人自私自利，一点慈悲心都没有。佛所教诫的一定搞清楚、搞明白，千万不要误会。所以戒律，一定要找好的老师，跟好的老师，你才能学得到。因戒得定，因定开慧，这是三世诸佛修行成就，所以叫一路涅槃门，不从这条路走，错了，完全错了！你怎么会有成就？
在现在这个环境是非常特殊的环境，戒律，无论在家出家都疏忽了，我们看不到。只剩下一条路，念佛求生净土。这条路里头有没有戒律？有，这个戒律比较特别，叫道共戒、定共戒。戒律虽然没有学，你有道、你有定。这个道、定是什么？道是讲的方法，你对于净土法门真信，真想往生极乐世界，这是道；一心专念阿弥陀佛，这就是定。你有道、有定，戒律就在其中，就在信愿持名之中，这一个全包括了。
古大德教导我们，「一门深入，长时薰修」，这是一生成就的秘诀。古人没有保留，真叫和盘托出，全部供养你，问题你相不相信、你接不接受？不能够学杂，不能够学多，学杂、学多是学的佛学常识，不管用。一门深入，大概真的专攻一门，普通人应当三、四年就得三昧、就得定，心就清净，妄念少了，分别执著放下了，再三、四年决定开悟，不能彻悟也能够讲到大悟。大悟的相是什么？许多没有学的东西，你一接触就能通达、就能明了，但是通达明了不能够透彻，可是在应用方面、教学方面足够了，有这个能力，帮助自己提升境界这个能力不够，他有这种情形。
这些方法西方人不知道，古时候只有中国跟印度懂得。这里头的理就是《华严经》上佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。说明什么？智慧是你的本能，德是德行、能力，相是相好，是福报。这些东西全是自性里头本来具足，不缺乏，人人都有，只是我们迷了自性，智慧变成烦恼，变质了。所以佛经上有句话说，「烦恼即菩提」，那是什么？迷了！菩提是智...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第三八三集)

...，他见到别人见不到。远公从来没有跟人说过，到最后往生的时候这个境界又现前，第四次看到，告诉大家，佛来迎接，我要走了。把这个迎接的盛况跟大家说明，那个盛况，我们前面看到过的，上辈上生。看到莲社比远公早往生的那些人，有好多个，都跟着阿弥陀佛的周围，来接引远公大师。这是真的不是假的。这些在三转*轮里头为我们作证转，坚定我们信心。我们自己有这个境界，好，也不必到处告诉别人，自己老老实实念佛，心里清楚明白就好。无论什么境界现前，平常心对待，这就什么问题都没有，你会平安度过，你的道业、信心会增长。
下面，「盖谓《观经》所示下品之人，临终之时，地狱众火」，这是地狱境界现前，「一时俱至，众苦交逼。佛虽现前，但以神识不清，不甚明了。依稀彷佛，若在梦中」。我们常讲似梦非梦，你说它不是梦，真是在作梦，你说是作梦，不像在作梦，跟平常作梦不一样。「故云梦见彼佛」，这个境界确实有，可能我们自己都会遇到，遇到的时候要清楚，这叫梦见彼佛。「若非有佛来迎者，焉能安闲有此十念」，临终的时候，一句接一句佛号念了十声，这就是一定得到佛力加持。你在临命终时，这是最痛苦的时候，你还能平平安安念十声佛号，这是明显得到佛力加持。这两种注解所说的不一样，「但谓下辈往生，亦有佛来迎是一」。这就肯定，下下品往生，阿弥陀佛决定来接引你，这个是肯定的。「故并引征，以证斯旨」。
再看下面一段，「至于《观经》下品三人，俱是恶人者。善导大师谓下品上生者，是造十恶轻罪凡夫人」。我们看到这一点我们也很安慰，为什么？大概我们都属于这种人，可以下品上生，换句话说，我们有分。「下品中生，是破戒次罪凡夫」。这个罪比上面的要重，受戒之后破戒。现在有没有？跟诸位说没有了，为什么？现在受戒是假的，不会得戒，受了也是空的。这话不是我说的，蕅益大师说的。蕅益大师明朝末年清朝初年的人，这是我们净宗第九代的祖师。他是个精通戒律的，跟近代弘一法师，弘一法师对戒律下了很大的功夫。蕅益大师说，依照戒律来讲，中国从南宋以后就没有真正的比丘了。而具足戒，就是比丘戒、比丘尼戒，这是具足戒，经上规定至少要五个比丘才能传戒。蕅益大师说比丘没有了，那谁能传戒？所以传戒只是形式，没有得戒的。因此，蕅益大师自己受三坛大戒之后，他就把比丘戒退了，退戒，一生持沙弥、菩萨戒。因为沙弥、菩萨戒，没有比丘可以传，不是真正比丘身分，菩萨们都可以传。蕅益大师做榜样给我们看。弘一大师教导我们，弘一大师承认蕅益大师的话，他告诉我们，戒要不要受？要受，不受别人讥嫌。所以形式要受，但是自己心里要知道，没有得戒，要明白。
没有得戒怎么样？学戒律，因为不受比丘戒不能看比丘的戒律，受了这个形式你就可以看。可以看的时候，章嘉大师教给我，你真正做到了一条，这一条戒就得到了，你没有做到，全是假的。所以大师当年教我，戒律很重要，佛法重实质不重形式。形式就是在戒坛受戒，那是形式，那个不重要；重要的是你展开戒本，你能做多少决定要去做，这是实质。这一条做到了，这一条你就得到了。不杀生做到了，不杀生这条戒你就得了。不杀生包括什么？包括不伤害一切众生。这些重戒，《沙弥律仪增注》里面讲得很清楚、很详细。不偷盗，要把不偷盗的念头断掉，什么念头？占便宜的念头，想占一点便宜，那个念头是盗心，说得很微细。还有占别人便宜的念头，你盗心在，虽然没有盗的行为，你的心没断。所以佛法讲得非常细微。十善业道做圆满，那就成佛了。再多的戒律，没有离开十善，十善是一切戒律的总纲领。菩萨八万四千细行，从哪里来的？十善展开的；小乘阿罗汉三千威仪，也是十善展开的。所以十善是根本，这个不能不知道。从哪里学起？从这儿学起。
早年净宗学会在美国成立，修行我们依据什么？净宗学会，夏莲居老居士提倡的，虽提倡没有落实。我跟黄念祖老居士见面，老居士特别把这桩事情交代给我，他知道我在国际上讲经教学，希望我每到一个地方都成立净宗学会。我是帮助当地的居士，帮助他们，所以现在净宗学会全世界将近两百个。我们的经教完全依照净土五经，五经里面的《无量寿经》就是依照这个本子，也依照黄念祖老居士的注解，集注。行门，我们说了五个科目。第一个净业三福，这是我们修净土，理论、方法的根据。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这问题来了，在家同修十善没修好，为什么没修好？这去找原因，找了很久，终于明白了。我们没有从扎根教育下手，所以十善对于我们这么样的困难。为什么古人很容易做到？古人扎根教育做得好。
这个事情要推到两百年前，一百五十年前还很盛行，胎教！现在没人懂得了。母亲怀孕就要照顾这个婴儿，没出世的婴儿，怀孕的十个月期间，思想要清净、要端正，不能有不好的念头。为什么？影响胎儿。不善的境界不看，不善的声音不听，不善的现象不接触，都是为了保护胎儿，让胎儿完全接受是纯正的印象。小孩一出生，他眼睛睁开就会看、就会听，同时他已经在学习、在模仿。跟谁学习？跟父母学习。所以父母言谈举止，在婴儿面前都要规规矩矩，不能随便；随便，被他看到的时候他就学坏了。要知道，那是个很聪明的人在旁边看着你，跟你学习。所以，《弟子规》不是教小孩念的，《弟子规》是父母做出来给小孩看的。父母还很年轻，二、三十岁，他还有父母在，孝顺父母，让小孩看到他...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第三八三集)

...能懂得，懂得还不完全，要是翻译一篇东西出来还翻不出来。我们老祖宗就想到了，言语会变，所以言语跟文字要搞两套。文字搞一套什么？不变的，永远不变的，叫文言文。文言永远不变，语言随着地方变，随着时代变，不管你怎么变，我的文言不变。文是文字，文字的语言永远不变，成功了。我们把文言文学好，看几千年前古老的东西就跟面对面谈话一样，真能体会到他当时的心情。
佛经用文言文写的，难怪过去方老师告诉我，我向他请教，佛的经典从梵文翻译过来的，为什么这些梵文的原典书籍没有保留下来？大量到中国来了，为什么没有保留？方老师笑着告诉我，古时候中国人跟现在中国人不一样，中国古时候，中国古人对自己的文化信心十足。梵文没有语、文分离，也会变。翻成中国文言文之后，不但没有翻错，意思完全正确，我们的文字比梵文还要华美，根本用不着了。这种气概在全世界少有，哪里像现在中国人，这样窝囊，被别人轻视。所以翻出来之后，对于原文不重视了。方老师说得也很有道理，不是没有道理。所以全世界真实智慧、至高的理念、精确的方法、丰富的经验，全在中国《四库全书》里头，然后晓得文言文比什么都重要。今天小朋友，家长要是有眼光，让他好好的学文言文，二十年之后，他就是全世界的国学大师，前途无量。能深入浅出把古人智慧、理念、方法、经验，跟现在人讲清楚、讲明白，效法古人，社会安定和谐，灾难就完全化解了。人民和睦相处，互助合作，都能真正享受到这一生圆满幸福的生活。所以这个重要。
佛教传到中国，中国人完全接受，对于佛教的纲领更是尊重。佛学的纲领就是戒定慧，称为三无漏学。必须从持戒，用现在的话说，要从真正落实下手，我所学到的就要变成生活。在工作上用得上，在处事待人接物统统能用上，化解一切争端用得上，带给社会安定和平。这真的是宝！我在其他的国家到处宣扬，别人听了都欢喜，没有反对的意见，包括一些国家领导人。
所以这个地方是「心为业主，凡圣俱制」，这个制就是，戒律是佛制的，菩萨还不能制，佛才能制定戒律，凡圣统统要遵守，不能够违背。「正法住灭」，正法是大乘佛法，是久住世间还是会在这个世间消失、灭亡了，「皆一由之」，这个一就是戒律。意思就是，有戒律，正法就久住世间；没有戒律，正法就灭了。我们不要说别的，说戒律的根本，十善，谁能够遵守？特别是在现前的社会，你能够把十善做到了，是大德！为什么？没人做到，你能做到还得了吗？你能把十善做到，诸佛菩萨能不护念你吗？护法善神、龙天八部，他能不保佑你吗？这个不是迷信，这是事实。
我们今天出了麻烦，身体疾病多，不健康，毛病多，心里面不能安定，烦躁。什么原因？没有学戒律。你学戒律，不贪、不瞋、不痴，你心就定了，心就不烦了；能够遵守不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，你的身体就健康。十善业能够带给我们身心健康，为什么不干？无论学哪个法门，八万四千法门统统要从十善做起，没有《十善业道》就没有大乘佛法。今天我们讲儒释道三个根，为什么十善做不到？我们不会做人，十善是作佛的，人都做不好，怎么能作佛？所以，要求学《弟子规》，《弟子规》是做人；再要求学《感应篇》，因果教育。儒家的教育是讲伦理道德，伦理道德教好人，好人怎么？不愿意做坏事，做坏事好像心不安，还有一点良心。那要是良心没有了，根本他就不相信做好事有好报，学，学因果教育。真正明白因果怎么样？不敢做坏事。为什么？有报应。有这么两个基础，再入佛门，《十善业道》一点不成问题，决定做得到。所以这个十几年来，我们努力的在提倡儒释道三个根，虽然真正在这上扎根用功的人不多，但是有，有就好。为什么？根没断，还有。有根就有指望，传统文化跟大乘佛法不至于断灭。
「明比日月，尊譬宝珠」，这是佛用比喻告诉我们戒律的重要，戒律的光明超过日月，戒律的珍贵，它的尊贵就像宝珠一样。「宁当抱渴而死，弗饮水虫」。这是佛门里一个公案。两个出家人去拜佛，路走得很远，一个人看到水里面，水，出家，水没有过滤不能喝。水里头有小虫，就是细菌。所以出家人旅行的时候身上要带个滤水囊，就是小袋子，碰到水的时候得过滤，那水才能喝。有一个人没有过滤，这个水他吃了；另外一个持戒，他不肯喝，结果死在路上。这个喝水的人到了佛的面前，把这个事情告诉佛陀。佛陀说，持戒的那个人他比你早到我这儿来了，你来得太晚了。对持戒的人奖励、赞叹，对于破戒的人教他要忏悔、要忏罪。
「乃可被系而终，无伤草叶」，这是什么？被人冤枉了，或者是犯了过失被处分。处分的人说，你是个持戒的人，那很简单，好办，我抓几根草，用草给你围起来，你不能把这个草拿掉你走开，不可以，我用草给你绑在这儿。宁愿在这里死，也不敢把草拨开，不伤害草木。这种，像抱渴而死，无伤草叶，现在人来看，这是愚痴，他怎么会相信？于是，戒律有这样的严，一般人看到戒律害怕。你看从前儒家讲礼，民国初年，这是知识分子，称儒什么？吃人的礼教。礼太严格了，人不能自由。戒律比礼还要严，你说学佛、学经典，大家喜欢听，提到要持戒，调头走了，他不听你的了。现在人认为儒的礼、佛的戒对人约束太多了，好像绳索绑到身体，一点自由都没有，这样看法。所以戒学弘扬有它一定的难度。
必须要从儒下手，儒比较容易，比佛法宽松。真正有儒的基础，有道家《太上感应篇》的基础，持戒就容易了，跟...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第三八三集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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