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標題: 尔时世尊怜愍阿难及诸大众 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-11-1 19:30
標題: 尔时世尊怜愍阿难及诸大众
敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【尔时世尊怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹未了。】

　　学佛，我也常常提供诸位同修，学佛的目标一定要在开悟，而不是以记诵为目标。现在学佛的人，大多数在经教上注重在这部经怎么讲法、这段是什么意思，注重在这一点，这个学法是不能开悟的。如果要想开悟，一定要循开悟的路子去走，一切大乘经典都是指导我们这个方向，达到悟明心地的目标。在《楞严经》里面，可以说章章都是指示这个方向，在此地尤其是明显。从「七处征心」、「十番显见」，一直到此地，阿难与诸大众还没开悟。这再更进一步，换句话说，再换个方法来敲一敲阿难与大众的悟门，总希望把悟门敲开、茅塞拔除。前面半段是结集经的人叙说释迦牟尼佛的意思。

　　你看看这个一开端就是『怜愍阿难』，什么事情值得怜悯？给诸位说，没悟值得怜悯。因为他没悟，这再想方法来开启他的悟门。凡是在事相上修学，一定要先发智慧，为什么？慧能导行，智慧领导我们修行，智慧做为我们修行的依据。真正讲修行是什么时候？是在闻思修三慧这个时候才契入，换句话说，三学完成以后这才谈得上修行。三学常说的因戒生定、因定开慧，慧一开了之后，这里面才有闻慧、思慧、修慧。闻思修是一不是三，如果闻思修是三那就没有慧，只能说闻思修，不能讲三慧；三慧是一，那个慧就是戒定慧的慧，可见得慧要开了，一定是定成就。心不定，慧就不能够开发，所以要开智慧先要修定，在此地经上所讲的『诸三摩提』就是定。我们再研究研究，为什么心不能定？真正要用功不得不这么追根究柢。心之不能定就是心向外攀缘，要拿《金刚经》上的话来说，咱们凡夫住色生心，住声香味触法生心，心就定不下来。

　　佛在《金刚经》上屡次的教诫菩萨，「不应住色生心，不应住声香味触法生心」；换句话说，就是要把我们的心从六尘境界里面收回来，心就定了。心定了智慧才能开，这个定了的心就是清净心，在我们念佛法门里面来讲就是一心不乱，一心就是清净心，清净心里面才能够生智慧，智慧才能够指导我们的行门，我们身口意三种行业就有般若智慧指导，这个行就叫做菩萨行，就叫做佛行，行佛所行。由此说来，佛法并不麻烦，是既简又易，问题我们信不信这个道理？信了之后，我们肯不肯这样做法？这就是关键的所在。这一段的意思刚才说了，修行一定要先开智慧，智慧开了以后还得广开，我们教下里面讲大开圆解，到那个时候皆可以为妙修之地。

　　『陀罗尼』是印度话，翻成中国的意思是总持，所谓总一切法、持一切义，拿我们现在的方便话来说，犹如纲领一样，世出世法的总纲领，在佛法称之为陀罗尼。不但是总持，上面还加了一个「大陀罗尼」，大字加在此地，就是所谓法界大总相法门之体。而在本经向后经文当中所开出来的，讲五阴、六入、十二处、十八界、七大，这都是从大陀罗尼底下开出来的，也可以说下面四科七大就是大陀罗尼。为什么说四科七大是大陀罗尼？因为佛给我们说破了，四科七大皆如来藏妙真如性。读这一科经文应当要觉悟，觉悟到四科七大就是法界大总相法门的理体，我们的心焉得不清净？心必然无所住。心有所住是不认识万法的理体，以为一切法是真实的，所以他心才有住。实在说，心有住的人不但是迷失了万法的本体，我再说得简单浅显一点，连迷惑颠倒里面的因缘果报的道理他都不懂。为什么？如果懂得因缘果报的事情，他的心也不住了。像袁了凡居士人家心清净，他并不是懂得大总持法门，他是真正相信因缘果报，一饮一啄莫非前定，我起心动念都是冤枉的。一饮一啄莫非前定，都是前生修得的，今天没饭吃该挨饿一天，命是如此，强求不得，那又何必多求？所以凡夫之人真正肯定、相信因缘果报，他的心也是定的，定心容易入道，这是修行的本钱。

　　本经是大乘圆顿法门，你看阿难尊者在前面所启请的是成佛之道，不是成菩萨道，是成佛之道；换句话说，世尊在本经所开演的全是讲成佛的道理、成佛的方法，以及如来果地上的境界。这个境界是高，我们又想想，我们是业障深重的凡夫，我能成得了佛吗？这桩事情问题就在信心，你相不相信自己能成佛？跟佛在《金刚经》里面讲的都是相通的。《金刚经》里面佛说过，后五百世，就是末法时期，我们现在斗诤坚固的时代，如果有人对这样深的经，《金刚经》、《楞严经》都是一样，《法华》、《华严》都是一类的，你要听了是不惊、不怖、不畏，这个人就很希有。我们听了这些大经也不惊、也不怖、不畏，我们是不是希有？只怕的是我们是已经麻木不仁，所以听了不惊、不怖、不畏。不惊就是信得过，不怖就是道理能够透彻，不畏是不怕、自己可以做得到，所以希有，他能信、能解、能行。我们如果说是不信、不解又不能行，我们也不惊、不怖、不畏，那岂不是麻木不仁吗？

　　《金刚经》上佛说的那番话，用在《楞严经》上是相通的；换句话说，在今天斗诤坚固的时代，我们能信、能解、能行，正是世尊所赞叹的第一希有之人。第一希有是明心见性，才是第一希有；如果不见性成佛，称希有可以，第一还称不上。这就是佛在般若会上给我们授记了，我们末法的众生能做得到。所以成佛作祖的障碍不在环境，也不在别人，而是自己有没有信心。我们自己相信自己能成佛，这一生决定可以成佛，相信能作祖就能作祖，总得自己要有信心。一个人要没有信心，什么事也做不成；有了信心，道理懂得之后他苦学，「人一能之，己十之」，别人一遍就会，我不行，我十遍；人家十遍会，我学一百遍，只要自己努力没有不成就的。可是诸位要晓得，为学与为道大大不相同，为学，学问是要天天增长，知识天天丰富；为道跟为学是相反的，为道要日损，天天灭少，灭少什么？灭少执着、灭少分别、灭少烦恼。佛门里面常讲放下，日损就是放下，天天要放下，什么都要放下，事情天天要做，但是心里要放下。

　　昨天菩妙法师请我到他那个庙去应供，我到那里去吃了餐饭，参观他的大庙。庙盖得富丽堂皇，大殿大概可以容纳一千人的样子，大概是我们台湾第一个大殿，它那个柱子恐怕得十个人才能够抱得起来，太伟大了。我拍拍他的肩膀，我说要培养后人，我们都快要走了，他点点头，是的！不可留恋。事情要不要做？要做，不能留恋，正在做的时候就要放下，一贪恋就坏了。菩妙法师这个人很不错，我是在二十多年前就认识他，我没有出家的时候，在埔里就在一起住茅蓬，跟忏云法师在一起住茅蓬。我们昨天还谈起八七水灾，八七水灾他在茅蓬里面还受了点难。我离开半个月，那个地方八七水灾，我是没有碰到，他是碰到了。所以要时时刻刻想到我们要走的，还有什么放不下？还有什么苦苦留恋的？要走，人人都要走。不要以为年老才走，那个年轻走的人太多了。你要不相信，善导寺大殿底下去看看，你看看那多少年轻的，黄泉路上无老少！

　　你心放下了，心开意解，这才能入道；心要不放下，障道，十方诸佛来教你也不行。说个老实话，诸佛祖师来教你也就是这个教法，没有别的特别法门。经典上所记载的，不就是释迦牟尼佛教阿难的吗？所以总得要觉悟。觉悟的人，念念为一切众生着想，绝不为自己着想，为自己想就有障碍，为众生想、为后世佛法想，想什么？令他觉悟，这就叫佛法。不觉则是世间法，我在此地给诸位讲佛法，讲佛法就是要提醒诸位觉悟之法。前面没有开悟，后面就要重视了，希望能在经典字里行间大彻大悟，禅宗所谓是言下即悟。

　　底下经文这就说到四科，也是《楞严经》里面非常精彩的一段，阴、入、界、处、七大等法，持一切义、总一切法，这叫做大陀罗尼。底下就是二十五圆通，二十五圆通从哪里来的？阴、入、处、界这四科是开合不同而已，所以说到最详细的就是十八界。讲十八界，那是五阴、六入、十二处都不必讲了，为什么？全都包括在其中。十八界是十八法，十八加上七大是二十五，那个二十五圆通就是从这里来的。这是把八万四千法门归纳为二十五个法门，门门都能够悟入。这个地方的总持，总一切义，在教理上讲是四科、七大，二十五圆通，持一切义，总一切法，所以叫做大陀罗尼。陀罗尼，有的时候也翻作咒，譬如有一字陀罗尼、有多字陀罗尼、有无字陀罗尼，楞严会上有五会楞严神咒，是属于多字陀罗尼。神咒本来是密说的，可是我们中国古大德灌顶大师，他老人家把五会楞严神咒一句一句都批注出来，这个批注的本子就是《楞严经灌顶疏》。这个《疏》在台湾还没有单行本流通，可是过去在大陆上的木刻版本有单行本。

　　灌顶大师也是很了不起的人，宗教皆通，著作等身，他老人家著作很丰富，现在收在《大藏经》里面就很多。在台湾楞严咒有批注的单行本流通，那就是他那个《灌顶疏》里面抽出来印的。咒是密说，经是显说，显密不二，若问咒的意思，就是经的意思，经的意思也就是咒的意思。经懂得了，咒在行门里面确实有它的善巧方便；如果把咒语解出来，它那个方便就失掉。所以咒还是不解的好，为什么？诸位要晓得，讲到用功是要叫你放下万缘。如果咒子意思都明了，念一句想一想这个意思，再念一句又想想那个意思，你那个心就不能得清净。所以我常跟诸位说，经也没有意思，这是我叫诸位背诵经典，经没有意思，跟咒一样，没有意思你去念才能够摄心，才能够念到一心不乱，才能够念到三昧现前，才有成就。一面念一面在想意思，就是打妄想，那怎么能成功？经毕竟是显说的，确实是没有意思，可是你在里头望文生义。密不但是梵语，六道的语言，看的字也怪，意思又不懂，容易摄心，所以在行门里头确有其方便。这个道理你要是真正懂得，怎么用功法你自己就会，不必别人多说。

　　现在楞严会上佛所讲的真觉妙心，是诸三昧妙修入门的基础。如果要是不通达而修行，那就是我们平常所讲的盲修瞎练，说食数宝。以「诸三摩提」，诸三摩提具体就是指二十五圆通，由二十五位菩萨来代表诸三摩提。一一三摩提无非全是称性起修，了修即性；换句话说，二十五位菩萨所修的都是首楞严三昧。这个二十五圆通章里面有「大势至菩萨念佛圆通章」，诸位要是能够体会到这一层，你就晓得，念佛是修大佛顶首楞严王三昧，不简单！比一般禅宗里面所讲的还要高，谁知道？都以为念佛没有什么了不起，老太婆教；换句话说，他对念佛法门理论与方法都是一窍不通，讲的外行话。

　　这个事情我过去也跟诸位讲过，我都碰到过这种人，什么人？日本的法师，日本的佛学博士在我们台湾大学教书，台大的客座教授。很多年前，临济寺第一次传戒的时候，好像是五十一年第一次传戒，我在戒坛里面做书记。有个同学领着日本的佛学家博士来看我，他来问我研究什么？我那个时候正研究《楞严经》，正在学的时候，在研究《楞严经》。他问我修什么法门？我说我修念佛法门，他一听，好像很轻慢没瞧在眼里，瞧不起，用一种讥讽的口吻说，「《楞严经》与念佛法门有什么关系？」很轻藐，藐视轻慢的口吻来问我。我反过去问他一句说，「观世音菩萨跟大势至菩萨，与念佛法门有什么关系？」他二话都不说，就走了。《楞严经》里面顶重要的就是观世音菩萨、大势至菩萨，你要是说《楞严经》与净土没有关系，这两个菩萨在二十五圆通里代表特别法门，那怎么没有关系！可见得那个日本博士头衔是有，肚子里一肚子草包，这么明显的都看不出来。念佛修的是大佛顶首楞严王三昧，《楞严经》怎么不是净土中心点！所以那个日本人我们不要被他吓唬到，他那些博士我看都不值钱，都是不通。

　　首楞严王三昧，佛在前面说过是十方如来一门超出，所以叫做『妙修行路』。这几句话是结集经的人叙说世尊开示底下一大科用意的所在，这个几句话给诸位说，是重要的提示；换句话，就是指导我们读下面一大科经文的总纲领。你要把握不到这个总纲领，下面经文念了恐怕还是不能开悟，在看诸菩萨的热闹而已，他们悟入了，悟入了与我何干？不相干。这几句话你要是体会到，你就晓得后面句句话与自己有关系，有大利益。

　　我们就看底下经文，这是世尊的开示。『告阿难言，汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了』。这些话跟阿难讲的，实际上就是跟我们讲的，我们现在犯的毛病跟阿难的毛病是一样，你们诸位想想是不是？「但益多闻」，这个也想学、那个也想学，表面上看起来不错，某人好学，学世间法可以，学出世间法错了。世间学跟出世间学，学是一个字，可是学的理论依据、学的方法、修学的境界是不相同的。我们要说明，这部经跟一切大乘了义的经典是同一个方向、同一个理论的基础，是以生信开解建立妙修之因，然后才能够起行证果，成就妙修之果。我们在《华严》里面、在《弥陀疏钞》，以及最近讲的《法华经》、《大智度论》里面，都是以信为基础，「信为道元功德母」。我们其它的不谈，如果能把信心建立，那我们学佛就算有成就了。你有了信心，以后解、行、证无非这个信心逐渐的加强而已，到成佛这个信心是圆满究竟。所以，信心建立就上轨道，就是菩萨道。

　　我们再问问自己，我信不信？这个地方诸位千万记住，不是问你信不信佛教，不是你信不信释迦牟尼佛，也不是问你信不信《楞严经》？这些都不相干。问的是信不信自己能成佛、能成菩萨，能到西方极乐世界跟阿弥陀佛拉拉手，相不相信？信佛教、信经典都没有用处，信自己才有用处，信解行证都是在自己分上，不是在自己以外。所谓解就是开悟，悟个什么？人我不二，生佛不二，众生与诸佛不二，性相不二，万法皆如。天台讲的百界千如，百界千如就是万法皆如、就是万法不二，这叫开悟、这叫解。所以我们讲信解行证，诸位千万不要把解当作大概是经的道理都懂得，那就坏了，刚才给诸位说，经没有道理，你要是懂得，那不就生邪知邪见吗？

　　解就是见到诸法实相，所以佛说的一切经，给诸位说，就像指路牌一样，禅宗里面把它比作指月的手指，经典就像手指一样。指的什么？月亮，月亮在天上，月亮不在指头上，你要是把指头当作月亮，那不就错了吗？怎么能够把经典这个字怎么讲法、这一句怎么讲法、这一段怎么讲法，「我都解了，这个经我都懂了」，胡说八道。你看开经偈里面讲，「愿解如来真实义」，如来真实义在经的外面，经是个手指，真实义在天上，信解行证这才叫做解。解了以后，般若智慧开了，你的日常生活穿衣吃饭，像释迦牟尼佛入舍卫大城乞食，天天就是日常生活，须菩提看出苗头来，赞叹「希有世尊」。为什么希有？起心动念、所作所为，都是依般若智慧做理论的依据，所以才妙、才希有。妙的希有在哪里？再给诸位说得明白一点，一切不执着、一切不分别，恒顺众生、随喜功德，这是第一希有，这叫修行。所以，悟了以后修什么？就修一个恒顺众生、随喜功德，一切境界里面绝不动心、绝无染着，样样都做。六根接触六尘境界，并不是不接触，接触而不动心，接触而了了分明。像六祖大师所说的六根接触六尘境界，生八万四千智慧，他不生烦恼。

　　我们凡夫的行不妙，为什么？生烦恼，眼见色生烦恼，耳闻声生烦恼，六根接触六尘境界生八万四千烦恼。菩萨六根接触六尘境界生八万四千智慧，那怎么不妙！这才是希有，就这么个道理。你要是真正悟了之后，你就生智慧不生烦恼，这就是开悟；如果还生烦恼不生智慧，没开悟，那不是悟的相，悟的相一定生智慧，法喜充满。这是讲到修因，悟后起修就是这个修法。要从本经地位上来说，初住菩萨以上，从初住到等觉都是在修因，到如来地才证果，所以这个修叫「妙修行路」，然后才能成就妙修之果。由此可知，这部经所说的理论、道理、方法，完全都是趣向如来藏，我们就比喻说是高速公路，你找到这个门路，成佛就快了。佛的意思正是说给阿难与这些大众，先说离言说、离境界，直趣菩提妙行的大道。

　　但是最怕的就是你的毛病习气不除，习气是什么？就是强记、多闻，这是毛病，这是习气。阿难在世尊这会上，确实代表了后学大多数人统犯这个毛病，只晓得强记，只求多闻，这怎么样？一天一天增长名言习气，而于奢摩他微密观照就造成一种障碍。我说了这些，其实这个事情是麻烦事，怕诸位听了之后，「好，从此以后我就不要再记了」，这就是众生习气毛病，处处着相。告诉你有着不得，好，就着空了，不着有了，他就着空；告诉你空着不得，好，着不得，着有了，总是两头着。你要不记，我叫你背经你就背不出来，为什么？不记，背不出来。记不对，不记也不对，现在在目前背经，给诸位说要记；实在记不住，记不住就不要记，不要勉强，你看这个方法多妙。如果能强记，这部《楞严经》两个月就会了，这是最好的；不能强记，背个半年、一年，能背下来也不错。

　　为什么叫你背？这个背，诸位要记住，不是强记、不是多闻，背经的目的是开智慧。我一再跟诸位说，三学三慧一次完成，这个法子妙极了。因为你背诵经典的时候，你心里面不会起妄念、不会起恶念，诸恶莫作。心里还想坏主意，经怎么背得成功？那一定背错了。要背得不错的话，心要净、心要专，所以说诸恶莫作。经典是佛的言语，善中之善，背经就是众善奉行，你看戒律具足了。这个法子妙，戒律一点都不欠缺，三聚净戒圆圆满满都在其中。所以这个话听了，你能够不惊、不怖、不畏，很希有！一般持戒的，「这样我戒都不要修了，这还得了吗？」他先就害怕、就恐怖了。为什么？他不了解这道理。三聚净戒那些条文干什么的？都是叫你「诸恶莫作，众善奉行」。而我们背经已经是诸恶莫作、众善奉行，这个戒律就具足了。

　　背经要专心，专心就是修定，不但是修定，再给诸位说，无量三昧也统统具足。无量三昧在此地怎么解释？我们在《华严经》里面讲得很多，无量的三昧就在背经里头具足了。经文从「如是我闻」到「信受奉行」，一个字没念错，一个字也没有念颠倒，字字分明就是般若具足，戒定慧就在背经上就具足了。可是这里头你可不能说这一句怎么讲、那句什么意思？你一动这个心，统统没有了，戒没有了、定没有了、慧也没有了。所以诸位要晓得这一点，当你背诵经典的时候，你要想经里头什么意思、怎么讲法，或者背的时候，「我悟出个什么意思出来」，那真是妄想。不是给你说没有意思吗？你怎么会悟出意思来？六祖所说的「本来无一物」，你有了意思不就出了一物吗？我都是教给诸位走开悟的路子，真正是从经典里面所说的生信、开解、修因、证果。

　　佛在此地责备阿难尊者博闻强记是毛病、是习气，是要不得的，我们今天还能干这个事情吗？你们诸位要从这个地方体会到了，你就晓得我跟你讲的话是真实的。我说你们在我讲堂里面听经有受用，你们听我广播，受用要差一等。为什么？讲堂里面讲的没有一丝毫预备，讲经之前经本连看都没有看过。这是你们现在大家都晓得，讲完了，你看看那个夹子一夹，你们都给我收起来，再讲的时候才拿出来，你能听到一点真东西。广播电台现在它要我写出来，这一写就落在意识里头，就要想想这一句话怎么讲法，这就不行，虽然在文字上顺了一点，意思上隔一层。讲台上虽然是胡言乱语、乱七八糟的，意思很真，言语是乱七八糟的，你要记录下来没体系，不成文章，可是意思很亲切，直接的，我教诸位是走真路。

　　「奢摩他微密观照」，这个道理不能够明了，就是多闻强记，病就在这个地方。说到这里我又要教给诸位，学佛，经可以多看、可以多听，但是不要求多，有个求多就坏了，随缘。譬如我们这个讲堂讲的东西不少，好多个科目，你遇到了，缘很殊胜，都可以听，这些经都可以看，这不求自得了，没有求的心。有一念求的心就错了，就落到名言习气上去。还有一点你要记住，我所给诸位讲的处处是启示你，刚才说了，生信、生解、修因、证果的道理。真正用功怎么用法？就是我跟你讲的背经，照我那个方法去背，从头到尾不起一念，一直这么背下去，你要能背上三千遍，像法达禅师一样，你也就开悟了。我们看看《高僧传》、《居士传》，从前开悟的人那么多，他凭什么？都是用的这个方法。我们现在学佛的人这么方便，开不了悟，毛病就是在多闻强记，毛病在此地，这是众生多生多劫的习气。譬如这部经，那个意思不懂，念起来枯燥无味不想念，我一讲解就提起你的兴趣，听过一遍，大意懂得就可以，不必再要去深究。大意懂得就可以了，然后就用功夫，把自己本性里面的《楞严》悟出来，比死守释迦牟尼佛的《楞严经》，那要高明太多！要懂这个道理。

　　还有一点，也得要深究，一方面用功、一方面深究，那是为什么？为了弘法利生，讲给别人听的，这有必要深究。如果不是发心讲这部经，你要在这里面深究就错了。实在讲，讲经，深究一部经典，初学的时候是有必要；可是真正要能讲，还是要从自性里头悟出自家的《楞严》，那个讲了才有味道。所以这个录音带，你们在讲堂听讲经的这些同修，还用得着录音带吗？如果再用录音带听一遍、再听一遍，那你就比阿难还不如，你走的是强记多闻的道路。录音带给什么人？给没有机会到我们道场听经的人，给他们听，便利他们。就是说要走开悟的路，真正的学佛，不要学假的，钻在名言里面，这个名字相、言说相里头，那是搞假的，不是搞真的。

　　什么叫奢摩他？实际上这些名词前面都讲过的，怕诸位忘记，在此地略略再提一提，「奢摩他」就是自性本来具足清净的心体。奢摩他，原来天台家翻作止观的止，微密观照就是观，所以天台家是用三止三观来解释《楞严经》的「奢摩他三摩禅那」。交光大师不同意天台的看法，他有他的道理，因为天台的三止三观是用的意识，而《楞严经》里面交光大师提的「舍识用根」，他不用意识；换句话说，交光大师的看法，奢摩他三摩禅那比天台的三止三观要高得太多。因为三止三观是用意识心，而他是用根中之性，他是离心意识，完全是自性里面的性定。自性里面的般若观照，微密观照，这是本具的照体，古德解释说：离妄绝相叫做微，即相无相叫做密。

　　本经「十番显见」最后这一章，讲到「见见非见」，那真是微密观照，乃至后面所讲到七大周遍，正是离妄绝相。微密观照就是本性里面的般若智慧现前，这是我们通常讲的真智慧，真智慧现前之后才谈得上真修。智慧没有现前则谈不上真修，我们的修行等于是走路没有上轨道，还在摸索，好像是迷失方向了，道路还没有走得对。譬如我们到南部去，走高速公路，没上高速公路都在旁边转，找不到从哪里上去，这就是没见性之前的事情；见了性就等于上了高速公路，那是一直平坦的大道。由此可知，开智慧多么重要，如果我们疏忽了开智慧，修行就得是要走迂回的路子，要吃很多的苦头，要惹很多的麻烦。今天钟点到了，还是早一点下课，这一段意思还没有给诸位讲完，不要看经文几句话，其味无穷。下次再说。　　

楞严经　　（第六十四集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0064

　　第四十四页第二行：

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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