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標題: 二零一二净土大经科注（第二一八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-10-31 20:49
標題: 二零一二净土大经科注（第二一八集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第二一八集）　　2013/3/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0218

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百七十九页第四行，从头看起：

　　「六者：（一）布施。（二）持戒。（三）忍辱。（四）精进。（五）禅定。（六）般若。六度摄万行」。这个六度归纳起来是六条，展开来是一切佛法。一切大乘菩萨所修，宗派不同、法门不同，总离不开六波罗蜜。所以六波罗蜜展开无量无边，无量无边的法门归纳起来，不外六波罗蜜。修行人抓住这六条纲领，念念不舍弃，行行与它相应，这就是真正的佛陀教育、真正的佛陀弟子。

　　六度，前面我们详细报告过，实在详细也是简略，因为细说，说不尽的。我们只用了两堂课四个小时将六度做个解释，现在再总结。布施就是放下，布施是回归自性第一个条件，一切众生回不了自性，回归自性就是成佛。成佛是什么意思？成就自己无量无边的性德，就这个意思。佛，这个字是印度话，翻成中国意思称为觉。我们刚才念三皈依就念到，「皈依佛，二足尊」，这二是什么？这个不能不知道。二，第一个是智慧，第二个就是福报，你看，这两样是我们每个人都希望得到的。足是满足，圆满的意思。智慧圆满，福报圆满，这个人就叫做佛。那我们今天说不要佛，不要佛就是不要智慧，不要智慧就是愚痴，不要福报就是贫贱。贫贱我们不希望有，愚痴也不希望有，那就得学佛。佛就是这么两桩事情，而且是圆满的智慧、圆满的福报。圆满的智慧是无所不知，圆满的福报是无所不能，你看看这个字好不好？而且这个字，佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，我们每个人有分，不是没有分，人人都有分，而且在佛法里，人人都平等。

　　今天为什么不平等？佛告诉我们，我们圆满的智慧福报，现在有障碍把它障住了，有没有丢掉？没丢掉。在成佛，没有添一点，没加一点，纵然堕无间地狱，也没有少一点，圆圆满满。只要我们把障碍去掉，它就现前，这多自然。什么障碍？第一个叫无明烦恼，无明烦恼是什么？是起心动念。我们六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身接触，念头能想过去、能想未来，这叫六根。眼耳鼻舌身意，能思惟想象的是意根，这六根。六根接触外面境界，不要紧，正常的，要起心动念就不正常了。就像镜子照外面，就是古人教我们，用心如镜，你看每天早晚都要照照镜子。我们一天到晚用心像镜子一样，照得清楚、照得明白，没有起心动念，那是什么人？那就是佛。起心动念，没有分别执着，这是菩萨，比佛差一等，比我们高明多了。有起心动念，有分别，没有执着，这是阿罗汉。换句话说，最低的程度，我们起心动念了，有分别了，别执着。你要问为什么？因为执着就变现一个果报出来，这个果报不好。什么果报？六道轮回。

　　六道轮回从哪来的？从我们执着来的。执着叫见思烦恼，见是看法，看错了，你看的不是真相；思是思想，起心动念，想错了。也就是对一切法，你看错了、你想错了，就有六道轮回。你没有看错、没有想错，根本就没有执着，那这个人就证阿罗汉果，因为他有起心动念，他有分别，他超越六道轮回。证到这个果位，六道就不见了，好像人作梦，醒过来了，梦中境界完全没有了。所以这个梦境是假的，不是真的。出不去，好像是真的，而且在这个里头苦不堪言。六道里面最苦的是饿鬼、地狱，尤其是地狱。这两个地方去很容易，不知不觉就去了。

　　再给你说明白一点，见思烦恼是什么？见烦恼就是你看错了，有身见，把身体当作我。六道里头，哪一个众生不是把这个肉身当作我？如果不把肉身当作我，他就超越了，他就没有六道了。这是头一个错误。第二个错误，边见，边见用现在的话说就是对立。我跟人对立，我跟事对立，我跟一切法对立，我不是他，他不是我，这就对立了。而不知道真相是什么，真相是所有一切众生跟我是一体，他不知道。就好像我们这个身体，我们身体有多少细胞？科学家告诉我们，我们一般人的身体，至少是五十兆，（五十还是五百，我记不清楚了），就算是五十兆，这数量很大了。五十兆个细胞组成这个身体，执着是我，哪一个细胞不是我？如果你说这个细胞是我，别的细胞都不是我，这就错了。那我们这里，整个宇宙是我，现在我们把这个身体当作我，就像一个细胞当作我，其它的都不要了，这个见解错误了。我们这个肉身是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分就是物质现象。你看宇宙物质现象多大，怎么能把这一点点物质执着是我，别的不是我？心理的现象，能够思惟、能想象，是阿赖耶的见分。阿赖耶的见分也是遍法界虚空界，就执着这一点点认为是我的心，这个身体是我的身。确确实实就像我们身体，我们执着一个细胞这是我，其它细胞不是我，就像这么样一种错误。对于自身爱惜，对于其它的不关心，这个念头，错误的思想行为，就造成六道轮回，六道轮回这么来的。这个念头没有了，知道一切法平等，知道一切众生是我，我是一切众生之一，一切众生全体是我的自体，那就恭喜你，你就出六道轮回，永远脱离苦海了。

　　这个法门，世间宗教没有，只有佛法有，独一无二。其它宗教讲有地狱、有天堂，没出六道轮回。所以佛法真正能救度一切众生。出离六道轮回是第一个关，第二个再出离十法界。十法界也不是真的，也是假的。十法界里头什么人住？阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这四种人住在那里。所以那个地方称为净土，那里没有苦，只有乐没有苦。那个地方有苦，他们自己知道，什么苦？没有大彻大悟、没有明心见性，这是他们的苦。除此之外，他其它的苦都没有，什么三苦八苦他都没有。在那个地方再提升自己，好好修行，提升自己，把起心动念、分别放下，他就脱离十法界。脱离十法界，才叫真正超凡入圣。十法界里头统是凡夫，六道，佛家称为内凡，六道以内的；四圣法界称外凡，就是六道以外的，他还是凡夫。

　　凡圣标准从哪里建立的？从用心，用真心的叫圣人，用妄心的叫凡夫。六道众生用妄心，阿赖耶的见分，把这个心用错了，没有用在正方面，用偏了、用邪了。偏邪是什么样子？贪瞋痴慢疑是邪，自私自利、损人利己是偏。偏邪就造罪业，罪业所感的果报就是畜生、饿鬼、地狱。你说这个东西多麻烦，是真的，不是假的，是你自作自受。告诉你，自性里头没有这个东西，真心里头没有，妄心里头有。大彻大悟，明心见性，就不用妄心，用真心了。用真心，十法界都没有了，十法界是假的。真心是什么？佛学上的名词叫实报庄严土，实是真实，报是果报，庄严是美好到极处，这就所谓的极乐世界，《华严经》上讲的华藏世界，就到那里去了。那是个什么地方？说个实在话，那就是我们自己的老家，回家了。极乐世界、华藏世界是我们的老家。一般修行人都是到华藏世界，只有修净土的人他到极乐世界。

　　极乐世界跟华藏世界是同一个，不是两个，但是有差别。早年，我在新加坡讲《华严经》，有人问我，极乐世界跟华藏世界有什么差别？我举比喻给他说，我说华藏世界好比是新加坡，新加坡是城市国家，它就一个城市，那就一个国家。我说极乐世界是什么，极乐世界是新加坡的乌节路，新加坡最繁华的那一条街道，金融、公司、银行全在这条道路上。我说你懂不懂？他说懂了。极乐世界是华藏世界的精华区，最殊胜的地区，但是有很多人不知道，很多人知道华藏世界，不知道有极乐世界。八万四千法门、无量法门，修行证果，最后大彻大悟明心见性，都到华藏世界。只有信愿持名、老实念佛的人生极乐世界。可是说实在的话，极乐世界容易去，华藏世界很难。就是刚才讲的，你要把执着放下、分别放下、起心动念放下，你才能去得了华藏世界。你试试看，能不能放下？真难！一辈子放不下，十辈子、一百辈子都放不下。为什么？我们是过来人，我们生生世世，不止十辈子、百辈子，不止。无量劫来，我们在轮回里头流转，生生世世，真叫千劫万劫，这不是假的，都没有办法。今天总算是遇到这个法门，这个法门太稀有、太难得，我们遇到了。遇到了说明什么一桩事？你这一生就有可能，不但脱离六道轮回，还脱离十法界，你就有这个可能，只要你真正抓到，你要把万缘放下。

　　昨天我在六和园休息，下午有个老居士，也是个老同修，在香港认识多年的，来看我。话太多了。觉明妙行菩萨说，「少说一句话，多念一声佛」，这才能往生。他的妄想杂话说个不停，佛号一句没听到，这怎么能往生？我劝他回家老实念佛，什么都别说了。年岁看样子差不多有七十岁了，还不念佛，还等什么时候？这是真的，不是假的。老年人要念佛，年轻人也要念佛，黄泉路上无老少，要有高度的警觉，这一口气不来了，你怎么办？做功德，功德哪有那么容易修的？没有大智慧、大福报，你的功德都变成罪孽。为什么？他不认识，功里头有过，过里头有功。你能够把这个搞清楚、搞明白了，你真正积功累德；你要不知道，功里头干错事情，造罪业，罪业里头有福报，他不知道做，他把机会丧失掉了。

　　譬如在战争当中，这是过，这杀人；可是你能救一个人，这是功。帮助一个人逃出这危险的地区，这就是功，你疏忽了，你没做。佛门里面这是功，可是在这里面造了很多罪业，自己以为做功德，其实造罪业，是为什么原因？你对佛法一无所知，随自己的意思，这个不行，不认识人，不知道机缘。一个重要的人，如果我们见个面，说一点东西他听懂了，他一回头了，他用他的事例不知道救多少人，这好事。你拦住他，不让他跟我见面，这个机会又没有了，这就是过。那一方人的这个好处，你统统给拦住了，那这个果报是什么？明显的是在地狱。用言语拦人，这是口过，这拔舌地狱。傲慢心瞧不起人，这一条罪在地狱里有几十种刑罚，你怎么能避免？你不懂得机会，你掌握不住机会，机会要福报你才遇得到，要智慧你才能辨别。

　　我这一生什么都没有，就是几次机会被我掌握到。我跟同学们说过，第一次的机会就是台湾大专学生学佛。台湾大学正式成立佛学社，就是学校批准学生们可以组织一个社团，学佛的社团，学校正式承认，这是一桩大好事，代表高等学府承认佛陀教育。这个消息传到台中，而且是主办人到台中访问李老师，做了详细说明。周宣德教授，这个佛学社是他搞起来的，他在领导。他跟李老师是老朋友。老师听到这个消息非常高兴。刚好这天我在座，我看到这个情形。周先生走了，我送到大门口，回来的时候我就给老师报告，我说：老师，未必是好事。老师瞪我一眼，怎么不是好事？我说那是大学生，高级知识分子，那给他讲解佛学、介绍佛学的这些老师，如果把他方向指错了，路指错了，将来谁能把他转过来？老师听我这个话，确实很严肃，考虑了好几分钟，然后告诉我，有道理。他问我，那怎么办？我说，我们，那时候老师建立了慈光图书馆，我们这个图书馆可以办大专佛学讲座，利用星期天的时间，台中地区大专学校学生都可以报名来参加。那我们教出这一批就可以跟他们两个辩驳、辩论了。老师对于我这个建议就采取了。

　　你看，这个缘分对我后来，我能够周游世界，在国外到处讲经，全是这些学生。那个时候，大概我在台中参加讲座，到以后道安法师办讲座，请我做总主讲，十几年，十几年我认识至少有三千个学生。这三千个学生都跟我很熟，他们出国留学，很多拿到学位，在外国成家立业，分布在世界，到处都是的。他们有联系，我一到国外，他们统统到处请我，我海外的缘就这么来的。要不然谁请你，你出家没几天，谁知道你？这是个特殊的缘分。我们看到了，说出来了，老师肯定了，接受这个建议，就把台湾大专学生学佛这个风气搞起来了。这几句话影响我一辈子。所以缘要抓住。对我自己来说，一生不管人、不管事、不管钱，我才有成就。我要管了这个，跟一般法师一样，哪有时间去学教，哪有心思能专注在经典上？不可能。所以我有一个好护法，韩馆长，这些事情她全包了，她有这个能力，她有这个本事领众，也有这个福报。我们两个一合作，她做护法，我做弘法，弘护一体，才有今天这样的成就。弘护不容易，第一个心量要大，要能包容人，要能用人。所以说知人善用。

　　我们团体小，不大，但是在国际上有这样的声名，确实不是容易事情。人家到台湾看我们道场，很小，真的不起眼，我们做的事业是布施全世界，法布施。我们这个小机构，就是个出版社，完全是免费印送经书、善书。这六十年印的数字，我没有统计，太多太多了，十方的供养就干这一桩事情。我们不建道场，建道场的弊病太多了，我在讲经时候到处看，都看到了，争名夺利。所以古人说的一句话，「地狱门前僧道多」，这个话非常有道理。哪些人最容易堕地狱？就是弘法跟护法。弘法把经讲错了，古人讲，讲错一个字都要堕五百世野狐身，那畜生道。那一句、一段的意思搞错了，那还得了！护法也是一样的，这个道场，管理一个道场不容易。管理的人我们由衷感激，为什么？他那些过错都是地狱业，现在不知道，一口气不来的时候，他不是到极乐世界，他是到阿鼻地狱。为什么？他有私心，他有烦恼。人家赞叹他，他欢喜；批评他，他生气，这就是要堕地狱。你要问为什么堕地狱，就这个原因堕地狱，他有贪瞋痴慢疑，他有自私自利，他没有把自己忘掉。所以佛门护法在古时候是谁？是佛菩萨，都是讲经的法师，六十岁之后老了，不讲经了，来护持，做寺庙的工作，培养底下一代年轻人，这是如法。如果护法的人对佛法一无所知，这个麻烦大。韩馆长能够管到这个样子，她在前面十年听我讲经，她认真学习了十年，我们才有这个道场。我出家二十年才有个小道场，这她管的，绝对不是容易事！

　　布施要有布施的量，要常常存布施的心，利益一切众生，不要想自己。能把自己舍得干干净净，你的智慧就现前，为什么？障碍没有了，福德也现前了。

　　第二个，持戒，持戒就是守规矩，就是守法。那现在对于戒律是什么大家不知道。虽然知道五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你晓得五戒，晓得十善，五戒十善里包含什么意思不知道，你怎么能落实？真正学佛，无论在家出家，都是五年学戒。现在没有了，不但五年没有了，连五个月都没有，所以现在佛教里头是一团乱糟糟的。若不是自己认真去学习，没地方学，没有人学。佛法衰到这个样子，佛菩萨都离开道场了，什么人进来？妖魔鬼怪，他不是来护法的，他是来破法的，是来灭佛法的。我们今天唯一能保持这一点形象，就是讲经不中断，教学不中断。有没有人真学？很少很少。真学的人有，不在身边。真学的人，默默无闻，都到极乐世界去了。身边没有真学的人，很多人跟我讲，我说我知道、我清楚。为什么还讲得这么起劲？电视机旁边有，网络、计算机旁边有，有真学的，不一定要见面，他们真成功了。少数的几个，我知道，多数的我不知道，但是我晓得一定有。那些人都是老实、听话、真干，具备这六个字的决定有成就。不老实、不肯学，不肯真干的，在身边也没用，不是累积功德，他累积业障。人，真难！

　　我替李老师庆幸，底下还有接班人，这就不容易！我这算是第二代，果清法师是第三代。第三代同学当中，有一个成功了，一门深入，长时熏修，三十多年专攻戒律。佛法将来能够兴旺，那就全靠他了，就是全靠戒律，没有戒律是没有佛法。我遇到年轻的法师，我都劝他们去跟果清法师学，去扎根。如果没有根，你决定不能成就。你愈有成就，名气愈大，信徒愈多，供养愈多，恐怕阿鼻地狱就天天接近了，这是真的，不是假的。必须要在戒律上扎下深根，古德的标准是五年，最少要三年，最好是五年，有五年的根再学教，没有问题。学教也是要一门深入，长时熏修，才会有成就。如果学多、学杂了，只有知识，没有智能。知识可以得到世间的名闻利养，与出世法毫不相干，了生死出三界这一生没分，这些都必须要知道。

　　忍辱，布施持戒能断恶修善、积功累德，忍辱能保持。记住这一句话，佛门常说的，「火烧功德林」，你要是不能忍，别人惹你，一生气，你从今天以前的功德全没有了。所以功德之难就难在这里，能忍，功德才能保得住。这个火把功德烧掉了，那还有没有好处？有，功德变成福德。就是说出世法你没有了，世间法有，你有福德。福德在六道里头享，有福报，六道里受的苦比较轻一点。可是今天人，心善的人少，积德的人更少，无论做什么事情，把自己利益摆在第一，这就都是罪，这不是好事。忍辱怎么个修法？释迦牟尼佛一生给我们做出最好的榜样。释迦牟尼佛，衣食住行非常简单，每天吃的，托钵，人家给什么吃什么，没有分别、没有计较，统统是一个平等感恩的心、成就别人的心、利益别人的心，没有想到自己。学佛不能不学这一点。别人比我好，能让。让，有环境，逼不得已你非让不可，那个人不是好人也要让。佛菩萨、祖师大德都做出榜样给我们看，我们要记取，决定不能跟人争。特别是名利，如果有名利心就出不了六道，这是一道严重的关卡，很少人能够越过。

　　所以佛法教我们求智慧，有智慧，你就知道该怎么做法。智慧能解决问题，没有后遗症，知识不行。智慧从哪里来？从清净心来的。那你就知道，保持你的清净心，要修忍辱波罗蜜，无论是顺境逆境、善缘恶缘都不放在心上。我们常说，只把阿弥陀佛放在心上。我这一生只有一个方向、一个目标，求生极乐世界，其它的都不是我的事情。其它的与我统统不相干，谁要我都可以给谁，各人因果各人自己负责。你有势力，强取豪夺，我不能不给你，不给你就跟你结怨了。我不跟人结怨，我给你。但是给了你，你就要负因果责任，你做好了，积德，你做得不好堕地狱。尤其年岁大了，更要放下，八十以上随时都可以走，不要想这个世间了，要想来世。念念想来世，念念想西方，我们只想跟阿弥陀佛团聚，这一生没有白来，这个世间全是假的，要摆脱得干干净净。

　　帮助下一代，还得下一代人有福才行，如果没有福，这个担子给他，他造作罪业，把他压垮了，堕到地狱去了。这个事情除非是他决定要，那我们没办法，看他堕地狱，就顺着他。如果他是勉强，不是真的要，宁愿他不高兴，我也不让他堕地狱。他不清楚，他当局，我们清楚，我们在旁边看，所以当局者迷，旁观者清。一心一意要往生极乐，在现在这个世间就不是当局者，就是旁观者，旁观看得很清楚；没有能力，不想脱离六道轮回，这是当局者，对于一切人事物的看法不一样。明眼人，把一切人事物看穿了、看透了。

　　前面三条具足了，就能精进，真精进，这不是假的，这都是有些小智慧，没有这小智慧，做不到。精，一门，精一，进是向前进。我们今天精进，就向着西方极乐世界，向着阿弥陀佛。换句话说，经就这一部，不再搞第二部，方法就是一句佛号，决定不夹杂。一切时一切处，记住，多念一声佛，少说一句话。话全是废话，为什么？轮回业。不但没有废话，没有杂念，世间事想它干什么？你想，你能解决，你可以想，你不能解决，你想它干什么，随它去！换个题目，想佛、想极乐世界。有人说，专想阿弥陀佛，不要想极乐世界。问我，他说我想佛又想极乐世界，行不行？我说行，阿弥陀佛在极乐世界，想极乐世界就是想阿弥陀佛，想阿弥陀佛就是想极乐世界，是一不是二，都可以。大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，忆是心里想，念是口里念着，这个重要。

　　决定不攀缘，随缘就好。随缘还得有智慧，保持心地的清净平等觉，就是真修行。要把心里面不善的念头清除、放下，善的念头也清除，也放下，善恶统统都没有，清净心现前。为什么？常常想好事，来生生天，又到人道来了，出不了六道。想坏事，地狱去了，地狱、饿鬼、畜生。好事不能想，坏事更不能想，统统别想，只想阿弥陀佛，你就对了，比什么都好。我们遇到缘，恶缘我们不会随它的，遇到善缘，随缘不着相，帮助他把这桩好事完成，与自己毫不相关，绝对没有名利的念头在里头，这就对了。这事情再好，利益社会、利益众生，我到极乐世界，我不会留在这个世间，这才对，这才是个明白人。

　　精进一定得禅定，禅定就是一心不乱。净土宗，心里头只有一句「阿弥陀佛」佛号，除这个之外，什么都没有，这叫一心不乱，这是净土宗的禅定。到这个禅定里头，一个杂念没有，一个妄想没有，那就是大定。不但清净心得到了，平等心得到了，为什么？没有分别了。没有分别就平等，有分别就不平等。后面般若，是智慧开了，这个智慧是明心见性，见性成佛。

　　所以经文下一句，「坚固不退者，指如上之大愿大行，决定不移，永不退转」。这就是保证我们这一生圆满成就，这一句话非常重要。大愿，愿生西方极乐世界；大行，信愿持名，加上贤首国师在《还源观》上给我们讲的四德。「随缘妙用」，恒顺一切众生，心里不着相，叫妙用。也就是说，恒顺一切众生，心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念。事情处理完了，不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫妙用。「威仪有则」，日常生活当中，要给大家做好样子，这个则就是模范，就是好样子。好样子是什么？五戒十善做出来，六波罗蜜做出来，给大家看。金银财宝，一切统统都能舍，没有一样不能舍的。所以决定不移，不变更，永不退转。

　　「如偈云：我行决定坚固力」，这个我是法藏比丘自称，就是阿弥陀佛没成佛之前他说的。我行决定坚固力，「唯佛圣智能证知」，谁知道？只有佛知道，除佛之外，不能够完全了解他。「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。是坚固不退义」。无论是什么样艰难困苦，不退转，就是绝不退转念佛，什么样的苦难都能够承受，统统归到这一句佛号，不怨天、不尤人。今天这个世界，伦理、道德、因果教育已经断层了，怨天尤人的人不知道有多少，哪个人没有怨气？谁能看得开，谁能放得下？看得开，放得下，学佛功夫得力了，不得力的人做不到。什么叫功夫？这叫功夫，真能放下就是功夫，这个功夫就是保证他一生往生。第十九愿我们就学习到此地。

　　再看下面第二十愿，「临终接引愿」：

　　【一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

　　这一章里头两愿，十九愿，发菩提心，第二十愿告诉我们，皆作阿惟越致菩萨，往生到极乐世界。『一心念我』，「一心，已见前解，指万有之实体真如」。这是大乘里面解释一心，什么叫一心？一心是真心，就是说没有妄想分别执着，这叫一心。「一心念我」。菩提心就是一心，菩提心的体，真诚。真，不是假的；诚，不是虚伪的。不但我们要一心念佛，一心待人处事。会用一心的人，这个人是菩萨，超过阿罗汉。还有三心二意，这是凡夫，不是菩萨。三心是什么？心、意、识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识。六道凡夫都用心意识，妄心，这不是真心。妄心念佛也能往生，这个真难得！妄心念佛生到极乐世界，生什么地方？凡圣同居土、方便有余土，都是妄心。真心念佛，生实报庄严土。

　　人用真心好，何必用妄心！别人欺骗我什么都没有关系，假的。欺骗我也好，毁谤我也好，陷害我也好，侮辱也好，我都一笑了之，都不会放在心上，为什么？假的，不是真的。我要不接受，与我毫不相关，对我丝毫伤害都没有；接受，就上当了。人家怨恨我，我接受了，我就恨他，这就对立起来了。对立产生的后果是冤冤相报，生生世世没完没了。他以这个怨恨对我，我以慈悲心对他，以真诚心对他，真诚心就是真诚清净，没有把它放在心上，这是真诚心。把它放在心上，错了，那是妄心，那就是阿赖耶的种子，这是大错特错！所以起心动念不能不小心，不能不谨慎，起一个善念就是三善道的种子，起个恶念就是三恶道的种子，太可怕了！一天到晚起心动念，造轮回业，念佛也出不了轮回。怎样才能超越轮回？决定不造轮回业了。不造轮回业，说实实在在的话，只有一个路，净土，除净土之外，哪一条路你都做不到。做不到这个很可怕，决定不能干这个事情。

　　我们念佛要分秒必争，这什么？真求了生死，真求出三界，绝不求留恋这个世间。念佛人真正把身心性命都交给阿弥陀佛，自己不用再操心，在这个世界住几天，阿弥陀佛的意思。为什么叫我住在这个世界？那应该是表法，就是做样子给别人看的。除这个之外，住在这个世间有什么意思？没有意思，就做表法，弘法做出弘法的样子，护法做出护法的样子，给大家看，要这样正法才能久住。正法久住的地方，这个地区的人有福了。修福给大家享，自己不要去享，这个好，布施恩惠、布施福德，这在佛法叫积功累德。自己一生佛来管，好，自己什么心都不要操。

　　「今约本经」，就本经来说，这个一心，「唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心」。就本经来说，是坚定的信心，信西方有极乐世界，信极乐世界有阿弥陀佛，信阿弥陀佛四十八愿普度众生。我与佛有缘，没有缘，听不到名号、见不到佛像，你能够见到阿弥陀佛像、听到阿弥陀佛的名号，与佛有缘。我愿意往生极乐世界，愿意跟阿弥陀佛学习，在极乐世界成佛，这个愿心决定不退，这叫一心。

　　「如《教行信证文类》曰：信乐即是一心也」，信，前面讲的真信，真实的信心，乐是欢喜，我们对极乐世界要认识不清楚，了解不透彻，这个欢喜心生不起来。我们学习这部经，这一次是第十三遍。一、二遍不行，耳边风，三、四遍也不行，信心不牢，至少十遍以上。遍数愈多，你的信心愈坚定、愈坚固，为什么？真的了解，真搞清楚、搞明白了，你才真正放得下。放下一切罪过，不干了，放下身心世界，一心求生净土。下一次从极乐世界再回来，不一样了，那是菩萨再来，所谓是再来人。是来干什么？是来度众生的，是来救苦救难的。我们这一生到这个世间来，业报身，希望我们离开这个世界的时候，业报就丢掉了，不是业报身了。经上告诉我们的，每一个往生的人到极乐世界得的身是法性身。法性身说明不是阿赖耶的见分、相分，阿赖耶真的摆脱掉了。阿赖耶是生灭法，法性不生不灭。

　　「一心即是真实信心」，真正的信心、实在的信心。这个地方要知道，我们同学有没有？有。虽有，不纯，他有妄念夹杂，他有杂念夹杂。他不是纯一，是一心，不是纯一，是杂一，有杂乱东西在里头。这个杂一往生，那真的讲要靠运气了，临终遇到善缘可能会往生，大家提醒，大家助念；如果临终的时候没有人，不可靠。要坚定的信心，永远不改变、不退转的信心，临走不需要人助念，时间到了，佛来接引，你看到了，你跟佛就走了，没有一丝毫牵挂。所以亲情要放下，七情五欲要放下，名闻利养要放下，要知道，走的时候，这个世界上一样东西带不去。为什么带不去？它是假的，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，现在好像是个真的，实际上是个假的。我们真正体会到弥勒菩萨所说的，一弹指三百二十兆的生灭，你想到这个，你就知道了，全是空的。这现象怎么回事情？是一千六百兆分之一秒的频率波动产生的幻相。这幻相，整个宇宙，包括我们的身心都在内。佛说这个话真话，这个真话几个人懂？如果你真懂了，你是法身菩萨，你超越阿罗汉，超越权教菩萨，你真懂得了。真懂得的人就是明心见性，就成佛了，他到极乐世界去是生实报庄严土，他不在同居土、不在方便土，他是真正的阿惟越致菩萨。

　　这个地方，『作阿惟越致菩萨』，是说的同居土跟方便土，这个难得。同居土是六道，极乐世界只有两道，同居土没有阿修罗，没有三恶道。极乐世界同居土只有人天两道，但是得到阿弥陀佛本愿威神功德的加持，统统都提升作阿惟越致菩萨。这只有极乐世界有，除极乐世界，其它诸佛剎土里头没有。换句话说，往生到极乐世界，虽然烦恼习气都没断，是杂一往生的，不是专一、精一，不是的。你现在念这一句佛号里头，心里面妄想分别执着没有放下得干净，没有完全放下，这叫杂一，不是专一，能往生，生同居、方便。虽然往生了，但是到那边的智能神通道力，所有一切待遇，跟实报土法身菩萨平等，这就太难得！所以人真正往生的时候才知道感恩。正如同人堕落到三途，鬼道、地狱道，才知道忏悔，才知道认错。认错、忏悔，他才能脱离恶道；不认错、不忏悔的，脱离不了。

　　造业，极重的罪业，不是杀人，杀生的业不重。极重的罪业，佛经上讲的五逆，五逆里头最重的罪业是破和合僧，这个事情我们有没有做？可能天天都在做，做了不知道。将来死了以后，阎罗王告诉你，一条一条讲给你听，你后悔太迟了。虽然不是有心破坏正法，是你太大意了，无意当中造的，但是让正法受到社会大众的批评，受社会大众的误会，这些都是罪过。利用佛法取得名闻利养，这对自己有利益，而对社会大众、对佛法有负面的影响，这都是过失，我们有没有想到？影响的面愈大，影响的时间愈长，罪过就愈重。地狱、饿鬼度日如年，在地狱受的罪业，实在讲，他感觉得是很长很长，经历几个劫了，人间有的时候才是几十年、一百年。时间不是真的，受苦的感觉时间过得非常慢，享乐的感觉，觉得时间好快，不同的心情，感受不一样。

　　「是故论主建言一心也」，这个论主是天亲菩萨，我们参考数据里头有个简单的介绍。论主，此指天亲菩萨。「指论之作者而言。如天亲菩萨称为千部之论主」，他的著作很多。《百论序疏》里头有这几句话，「天亲本小乘学，造五百部小乘论」，造小乘论，贬大乘、谤大乘。他的哥哥无着告诉他，将来果报在地狱。他害怕了，他忏悔，他告诉他哥哥，他把他舌头割掉，做忏悔造这个毁谤的业。哥哥告诉他，你毁谤大乘是用舌头，你现在转过来用舌头再赞叹大乘，不是更好吗？他懂了，从此之后，他就赞叹大乘，给大乘也造了五百部论。所以大小乘称为千部论师，这他的著作。

　　「净土门特专称天亲菩萨，一为千部之论主」，这说他博学多闻，「一为净土论之作者」，《往生论》，他是念佛求生净土的，为修净土的人造了这部论。这部论也可以说是天亲菩萨修学净土的心得报告，对于西方极乐世界介绍得特别详细，依报庄严说了十七种，阿弥陀佛的庄严说了八种，往生极乐世界菩萨讲了四种，一共讲了二十九种庄严，是十方诸佛世界不能比的，让我们读了之后信心大增，这是无量功德。称为净宗三经一论，一论就是天亲菩萨的《往生论》，这个三经是佛说的，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。三经一论，是净宗主修的经典。

　　又《探玄记》第三卷，《探玄记》是贤首国师作的《华严经》的批注，《六十华严》的批注。「一心者，心无异念故」。这一句话讲得很清楚，心无异念，没有杂念、没有妄想，这叫一心。一心只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，净土的一心，这样一心念佛决定得生。又《止观》第四讲到的一心，「一心者，修此法时，一心专志，心不余缘（指心中不缘其它一切事物）」，这是天台宗的，修止观。止就是放下，观就是看破，唯有放下才真正能看破，唯有看破才真正能放下。我们今天的难处是既不能看破，又不能放下，这对六道众生来说，这是正常现象。不能看破，没有智慧；不能放下，没有戒定。戒定可以帮助你放下，智慧帮助你看破，看破是了解事实真相。般若是讲看破，阿含重戒律，方等重禅定，佛说这些经典用了四十二年的时间。修止观要一心，修此法时，一心专志，心不余缘，止观才能修得成。

　　「又一心有事理二种，无余念为事之一心，入实相为理之一心」。一心的功夫浅深不一样，深的是明心见性，入实相，实相就是自性，入就是见性，入实相，契入。无余念，就是我们讲的妄想、杂念没有了，这是事一心。事一心往生极乐世界方便有余土，理一心是生实报庄严土。这两种实在说都困难，因为事一心的境界等于阿罗汉，理一心的境界等于法身菩萨。凡夫能做到的是最浅显的事一心，叫功夫成片。也就是说，起心动念是阿弥陀佛，开口是阿弥陀佛，一天二十四个小时，谛闲老和尚说的，不离一句佛号，除一句佛号之外，什么念头都没有，这叫功夫成片。这个我们可以做得到，把一切妄想、杂念全放下。功夫成片它也有三辈九品，上三品的功夫可以自在往生，意思就是说，什么时候去都可以，想去就去，想留也可以留。寿命到了，寿命到了还不想走，还想留，行，都可以。那个寿命到了不想走，是什么原因？与众生有缘，那些众生还没得度，可以把这个身体再延后几年，帮助这些众生，成熟他们。他就为这桩事情住世的，不是为名闻利养，也不是为任何享受。这个世间哪有极乐世界舒服，在这里是受罪。但是要度人，受罪也无所谓，他也不放在心上。所以，他生死自在。

　　「今一心念我实兼事理。现世净业学人，但深信切愿称念名号，即是一心念我」，黄念老这几句话重要。现世，我们现前在这个世间修净土的人，只要深信切愿称念名号，这就是经上讲的一心念我。「如善导大师曰：一心专念弥陀名号」。行，走着，住就是站着，坐着、卧着，「不问时节久近，念念不舍。是即一心念佛」，这是一心念佛。「盖从事入理，且事中举体是理」。我们往生极乐世界，方向目标确定了，只求往生，把这些品位都不要放在心上。为什么？品位放在心上也是夹杂、也是不纯，反而有损失，没有好处。真正纯是连品位的念头都没有，到极乐世界品位自然上升，这是一定的道理。有品位，还是没放下，一定要争到那个品位。实在讲，极乐世界有没有品位？告诉你，没有。那品位怎么来的？品位是人间分别执着上来的。极乐世界人既然是不分别、不执着、不起心、不动念，哪来的品位？这样我们才真正明白，品位是释迦牟尼佛的方便说。有没有这个现象？有，不是没有，每个人修行功夫高低不一样。但是极乐世界是平等法界，都得到阿弥陀佛本愿威神加持，智能神通道力无不平等。跟谁平等？跟法身菩萨平等，就是阿惟越致，这是不可思议。

　　理，后头说，这一句说，事中举体是理，理跟事没有界限，分不开的，理是事之理，事是理之事。理是一个，事千差万别。譬如我们就大的来说，六道轮回是事，理是什么？理是法性。极乐世界也是事，理还是法性，这个我们不能不知道。华藏世界也是事，理还是一个法性，法性是共同的。我们看电视，容易明白这个道理，理是什么？理是屏幕，事，事是屏幕当中现的相。事是动的，是生灭的，体是不动的，不生不灭，所以事中有理。你能掌握到那个理，那就是理一心不乱，把那个动态的全部放下了，凡所有相皆是虚妄，不放在心上了。十法界依正庄严，有没有？有。有，它是生灭法。怎么个生灭法？一秒钟一千六百兆次的波动频率。这是现在我们稍微有一点科学知识能体会得到。一秒钟一千六百兆次的生灭，在眼前不知道，它太快了，我们六根来不及。六根所缘的这个幻相是它累积，一千六百兆累积的相似相续相，真相一个没看到，看到全是相似相续相。什么时候你能见到真相？经教里告诉我们，八地以上。那一定是我们到极乐世界，极乐世界皆是阿惟越致菩萨，这就好办了。阿惟越致有四十一个阶级，到第八地，第八地到顶端，第四个位次，八地、九地、十地、等觉，等觉是十一地。再上去就没有了，成佛了，叫妙觉。所以，达到最高成佛的五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉。菩萨阶级一共五十二个，最高的五个位次他们完全看到。

　　所以科学家奇怪，三千年前没有科学，佛经上为什么讲到？他不需要科学的仪器，也用不着数学这个东西，他从定中看到的。定的层次有五十一个层次，这五十一个层次，达到自性本定，圆满自性本定，这个时候自性所变的万事万物，没有一样你不知道，就是这个道理。所以知道是你应该的，你应该知道，因为你本来是佛。现在为什么不知道？你迷了，你有妄想，你有杂念，这就迷了；你有分别，你有执着，愈迷愈深。好，今天我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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