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標題: 净公上人关于榜样的讲记敬摘点滴202210311928 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2022-10-31 19:30
標題: 净公上人关于榜样的讲记敬摘点滴202210311928


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于榜样的讲记敬摘点滴


...都与佛经论上所说的相应，佛经论所说都是如来从自性里面流露出来的，与经典相应就是与自性性德相应，所以才能感动天地鬼神，道理在此地。
　　底下又说「大梵天王」是色界天王，初禅天。「释提桓因」是忉利天主。「大辩天神，功德尊天，散脂鬼神，大将军等，二十八部鬼神大将，摩醯首罗，摩尼跋陀鬼神大将。鬼子母，及五百鬼子」，下面「无量百千万亿那由他鬼神诸天，如是等众，为听法故，悉自隐蔽，不现其身，至是人所止讲法之处」。我们今天自己修学达不到这个水平，上善的水平达不到，中善的水平也未必达到，最低的限度要做到下善的水平。孝亲尊师，慈悲修善，这是最低的水平，我们过去讲得很多，这些录音磁带诸位可以做参考。这里面有一个总原则，就是要用真心、真诚心，不欺骗自己，不欺骗别人，「一切要从真实心中作」，你才能达到善的标准，你才是经上所讲的善男子、善女人。
　　末后他又举「《金光明》、方等圆经」，这一句里面含的经论很多，圆是圆教的经典。「天龙神鬼拥护若斯。况今开显最上之典」，这一句话古德承认，《地藏菩萨本愿经》是最上的经典。「开显」两个字，跟《无量寿经》上所说，「开化显示真实之际」是一个意思。这部《地藏菩萨本愿经》也是开化显示真实之际。「其梵释天等拥护之力，奚俟更言哉！」，何必还多说，一定感得色界天、欲界天的天王、天神来拥护。发心学教的人，无论在家、出家，弘法利生的人，对於这个事实真相不能不知，你明白了解这桩事情，要全心全力认真去做，你要是不认真，草草率率的做这个工作，不但对不起人，得罪这些鬼神，这个一定要晓得。下面这段经文意思更好。
　　【何故得如是圣贤拥护。】
　　释迦牟尼佛先提出一个问题，提醒大家注意，什么原因、什么缘故，你得到这些圣贤拥护？佛说『圣贤』这两个字，就说明这些天王、天神，包括坚牢地神，他们不是凡夫，他们是佛菩萨应化在世间，在六道里面，得他们的拥护，就是得诸佛菩萨的拥护，你为什么能得到？下面说：
　　【皆由瞻礼地藏 形像及转读是本愿经故。】
　　『瞻礼』，是不是供一尊地藏 菩萨像，天天给他磕头作揖？每一天把《地藏菩萨本愿经》从头到尾念几遍？这样你就能得到这么大的利益？记住前面一句话，「专修专弘，依教修行」，这才行！「瞻礼」里面不仅仅是形式，要见贤思齐，学地藏 菩萨，见到地藏 菩萨的形像，我要学地藏 菩萨，我要效法地藏 菩萨，以地藏 菩萨做为我自己学佛的一个模式、一个榜样，我要学得跟他一模一样，这叫瞻礼。『转读』关键在「转」，我们今天会读，不会转。转是什么？转我们自己的境界，没有读经之前，我们很多想法看法、说法作法，全都错了！现在展开这部经，读了之后恍然大悟，明白了，把一切错误转过来，跟佛菩萨一样，这叫转。转这个字简单来讲是转变，平常我们常讲转凡成圣，读这个经你要会转，这个功德就大了。你这一转非同小可，你不是小乘，不是阿罗汉、不是辟支佛，不是普通的菩萨，是地藏 菩萨，那还得了！
　　所以经要常读，天天读、天天转。你不读，你怎么个转法？净业三福里面「读诵大乘」这句话重要，天天要读，要读得很熟，起心动念你才能转得过来，这个道理在此地。读经境界转不过来，白读了。所以经典展开有会读、有不会读，不会读的读给佛菩萨听，与自己不相干，会读的人是读给自己听，与别人不相干，决定转变自己的境界。《坛经》里面法达禅师念《法华经》三千遍没开悟。悟了以后他很感慨跟六祖大师说，过去虽然天天读《法华经》，读了三千遍是被《法华》转，今天开悟才转《法华》，这叫做「转读」，法达给我们做了一个明显的好榜样。什么时候你能转经，而不被经所转？被经所转就死在句下，你读死书，你不开悟。你能够转经了，你在这个经里面开悟了。悟了之后字字句句都是活的，字字句句都含无量义。你为众生解释，长说短说、深说浅说，无不自在。所以读经是不是修行？是修行，会读的人是修行，不会读的人不是修行。古德教我们「随文入观」，那是修行，随著佛所说的我们观念就相应、就契入，这是真修，圆修圆证。
　　谁做到了？《华严经》上善财童子。你看善财童子闻法，每参访一位善知识，他的地位提高一层。他参访德云比丘是初住菩萨，参访海云比丘是二住菩萨，参访妙住比丘他是三住菩萨，不断在提升。到最后参访普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他成佛了，他证的是究竟圆满的佛果。他为什么能？随文入观，随著善知识的开导，他就契入境界。我们今天修学，修了几十年还是个凡夫，丝毫没有转动，苦在这里；念念还是随顺烦恼，这怎么行！几时我们能够转烦恼成菩提，你能随顺菩提，不再随顺烦恼，你就成就了，你就成佛了。所以这段经文里面最重要的一个字就是「转」，看你会不会转？果然能够转读这部经，下面说的是它的果报。
　　【自然毕竟出离苦海。证涅盘乐。】
　　这是说他的果。『出离苦海』，它上面加了一个『毕竟』，如果不加毕竟，出离苦海指六道轮回，加上毕竟那就不只六道轮回，包括十法界。毕竟出离苦海是超越十法界，证大涅盘。这是什么果位？最低限度是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这是讲到最低的。而实际呢？实际不是这个地位，是超越十地，才叫毕竟出离苦海。也就是说无明破尽，证圆教如来果地上的大涅盘乐。
　　【以是之故。得大拥护。】
　　是这么一个道理，这么一个原因，所以得这些诸佛如来护念，天王、天神拥护。我们要问我们能不能做到？当然能，如果不能，这些话佛就不会跟我们讲，佛所说的我们做不到，这不叫开玩笑，佛来吊胃口？那佛就有过失。佛所说的都是我们可以做到的，问题是你肯不肯做，如果你肯做，没有做不到的，转变就在一念之间。圆顿大教之中，只要把自私自利的念头舍掉，你就能做到。只要你起心动念为一切众生，「一切」不是这一个地区，不只这一个国家，也不只这一个世界，也不是这个三千大千世界，是尽虚空、遍法界一切众生。你才真正做到心包太虚、量周沙界，你的境界就转过来，就入诸佛如来的境界，你就得诸佛如来的护念加持，智慧就开了，烦恼就断了。烦恼怎么断？你要晓得烦恼的根是什么？根就是我执，...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...怎么穿得了！布施是修福。
　　布施修福的方法很多，此地是举出一个例子，我们读经也不要死在句下，那就错了。布施的方法很多，这个地方是举一个例子，『塑画地藏 形像』，为什么？这个事情最容易做。如果叫你像杨仁山一样，捐献舍宅做道场，那就难了。有很多人说：「我没有这么大的力量，我家的房子很小」。就是捐出去也不能做道场，举出这一个例子。如果讲塑画地藏 形像，这不难，随你的财力，你有能力，塑造庄严高大的地藏 菩萨形像。力量小的，请一个人给你画一尊地藏 菩萨形像，这就是说随分随力。可是在那个时候行，没有问题，造像功德很大。现在这个时代造像，问你有没有功德？不可否认，功德是有，但是不明显，现前得不到果报。这个道理在哪里？佛法弘扬不彰，《地藏 经》念的人很多，《地藏 经》里面的意思几个人了解？由此可知，如果令一切众生在佛门里面做真实功德，现前就能够得到果报的，一定要有人宣扬，将地藏 法门讲得透彻、讲得清楚，人家一见地藏 菩萨形像他感受就不一样。
　　如果对於佛法完全不了解、不明白，甚至有误会，这是偶像，地藏 菩萨形像供奉著，他看到丝毫恭敬心都没有，而且还批评拜偶像，迷信！我们问问：对於他这种批评的人、指责的人，有没有好处？有好处，「一历眼根，永为道种」，那是无量劫以后才起作用，现在不起作用。经上讲得很清楚，毁谤之罪还是要堕地狱去受罪，等到那个罪受完了之后，这一历耳根的道种，将来遇到善缘，他能起现行。由此可知，弘法工作在现前比什么都重要，世出世间任何的事业，都比不上弘扬佛法事业这么重要。我们同学们发心出家了，不管你出家的因缘是什么，总算是善根、福德、因缘现前具足，发心的因缘可以不必去计较。这一生当中有机会接触到正法，有机会闻到正法，修学正法，这就成了。这不仅是我们一生值得庆幸之事，正如古德所说的「无量劫来希有难逢的机会」，我们这一生遇到了。一定要珍惜，一定要发愤。发愤是克服自己的烦恼习气，这叫发愤，我们这一生这个机缘就没有空过。不能够克服自己的烦恼习气，随顺自己的烦恼习气非常可惜，佛经上讲「可怜悯者」；可怜悯不是指别的人，一个人一生没有遇到佛法，那有什么可怜？遇到佛法当面错过，这个人真可怜。由此可知，佛经上讲「可怜悯者」指谁？指我们这一批人，当面错过机会，不能在这一生当中契入境界，原因就是你还是随顺烦恼习气，你还是不能够克服自己。
　　念佛堂建立之后，许多同修给我们做出好榜样，克服自己。本来自己烦恼很重、习气很重，睡眠很多，萎靡不振，进念佛堂一点信心都没有，二十四小时、三十六小时，怎么能熬得过来？进去之后，念过几次就把烦恼习气克服了，这是很明显的榜样。所以念佛堂成就很多人，念佛堂的功德无比殊胜。老年人看到年轻人都那么精进，觉得自己时日不多更应当精进，得到鼓励；年轻人看到老年人，年岁那么大，二十四小时、三十六小时，他们都不眠不休，年轻人就更惭愧了；互相鼓励、互相警策，能收到这个效果。你一个人念佛容易懈怠，容易随顺烦恼习气，这就是为什么唐朝时候马祖、百丈大师提倡共修，建丛林就是提倡共修，共修的好处在此地，叫「依众靠众」。在这以前，佛讲经说法，教导大众。修行，个人自己事情。我们在佛经里面没有看到佛领众修行，佛只是讲经说法，修行在个人；那个时候个人都会用功，不需要人督促，个个有成就。
　　从正法到像法，再像法转到末法，人的根性一代不如一代，逐渐懈怠、懒散、放逸，很难克服自己的烦恼习气，所以马祖、百丈才提倡共修。「马祖」，大家听清楚，不是民间拜的「妈祖」，你要那样体会，你就搞成大错了。祖，他是禅宗的祖师，他俗家姓马，一般人称他马祖，他的法名道一禅师；一般习惯上称他作马祖，不是民间拜的妈祖。道一禅师跟百丈禅师两个人发起建丛林，提倡共修，提倡依众靠众，这是中国佛教的特色。特别是在末法时期，过去方东美先生跟我讲过很多遍，他说佛教要再复兴，一定要恢复丛林制度，就是恢复共修的制度。我们现在今天提倡弥陀村，「弥陀村」就是丛林的现代化。形式上跟从前丛林不一样，实质上是相同，这就是佛家常讲续佛慧命，我们在形式上改变，实质上没有改变。
　　所以佛家的教学，我们也一定让社会认知，我们教学的方式，跟现在社会教学的方式不同。为什么不同？目的不同。社会的教育在培育技能，佛法的教育目的在求开智慧，破迷开悟，是在求真实智慧，不是把技术能力摆在第一，我们是把真实智慧摆在第一，这是完全不相同。佛家教学在戒定慧，我们的教科书也是戒定慧三学，这部《大藏经》人称为三藏，「三藏」是「经、律、论」三藏，里面讲的就是戒定慧三学，这跟世间学校的教学完全不相同，我们必须把这个告诉世人。如果以他们概念来说，佛家著重在德行的教育，现在社会教育缺乏这一层，这个环节没有。如果要社会安定，要世界和平，要多元化的社会，能够达到彼此互相尊重、互相敬爱、互相合作，德行教育非常重要。这是一个特殊教育，不是普通教育，如果用普通教育概念，依照他们的法令规章，佛学教育就没有办法达到自己的目标，这个我们一定要明了、要懂得。中国古代的教学跟佛教教学很接近，但是现代教育，跟中国古代教学、...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...得重病，做了这个功德他的病就好了。不但病好了，还延年益寿，一点都不假。注解里面说得很好，我们把它念一念，「何故须为病人於地藏 处，修供塑像」，这是先提个问题，为什么这样做？「以能愈病益寿也。」，原因在此地，能够叫疾病免除，能够延长福寿。有寿没有福，那还很苦。有寿又有福，因为他修的有福，供佛能延寿。下面举「《止观》云」，《止观》是天台教义；「怖畏恶道，人命无常，一息不追，千载长往」，这是佛祖给我们提出的警告，这是事实真相。世间人真有不怕恶道的，这是佛经里面所说的「一阐提」，没有善根的人，他不知道恶道的恐怖，依然造作罪业。特别是打著佛教的旗号欺骗一切众生，求得名闻利养，造作无量无边的罪业，造的都是地狱业报。人的寿命很短促，「人命无常，一息不追」，一口气不来，那就堕落了。「千载长往，幽途绵邈」，这是形容三恶道，三恶道容易堕入，很难出来。
　　下面讲「无有资粮」，用现在的话来说，没有出离三恶道的条件。这时你怎么办？堕落三途之后，想修福没有缘。我们人在这个世间，多少有财富的人、有福报的人、有能力的人，一生当中遇不到修福的因缘。想修福没有地方去修福，往往由於愚痴，不认识真正的福田，将自己的财富力量去护持邪道，不但没有去种福，反而招来一些殃咎，这种情形很多很多，我们常常看到。
　　由此可知，消除业障这句话说来容易，做起来确实不容易，一定要有慧、要有福，没有福慧想消除业障都消除不了。如果我们很冷静的观察，不要看别的，看学佛的同修，就在我们周边这些人，你仔细观察。他是很希望消业障，也很认真努力在做消业障的工作，自己以为那个修福是消业障，可是你仔细去一观察，他所做的跟他的目的恰恰相反，想消业障他做的工作是在增加业障，并没有把业障消除。他为什么会这么做？没有智慧。为什么没有智慧？读经太少，对於宇宙人生真相他迷惑，他不清楚。佛法哪是正法？哪是邪法？他没有能力辨别，把假的当作真的。谚语常讲「认假不认真，听骗不听劝」，愚痴！世间人常讲「舍财消灾」，他财是舍了，灾没有消掉，不但没消灾，还增长了灾祸，愚痴到这个样子，你说多可怜！
　　所以我们才知道，佛在经上反覆叮咛，不但我们要解义，还要深解义趣。你解得浅还不行，要解得深。然后才懂得怎样修福，怎样积功累德，怎样消除业障，怎样入佛境界。关键都在深解义趣这一句。所以诸佛菩萨出现在世间，他的事业就是为一切众生办这桩事情。世尊给我们树立最好的榜样，他老人家一生四十九年天天讲经说法，帮助大众深解义趣。到后代才有出家人放弃讲经，领众薰修，这都是大慈悲的表现。他能不能讲？能讲，他不是不能讲。为什么放弃讲经，去领众修行？目的是一样的，帮助大众在一生当中快速成就，道理在此地。在今天这两者要并重，才能够收到效果，单单靠讲经，不提倡修行，人只有闻慧，只有解悟。解悟不能了生死，不能出三界；纵然修福，这个福也是人天福报，或者说是六道里面有漏的福报。只能够救一时之苦，不能够解脱，所以一定要提倡行门。有解有行，解行并重，定慧等学，对末法时期的众生才收到效果。否则的话，有行无解，行功夫用久了，如果得不到效果，他就生疑心、就疑惑，就会退转，因为他不明理。现在道场，讲堂跟念佛堂结合在一起，这好！这是我们所提倡，我们尽心尽力来推广，认真去做，经典里面所说的果报我们一定会得到。再看末后这段：
　　【是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆销灭。】
　　所以说依教奉行有这两种不同的果报，一个是寿命没有尽，消业障延福寿。一种是业报尽，业报尽了他这一生所造的罪业，必定堕三恶道。能够在临终之前，闻佛菩萨名号，见佛菩萨形像，生真实忏悔之心。瞻礼，前面说过，瞻礼当中生惭愧心、生忏悔心，真正发心改过自新。如果这样的心生不起来，瞻礼的效果就很微薄。那还是堕三恶道，只是在阿赖耶识里面种一个善因种子而已，它不能起现行。如果在瞻礼当中生惭愧心、生忏悔心，他就能够在现行里面就转业，这个种子立刻就起现行，他就能够脱离三恶道苦，决定得人天福报。怎样决定他生天道或者生人道？都在那一念忏悔的力量不一样，真心恳切忏悔，力量就很大，就能从三恶道报生到天道；如果有惭愧心、忏悔心，力量不是很强，他就生到人道。人、天两道受生，果报差别很大，都在一念心的转变。如果临终的时候能够闻到净土法门，一心恳切愿生西方净土，福报是无比的殊胜。所以净土法门，十方一切诸佛赞叹，一切诸佛菩萨宣扬，劝勉一切众生往生西方极乐世界是有道理的，这个法门才能令一切罪苦众生究竟解脱。但是关键还是一句话，如果不能克服自己烦恼习气，也只能跟净土结一个法缘，这一生当中不能成就。凡是往生净土的人，《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」；由此可知，都是多善根、多福德、多因缘，才能在这一生当中往生。
　　什么样的人才是多善...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...问过我，为什么他依照这个经典修学，也很恳切、也很诚心，所求得不到？所以他怀疑经上讲的不见得可靠，来问我。我就点这个字，我说：这个「善」字你有没有做到？他一想明白了。因为这个经是大乘经，你依照这个方法修行，你求的是小愿，你有小善就行。你要是大愿的话，那你一定要大善。善的标准在三福，你想求人天的胜事，殊胜的果报，人天当中殊胜的果报，你人天善要去做。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到没有？如果你果然做到，你是世间的善男子、善女人，求世间殊胜的福报你能求得到。你求出世间殊胜果报，未必能求到，为什么？那个善还要加强。
　　所以你希求二乘果报，那你一定要「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句话听起来好像不难懂，其实不容易，很不好懂。什么叫三皈？现在很多人把这个看轻，看得太简单、太容易了。找个法师，佛像面前，念几句偈，就以为是皈依，哪有那么便宜事情？「皈」是真正回头，「依」是真实的依靠。「皈依佛」是从迷惑颠倒回头，真正依自性觉；「皈依法」是从邪知邪见，就是错误的思想、错误的见解回头，依正知正见；「皈依僧」是从一切染污回头，依清净心，这谈何容易？这是出世间的善法；三福第一条是世间善法，第二条是出世间善法。由此可知，我们今天受的三皈众戒，古人讲得没错「有名无实」，自己一定要清楚。现在出家人受比丘戒以比丘自居，蕅益大师说，这是妄语。你没有得比丘戒，自己以为是比丘，这个过失很重。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘，比丘戒最低限度要五个比丘传戒，当然最好是能够十个人，十个人找不到，五个人；五个真正比丘才能传比丘戒。
　　南宋之后中国没有比丘，可是戒还是照传，我们自己心里一定要清楚，这是名字传授，没有实质。为什么要这个形式？我们读诵戒经，避免别人毁谤，戒经上说没有受过戒的人不可以看，我们受形式戒去读戒经。过去章嘉大师告诉我，你真正能够做到一条，明了一条做到一条，你这条戒受了，不在形式。你就是在登坛受了戒，你没有做到，你没有受，所以我们自己一定要晓得自己的身分。蕅益大师受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒，他持沙弥戒。因为沙弥戒，没有比丘，自己在佛菩萨面前可以发誓来求受，菩萨戒也是如此，所以菩萨戒跟沙弥戒，在家居士是可以得到受戒的，因为不需要真实比丘。比丘、比丘尼戒要真实比丘，没有真正比丘，决定不得戒。所以蕅益大师一生自称菩萨戒沙弥，这是祖师大德给我们做了一个榜样。他老人家称沙弥，他的徒弟成时法师就不敢称沙弥，蕅益大师的著作，成时法师把它整理、刻版流传下来，这个功德很大。没有成时，蕅益大师的著作就没有人传下来。他的弟子自称菩萨戒出家优婆塞，优婆塞我们今天称居士，你看成时法师多谦虚。我是出家的居士，你们是在家居士，这是名副其实的身分，正确的理念。在晚近弘一法师对於戒律很有研究，他老人家自己也自称出家优婆塞。这是我们一定要懂，要晓得自己的身分，不至於做错事情。
　　可是出家优婆塞能不能学菩萨？能学，菩萨出家优婆塞，当然可以学菩萨。菩萨的善，一定要发菩提心，发菩提心就是真正发四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，你还会伤害一个众生吗？你要帮助他都来不及，你怎么可以伤害他？如果我们对於任何一个众生不满意他、嫌弃他，以瞋恨心对待他，你菩提心就没有了。如果对於一个众生你爱他，感情在其中，你菩提心也没有了。菩提心是大慈大悲，清净、平等、觉，从清净平等觉里生的大慈悲心，这是菩提心，你才能帮助一切众生。要帮助一切众生，先要成就自己的德行智慧，所以接著要修断烦恼、断习气，「烦恼无尽誓愿断」；成就自己的学问智慧是「法门无量誓愿学」，后面「佛道无上誓愿成」；后面三愿是完成第一愿，你成佛干什么？断烦恼为什么？你学法门为什么？成佛道为什么？为度一切众生，不为自己。如果说断烦恼为自己，学法门也为自己，是小乘，权教菩萨，我法二执还没有断尽，当然比我们凡夫是淡薄太多了，但依旧不干净，这个道理我们一定要懂。所以此地「善」是个关键的字眼，我们有没有做到「善」？我们是不是经典里面讲的善男子、善女人？先把能求的人说出来。
　　底下讲所求的事。所求的事很广、很多，你所求的没有一样不满愿。注解也注得好，我们在此念一念，「愿念在内」，你有愿，有求的念头，这在内；「事相据外」，你所求的事在外。「约世出世间，则有百千万亿」，你所希求的事太多太多了，说之不尽。「或求现生果遂」，或者是求你这一生当中，你的愿望都能称心如意，遂就是称心如意的意思。「或期他世从心」，或者希望来生，你所希求不是这一生，来生得殊胜的果报。下面法师引「《十轮经》云」，《地藏 十轮经》，「此善男子，随所在处，若诸有情，或为多闻」，这举几个例子，希望在这一生当中，有很好的缘分听闻佛法。或者是「净信、净戒、净虑」，净虑是禅定，「神通、般若、解脱、妙色声、香、味、触、利养、名闻、功德华果、树林，床敷、舍宅等...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...有依靠。没有依靠地藏 菩萨教诲去做。你那种皈依是假的，有名无实。有名无实的皈依，给诸位说不但没有利益还有过失。你没有皈依的时候你犯罪，结罪的时候只有一重罪；皈依之后，明知故犯，你两重罪。这个道理并不难懂，我相信中等根性的人，都应该清清楚楚、明明白白。所以善人，真正皈依。
　　『瞻礼』是功课，我们今天讲的早晚功课，也就是说时时刻刻提醒自己，早晚功课你要瞻仰地藏 菩萨的形像，礼拜地藏 菩萨的形像。礼拜是恭敬，表达自己诚敬之心，依教奉行。我们依哪一个经论来修行？全部的经论我们没有能力熟读，一定要把经论里头重要的东西摘录下来，要记住，天天要读。当然你有时间，每天把《地藏菩萨本愿经》念一遍很好，实在讲念一遍不行，为什么？记不住。还是把里面重要的一条一条摘录下来，像我们编的《净宗修学守则》，我们从《无量寿经》摘录了六十条，好记。这六十条，条条都要做到。我们又从《宝积经》里面，《发起菩萨殊胜志乐经》里头也摘录了六十条。这部经是世尊专说末法，就是我们现在这个时代，出家人常常犯的毛病，我们自己都不知道，自己不知道自己做错，以为做得很对。佛这么一说，我们才恍然大悟，天天在造罪业，还以为自己修得不错；将来落到三途，还不知道怎么堕落的，你说多可怜、多可怕。所以这部经典很重要！
　　世尊对末法出家人开示，指责我们一些毛病应当如何修改，不只这部经。可是我们节录这几条，先要把大毛病改正过来，然后再改小毛病。大毛病改不过来，小毛病都改过来不容易，收不到效果。所以真正要依《地藏菩萨本愿经》修行，经典里面的教训也要节录出几十条，摆在自己面前，天天要照做，这叫供养，「如教修行供养」，这是你自修。不但你自己要依教奉行，你还要教化众生，它是大乘法。大乘菩萨之善，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，后面还有「劝进行者」，所以单单自己做还不行，还要劝化别人。
　　『赞叹地藏 菩萨形像』，这个「形像」，给诸位说就不是雕塑彩画的形像，你们想想这是什么形像？是地藏 菩萨示现在人间的形像。他用什么心处事待人接物，他用什么样的态度接触一切人、一切事、一切物，这叫形像。此地称赞，讲解地藏 菩萨的功德，释迦牟尼佛为我们讲解《地藏菩萨本愿经》、《地藏 十轮经》、《占察善恶业报经》，这是专门「赞叹地藏 菩萨形像」。所以大家不要误会，造一个地藏 菩萨像这就是赞叹，你全搞错了。此地的赞叹，一个是要为人演说，还得要为人做好榜样，你修地藏 法门，你像不像地藏 菩萨？你的形像是不是地藏 菩萨的形像？这叫真赞叹。你能够这样做，地藏 菩萨在末法时期，代表世尊弘法利生，接引大众，你的所愿所求哪有不成就的道理？诸位想想你所愿所求，是你自性功德的现前，还是佛菩萨对你的加持？两者都有，自性功德是因，佛菩萨加持是缘。如果自己没有真修，佛菩萨的缘接不上，想给你做增上缘没有法子，办不到；必须自己有因，你有真因，佛菩萨给你做助缘，果就很顺利成就，道理在这个地方。再看底下经文：
　　【复愿地藏 菩萨。具大慈悲。永拥护我。是人於睡梦中。即得菩萨摩顶授记。】
　　注解注得好，「归供合法」，这一句多重要，归依供养合法；「求恳如心，故感大士，梦中授记」，这是菩萨给你做增上缘。你的归依供养不如法，你什么样的希求，都得不到感应。所以说如理如法的希求，一定能得成就，而且即使为自己，也是为众生。如四弘誓愿所说，愿断烦恼、愿学法门、愿成佛道，为什么？为度众生。如果说是只为成就自己，而不是全心全力拥护众生，这个愿很难成就。为众生亦为自己是不错，依旧有障碍，这有障缘。为众生，不为自己，这个愿很顺利，很容易成就。为众生，不为自己的愿，也不能成就，那是什么原因？众生的业障很重，不是菩萨不帮助，众生业障太重，不听教诲，他一定要受果报，从果报当中省悟过来，那时候佛菩萨就来教他。由此可知，佛菩萨现不现身，佛菩萨说不说法，佛菩萨教不教众生，都是一片慈悲。他不现身、不说法、不教众生，缘不成熟。这个缘是在众生自己这一边，不在佛菩萨那边。自己一定要存善心、行善事、发善愿，这样才能感得佛菩萨现身说法，来帮助我们。如果我们的心不善、行不善，佛菩萨决定不会来，我们明白这些道理就晓得，为什么有人求佛菩萨就现身？有人天天求，求多少年，佛菩萨影子都没见到，道理就在此地。
　　实在讲诸佛菩萨所说的一切经法，无非是说明宇宙人生的真相，因果转变相续这些理事。事实真相，转变的道理，转变这些事实，都在我们眼前，我们六根天天接触这些境界，就像经上所说，我们接触是迷而不觉，摆在面前没看出来、没听懂。诸佛菩萨怜悯我们，就在眼前的事相把我们点醒。诸位细细去观察，细细去思惟。你看《华严》，一切大小乘经论，是不是如是？我们果然明白，那就像大经上所说，诸佛如来为一切众生讲经说法，「尘说刹说，无间断说」，这都是事实。
　　最近还有好几位居士，都是得了很严重的病，这一发心...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...不虚。
　　下面是讲果报，『是诸不如意事』，「不如意事」就是像上面所举的例子，衣食不足，所求不能如愿，疾病、凶衰、不安，眷属分离…等等这些不如意事，『渐渐消灭』了。佛用「渐渐」这一句话的意思很深长，看你自己用心的程度、薰修时间的长短，这个灾难有很短时间就消除，有很长时间才能消除，完全看我们自己。自己如果能够顿悟，如果能够勇猛精进的修学，在短时间之内就能看到效果，这个灾难就消除了。『即得安乐，衣食丰益』，「丰」是丰足，「益」是增加，不但自己足用，还可以有多余的帮助别人。「乃至於睡梦中，悉皆安乐」，梦中一些恶梦也就没有了，身心安稳，转祸为福。科题里讲「修善消灭安乐」，这个字对现代人来讲还得加几个字才行，否则的话修善把安乐消灭掉了，这就产生误会；「修善消灭诸不如意事，即得安乐」，这个意思就很圆满，大家就不至於误会。这一段经训对我们现在人来说迫切的需求，我们一定要很认真努力去做。我们今天看到别人有灾难，说不定明天我们自己就遇到灾难。我们自己不能关心别人，到我们自己有灾难，谁关心我们？我们不肯帮助别人，我们自己有灾难的时候，谁来帮助我们？要懂得因缘果报，丝毫不爽。我们希望自己有难的时候，有人来帮助我们，来安慰我们，我们看到别人有难就要去安慰别人、帮助别人，你才能收到这个果报。再看下面这段经文：
　　【复次观世音菩萨。若未来世。有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。】
　　这段经文所说就是现在讲旅游的平安。现代人出门旅游交通工具跟古时候不一样，但是实在讲可能遇到的灾难是没有两样。科题是「安水陆险道」，就是在水陆险道旅游的时候，能够得到平安。在经文里面诸位要留意看看，你就能看得出来，前面一段佛叫著观音菩萨，「若未来世，有诸人等」，你看这一段『若未来世，有善男子、善女人』，每一段经文你仔细去注意一下。如果是「善男子、善女人」，遇到灾难可能性少；没有加「善」，「有诸人等，衣食不足」。如果真正是行善的人，这个遭遇会很少；所以我们在经文上，每一字一句都要留意。
　　这个地方是讲善男子、善女人，这个「善」字前面跟诸位讲过，最低限度要做到净业三福的第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，佛才称他作善男子、善女人。善男子、善女人的果报，诸位要细读《了凡四训》就明白，了凡先生确确实实把这四句做到，这是我们的好榜样。这是说他要出远门，出远门当然是有事情；『或因治生』，「治生」是为了他生活，为了自己的生活，为了家庭的生活，外出谋生；『或因公私』，公家的差遣，或者是私人的事情，私事，探望亲属，访问朋友，私事；你或者在朝廷里面作官，现在是公司行号的职员派你出差，公事；『或因生死』，「死」是奔丧，「生」是家里面生小孩，这是喜事，回去探望；『或因急事』，临时有急事情；这是说明外出的原因。现在还有观光旅游，这里头所举的不在之内，观光旅游。『入山林中』，就是你旅行的时候经过这些山林；或者要渡过江河或者是大海，『大水』，像湖泊一类；『或经险道』，险道里面包括地区有猛兽毒蛇，或者是有强盗抢劫，这属於险道。险道在过去陆地有，河海里头也有，有海盗，你要是遇到的话也很麻烦。现代交通比过去便捷，实在讲旅游比以前人要舒适太多了，可是交通的事故，交通这些灾难，我们也常常听到，如何能够在旅游里面保平安，可以说是所有出外旅游的人都期望。此地世尊教给我们修学的方法，请看经文：
　　【是人先当念地藏 菩萨名万遍。】
　　善男子、善女人，怎么念法？还是要至心称念，诚心诚意，念地藏 菩萨名号。青莲法师注解里面跟我们说，我们把注解念一念，「此显称名之益」，世尊教导我们；「是人，通指九界。」不单单是指我们人道，九法界就包括菩萨在其中；他底下说，「以初地菩萨，尚不免虎狼之难」，何况菩萨以下？这个我们要知道。你为什么会遇到这些灾难？世法、佛法都告诉我们，所谓「一饮一啄，莫非前定」，虎狼狮子你过去世跟它没有结怨，它看到你理都不理，它不会伤害你，它伤害你过去总是跟它结了怨。你是初地菩萨，你遇到冤家他也不会饶过你，这个要知道，所以冤家宜解不宜结。我们在《高僧传》里面看到安世高，实在讲也是示现，他究竟是何等人物，我们不得而知，他到中国来还两次命债，这在他《传记》里面记得很清楚。所谓是欠命一定要还人命，欠钱一定要还财，没办法的，因果通三世，说谁占谁的便宜，谁吃亏，没这个事情。说占便宜、说吃亏，那是世间人只看到现前这一段，没有看到前后的因果，如果看到前后因果才知道事实真相。
　　所以我们要是遇到这些事情，别人占了我们便宜，我们笑笑不要把它放在心上。我们吃亏上当也无所谓，一切都做还债想，我这个债消了，一笔勾消。无论蒙受什么样的冤屈都要做还债想，绝不怨天尤人，自己修得再好，做再多的好事，被人冤枉、诬陷，甚至於被人陷害，都没...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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