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標題: 净公上人关于人见的讲记敬摘点滴202210291943 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-10-29 19:45
標題: 净公上人关于人见的讲记敬摘点滴202210291943

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于人见的讲记敬摘点滴

...典里面常用这个比喻，法界互摄相融的理事。
　　那么又说明‘在娑婆则浊恶重障，与极乐不隔而隔。’注意这个名词。那么‘在极乐世界则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。’这个意思诸位要把它看清楚。前面跟诸位讲，十方世界，不隔毫端啊！娑婆与极乐，经里面虽然讲相去十万亿佛国土，实在这个距离不远，真是不隔而隔，隔而不隔。问题在那里呢？就在染净的差别。经论里，佛常常告诉我们，娑婆是五浊恶世，换一句话说，人心多恶少善，多染少净。因此恶业为障，这是与极乐世界不相同的地方。本来是一样的，变得不一样。
　　譬如这个古德，我在这里举一个公案给诸位说说。我们这个世间也是凡圣同居土，有许多佛菩萨、阿罗汉，他们住在我们这个世界，跟我们同在一起，但是我们自己因为有业障，而没有办法见到他们。他们能够见到我们，我们不能见到他们，怎么晓得这些佛菩萨在我们这个世间呢？因为确实有人见到。由此可知，不但佛在经里面这样讲，真有人见到，而且见到的人不只一位，我们在此地举出一个比较上著名的。这个事情是唐朝时候‘五台山竹林寺，法照法师’这个竹林寺就是‘大圣竹林寺’。
　　法照法师有一天，他那个时候不是住在五台山，住在现在的湖南一个寺院里面。早晨吃粥，这个是丛林里面，早饭都是吃粥。那么在那个时候，还是用的鈟，鈟里头盛的粥，他在吃的时候，突然之间看到这个粥里面，现了一个境界，就像我们现在看电视一样。他在粥里面看到这个境界，这个里面有山有水，这个道路、方向辨别得很清楚。那个里面有一个很大的寺庙。他这一看，绝不是幻觉，愈看愈真实。当时他也没说，他看了很久，把这个境界记得很清楚。那么就请教这些，因为有人曾经去朝过五台山，那么对五台山附近情形很熟悉，他就把这个境界给人说，别人就告诉他这个是五台山，是竹林寺，听说是像你见到的这么一个境界，于是乎法照就发心去朝五台山。因为竹林寺是...(●[净公上人]净公上人访问记)

...五十多里，果然见到这个竹林寺。他也算是个有心人，沿途走沿途就做记号。怕什么呢？下一次来不要再迷失路了。那么到竹林寺，竹林寺有两位法师招待他。到这个讲堂见到文殊、普贤两位大菩萨，这两位菩萨正在说法，文殊、普贤两位菩萨正在说法。东面是普贤，西面是文殊，正在说法。那么他见到的有一万多菩萨在听，在听讲经，听文殊菩萨在讲经。那么他礼拜文殊、普贤之后，特别请教文殊菩萨，请他开示，这个末法时期，我们这个修行要修什么法门比较上容易成就？文殊菩萨就给他开示说‘念佛，供养三宝，福慧双修，最为径要。’这是最捷径的路径，也是最重要的修学法门，最近、最要。
　　那么他离开之后，礼拜文殊离开之后，走了不远，回头再去看看这道场，道场消失了，不见了。所以才晓得菩萨道场在人间，如果没有特殊的因缘是见不到的，那么这是五台清凉胜境。你看看，跟我们的确是不隔而隔，没有缘的人见不到，这就隔了；实际上他在我们人间。
　　大陆上，名山大川里面，有很多菩萨、罗汉的道场。诸位如果读过三昧水忏，你就晓得悟达国师所遇到的阿罗汉，就是迦那迦尊者，他的道场在四川，也是在一个山上，我们平常人一看，那是个荒山，山上什么也没有。悟达国师的时候，到那个地方见了迦那迦尊者，把他的人面疮治好了。这些都是真实之事，不是妄语，不是欺骗人。这一些大圣人跟我们同住在一处。再给诸位说，还有许多鬼神也跟我们同住在一处。可见得隔而不隔，不隔而隔，这个话是有道理的。如果我们把这些业障消除了，那我们就是不隔，如同西方极乐世界一样，凡夫也能见到佛菩萨的境界，佛菩萨也常常照顾这一些众生。那么这个道理我们应当要晓得。
　　下面再讲‘饭食经行’，它代表的是什么意思。西方极乐世界，大经里面告诉我们，受用自在。我们在玄谈里头把这个这一桩事情也略为向大家提示...(●[净公上人]净公上人访问记)

...，好像现在我们做人，我们前世是从那一道来的？前生是在那一道？我们这个生到人来了，我们这一生寿命尽了之后，我们会再到那一道去投胎了？在佛的天眼里面，就看得清清楚楚。诸位要晓得，佛真有这么大的能力吗？这个能力从那里来的呢？清净心当中照见的呀！没有心啊！起个心，动个念，照就失掉了。我们这个能力之所以丧失掉，就是我们喜欢起心动念，正是佛在楞严经里面所讲：‘知见立知，是无明本。’你要问我们的心水为什么会起大风大浪？就是因为你无端生知见，这个知见就是大风大浪，而把你本有无量无边广大的知见丧失掉了，这多可惜！佛心清净，没有知见，所以般若经里面讲：‘般若无知，无所不知。’我们在此地看出来呀！
　　末后这一条叫‘漏尽智力’，这一条是很难的，很难得的。‘漏’，是烦恼的代名词。那么在佛法里面讲，它有三种，有小乘的见思烦恼，有大乘的尘沙烦恼与无明烦恼。小乘人见思烦恼断了，叫漏尽。他自己晓得他证阿罗汉果，那么这个讲小乘。自己自知生尽，三界六道，舍身受身，就是生生死死尽了，不受后有了，下一次再没有轮回了，到这一生尽了，生死到这一生尽了。‘尽’，也就是了了，没有了，到这一生完了了，下一生再不会有生死轮回了。在大乘佛法里面讲，譬如菩萨，到等觉菩萨，他在修行，他晓得他，哦！我的根本无明断尽了，漏尽了。自己晓得他的变易生死尽了，以后不再退转到菩萨，再没有变易生死。那么换一句话说，他成佛了。从这一段诸位就可以明了，你在修行的过程当中，你所证得的果位，你不要问人了。自己晓得，生死有没有了？自己知道；烦恼有没有断？自己晓得；往生西方极乐世界，有没有把握？自己晓得。‘往生’，我们在讲习当中，常常提示，往生是活著往生的，不是死了往生，为什么呢？在没有往生之前，自己统统都明了了，什么时候去？所谓是预知时至，生...(●[净公上人]净公上人访问记)

...，好像现在我们做人，我们前世是从那一道来的？前生是在那一道？我们这个生到人来了，我们这一生寿命尽了之后，我们会再到那一道去投胎了？在佛的天眼里面，就看得清清楚楚。诸位要晓得，佛真有这么大的能力吗？这个能力从那里来的呢？清净心当中照见的呀！没有心啊！起个心，动个念，照就失掉了。我们这个能力之所以丧失掉，就是我们喜欢起心动念，正是佛在楞严经里面所讲：‘知见立知，是无明本。’你要问我们的心水为什么会起大风大浪？就是因为你无端生知见，这个知见就是大风大浪，而把你本有无量无边广大的知见丧失掉了，这多可惜！佛心清净，没有知见，所以般若经里面讲：‘般若无知，无所不知。’我们在此地看出来呀！
　　末后这一条叫‘漏尽智力’，这一条是很难的，很难得的。‘漏’，是烦恼的代名词。那么在佛法里面讲，它有三种，有小乘的见思烦恼，有大乘的尘沙烦恼与无明烦恼。小乘人见思烦恼断了，叫漏尽。他自己晓得他证阿罗汉果，那么这个讲小乘。自己自知生尽，三界六道，舍身受身，就是生生死死尽了，不受后有了，下一次再没有轮回了，到这一生尽了，生死到这一生尽了。‘尽’，也就是了了，没有了，到这一生完了了，下一生再不会有生死轮回了。在大乘佛法里面讲，譬如菩萨，到等觉菩萨，他在修行，他晓得他，哦！我的根本无明断尽了，漏尽了。自己晓得他的变易生死尽了，以后不再退转到菩萨，再没有变易生死。那么换一句话说，他成佛了。从这一段诸位就可以明了，你在修行的过程当中，你所证得的果位，你不要问人了。自己晓得，生死有没有了？自己知道；烦恼有没有断？自己晓得；往生西方极乐世界，有没有把握？自己晓得。‘往生’，我们在讲习当中，常常提示，往生是活著往生的，不是死了往生，为什么呢？在没有往生之前，自己统统都明了了，什么时候去？所谓是预知时至，生...(●[净公上人]净公上人访问记)

...个字：请念南无阿弥陀佛呢？我想加了这几个字，他不会多收你的钱。你已经跟一切众生结了法缘了，你已经替诸佛如来劝勉一切众生，修善根福德因缘，为什么不做呢？道路上，电线杆的旁边，我们钉起佛的名号，叫这个驾驶的人、路上的行人，看到了之后，都能够念一句南无阿弥陀佛。千经万论、十方三世，一切诸佛如来，你要问他所弘扬的、他所接引的，无非就是一句南无阿弥陀佛而已。大品般若经里面，说得更好，他说一个人以散乱之心念佛，也能够离苦，福报还是不浅；如果是一心持名，还用得著说吗？这都是经论里面给我们所说的，的的确确有证明，这个念佛确确实实是善中之善、福中之福；就是多善根、多福德、多因缘。我们，应当要相信，不要再怀疑了。
　　这是金刚经里头的一句话：‘菩萨无住相布施，其福德不可思量’，这都是讲，教给我们要离相。禅家所谓是专修禅定，不念佛、不求往生；古德有说，圆人见解虽高，讲得很有道理，见解很高，可是怎么样呢？后有未尽啊！这个后有，指你生死没了啊！你死了之后，还要轮回、还要投胎，后有未尽就是你烦恼没断；你见解高明，你解得圆，你大开圆解了；大开圆解，你烦恼没断，有什么用处呢？还是要生死轮回，你有真聪明，正宜求生彼国，不可再误了啊！这一句话，大家要好好记住。我们想，我们大多数的同修，都是犯了这个错误。我们的见解都不差，你看一切经论，一听就明了，讲得头头是道，可是到今天还是生死凡夫，生死没有把握。这个就是，后有未尽啊！所以，你这个经论知道得再多，讲得天花乱坠，没用处。我还是在此地劝你，求生西方极乐世界。如果，你这一次再错过了机缘，那又不晓得到那一生，那一劫，你才能够再遇到净土法门？从前，永明延寿大师说过，所谓是‘有禅无净土’这是讲修禅的人；他老人家那时候提倡的，禅净双修。他是在禅宗大彻大悟之后，回...(●[净公上人]净公上人访问记)

...个字：请念南无阿弥陀佛呢？我想加了这几个字，他不会多收你的钱。你已经跟一切众生结了法缘了，你已经替诸佛如来劝勉一切众生，修善根福德因缘，为什么不做呢？道路上，电线杆的旁边，我们钉起佛的名号，叫这个驾驶的人、路上的行人，看到了之后，都能够念一句南无阿弥陀佛。千经万论、十方三世，一切诸佛如来，你要问他所弘扬的、他所接引的，无非就是一句南无阿弥陀佛而已。大品般若经里面，说得更好，他说一个人以散乱之心念佛，也能够离苦，福报还是不浅；如果是一心持名，还用得著说吗？这都是经论里面给我们所说的，的的确确有证明，这个念佛确确实实是善中之善、福中之福；就是多善根、多福德、多因缘。我们，应当要相信，不要再怀疑了。
　　这是金刚经里头的一句话：‘菩萨无住相布施，其福德不可思量’，这都是讲，教给我们要离相。禅家所谓是专修禅定，不念佛、不求往生；古德有说，圆人见解虽高，讲得很有道理，见解很高，可是怎么样呢？后有未尽啊！这个后有，指你生死没了啊！你死了之后，还要轮回、还要投胎，后有未尽就是你烦恼没断；你见解高明，你解得圆，你大开圆解了；大开圆解，你烦恼没断，有什么用处呢？还是要生死轮回，你有真聪明，正宜求生彼国，不可再误了啊！这一句话，大家要好好记住。我们想，我们大多数的同修，都是犯了这个错误。我们的见解都不差，你看一切经论，一听就明了，讲得头头是道，可是到今天还是生死凡夫，生死没有把握。这个就是，后有未尽啊！所以，你这个经论知道得再多，讲得天花乱坠，没用处。我还是在此地劝你，求生西方极乐世界。如果，你这一次再错过了机缘，那又不晓得到那一生，那一劫，你才能够再遇到净土法门？从前，永明延寿大师说过，所谓是‘有禅无净土’这是讲修禅的人；他老人家那时候提倡的，禅净双修。他是在禅宗大彻大悟之后，回...(●[净公上人]净公上人访问记)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

作者: wlxg20130220 時間: 2022-10-29 19:46

阿阇黎存念我弟子妙音等始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。（三遍）

《首楞严经》云：富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。

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