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善财童子参学报告(十一)第三集
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作者:
wlxg20130220
時間:
2022-10-29 15:30
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善财童子参学报告(十一)第三集
敬摘自《无量香光网文章集锦》
[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十一)第三集
善财童子参学报告(十一) (第三集) 1999/11/4 香港九龙 档名:12-029-0003
请接著看讲义第四段,我们将这段文念一念:
【文殊菩萨广为善财演说一切佛法。所谓说一切佛(一)积集万行法(二)相续法(三)次第深入法(四)众会清净法(五)*轮化导法(六)色身相好清净法(七)法身普遍成就法(八)无碍辩才法(九)圆满庄严法(十)平等无二法。】
这十句里面,第一句介绍过了,今天我们从第二句看起。第二句『所谓说一切佛相续法』,诸佛如来化导众生相续不断,我们大家都知道,佛虽然慈悲,如果众生与佛没有缘分,佛就没有法子帮助他。缘分,佛在经上跟我们说太多了,无量因缘。无量因缘,佛通常把它归为四大类,这四大类的缘统统具足,佛才能够帮得上忙;四种缘里面缺一条,佛都没有办法帮助他。这四种缘,第一个是「亲因缘」,一般讲一切众生这一条都具足,这怎么说法?一切众生皆有佛性,佛性是亲因缘,这是一切众生统统具足的。不但我们阿赖耶识里面有作佛的种子,也有作菩萨的种子,也有作声闻、缘觉的种子,一直到地狱、饿鬼、畜生的种子,统统具足。一切众生十法界的种子统统具足,这是亲因,这一条没有问题。
第二「所缘缘」,是我们现前所攀缘的这种缘,这叫所缘缘。这个缘各个人不相同,如果我们一心缘佛,一心想学佛,一心想行菩萨道,一心想在这一生当中成就,你所缘缘就具足了。如果你意念当中,对佛法根本不能够接受、不能相信,也不愿意去修学,这所缘缘就没有了;没有所缘缘,佛帮不上忙。第三种缘叫「无间缘」,你所缘的决定不能够间断,今天想作佛,明天心又变了,这个世间挺美好,舍不得离开,你所缘的缘间断,间断了也不能成就。第四种叫「增上缘」,增上缘是佛菩萨来帮你忙,这是增上缘。换句话说,关键是在我们所缘缘跟无间缘,这两个缘要是缺乏,佛就不来了。
在原则上,亲因缘我们有,具足;增上缘,佛菩萨应机说法,「佛氏门中,不舍一人」,当你求佛的时候佛一定来,你没有心求他,他就不来了,所以增上缘看起来也不成问题;关键在我们所缘缘与无间缘。「佛不度无缘之人」,就是那个人对於佛法没有所缘,求学的心常常间断,佛想帮忙也帮不上。可是一切众生关系很复杂,有些人跟释迦牟尼佛关系很好,过去生中结了缘,释迦牟尼佛来了,非常欢喜,喜欢听他讲经说法,能够依教奉行;换一尊别的佛来了,他就不喜欢;为什么?他跟他没有缘。
因此诸佛如来要相续出现在世间,世尊告诉我们,在现前这个大劫,在佛法里面讲大时代,贤劫,这个大时代,这个大时代里面有一千尊佛出世,这是佛的相续。佛不住世间的时候,也相续不断,佛一定会委托菩萨,代表他说法度生。现在我们知道释迦牟尼佛灭度了,弥勒佛还没有出世,当中这段时间很长,照我们人间时间来算,是五十六亿七千万年,这么长的时间里面没有佛出世,没有佛法。世尊委托地藏菩萨,诸位在《地藏经》上看到,释迦牟尼佛一再嘱咐他、拜托他,他灭度之后,弥勒没有出世之前,这段期间请地藏王菩萨代理佛,帮助这个期间苦难众生。由此看来,纵然佛无相续出现在世间,菩萨跟佛掺杂在一起,永远不间断,这才是真正慈悲,慈悲到了极处!
而实在说还不只如此,所有一切诸佛菩萨时时刻刻出现在世间,可惜我们肉眼凡夫不认识,而诸佛菩萨出现在世间,决定不会暴露身分,这一点我们一定要明了。如果身分一暴露,他立刻就入灭,绝对不会再住在这个世间。为什么?避免一些人造谣生事,混淆视听。所以我们在现在这个社会也常常听到,有一些法师、居士大德自称说什么佛、什么菩萨化身来的,他说了之后他又不走,我们在佛法规矩里面讲就不会相信他。说了,立刻就走了,那是真的;说了不走,是假的,决定不是真的;我们要懂得这么一个规矩。诸佛菩萨确实「时时示世人,世人常不识」。这是相续法。
第三『次第深入法』。这是佛教化一切众生,一切众生的根性不相同,佛经里面常说上、中、下根,这是大分;细分,这三分里面又可以分为上、中、下三根;再细分,那就很多很多不等的根性。佛教化众生有次第、有浅深,由浅而深。像通常我们所接近到「五乘佛法」,这就是次第浅深不一样;人乘,天乘,声闻,缘觉,菩萨,这叫五乘佛法。而修学一定是循序渐进,我们要懂,人都做不好,还能生天吗?天的智慧德行的水平比我们人高,人道修好了,才能生天。天里面有欲界天、色界天、无色界天,佛在经上给我们说总共二十八层,一层比一层高,生天也相当不容易。
佛告诉我们怎样把人乘修好?「净业三福」第一条是人天法,佛说了十六个字,这十六个字就是我们做人的标准。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句做到了没有?如果没有做到,人乘就保不住,现在得的人身,死了以后,人身就再不会得到。如果死了之后,来生还得人身,这四句要做到,要做到相当的水平。譬如说我们学校念书满分是一百分,至少你也能够得五十分,你才能保住人身。如果这十六个字,五十分我们得不到,来生人身就得不到。假如你能够得到九十分、一百分,那恭喜你,你生天了,你就不在人间。大概五十、六十、七十分,决定得人身,八十、九十、一百分你就到天道去了,我们要明白这个道理。所以想想我来生能不能得人身?能不能生天?不要问别人,自己清清楚楚、明明白白。「慈心不杀,修十善业」,十善业佛在经上讲:上品十善,中品十善,下品十善;上品十善生天,中品十善得人身,下品十善是阿修罗,这就是讲次第浅深之法。
从人乘,人天乘,这才能够晋升到声闻、缘觉乘。声闻、缘觉乘要修戒定慧,「息灭贪瞋痴,勤修戒定慧」,这才能超越六道轮回。六道轮回怎么来的?贪瞋痴变现出来的。所以贪瞋痴没有了,六道轮回就没有,就超越。小乘,中乘,小乘是声闻、阿罗汉,中乘是辟支佛,他们超越六道轮回;也就是说戒定慧三学成就了,见思烦恼断了。见思烦恼就是贪瞋痴,没有了。净业三福第二福就是讲这个,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。这里面受持三皈,具足众戒,大家比较好懂。什么叫不犯威仪?这一句我们常常疏忽掉了。不犯威仪,简单的说,不可以破坏佛的规矩。威仪是说日常生活当中的细节,佛家常说「三千威仪,八万细行」,就是我们言谈举止都要守规矩。
出家人戒律里面,比丘戒两百五十条,真正戒律多少?戒律还不到二十条。四重是戒律,四重戒:不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语,这是四重戒;十三僧残,这属於戒律,总共合起来十七条。其他的都是属於威仪,日常生活当中的规矩细节,礼节,虽然不是重戒,要遵守。为什么?那是佛门的形象,你要不遵守,你破坏佛门的形象,叫世间人轻视佛法、曲解佛法,甚至於毁谤佛法,你的罪过就很重。我们常讲出家要像个出家的样子,在家学佛有在家学佛的样子,那个样子就叫做威仪。要守规矩,要如法,给社会大众做个好榜样,社会大众尊敬你就是尊敬佛法,称赞你就是称赞佛法,这种广大深远的影响,我们不能不留意,因此威仪不能够不注重。
从二乘再向上提升,菩萨乘。菩萨乘的基础,「发菩提心」是第一个,菩提心从事相上来说就是四弘誓愿。四弘誓愿要落实、要兑现,要发心度一切众生。度的意思,用现在的话来说,要发心帮助一切众生,度是帮助的意思,协助一切众生。帮助他什么?帮助他破迷开悟,帮助他超凡入圣。我们要做这样的大事业,先自己要做一个好样子,你帮助别人,人家才肯相信,才肯接受。要做好榜样,头一个要断自己的烦恼,「烦恼无尽誓愿断」,断烦恼,成就自己的德行,这个人有道德。单有道德还不行,还得要有学问,还得要有能力,所以「法门无量誓愿学」。这里面特别要留意,一定是先德行,后学问,你要把它颠倒了,那你就错了,你就不能成就。一定是先修德行,后成学问。德行跟学问不断的增上,一直到成佛,你才能够帮助虚空法界一切众生,你才有能力。你不成佛,你就没有这种大德大能,你帮助别人也有限;你要自己圆满成就,才能帮助别人也得圆满成就。这是次第深入法,佛知道,佛懂得,我们应当要学习。
第四『说一切佛众会清净法』。「众」是多,「会」是聚会,两个人在一起也聚会,三个人在一起也聚会,几十个人、几百人、几千人、几万人聚会也是会,佛菩萨示现在这个世间,跟群众聚会的机会太多了,每天都聚会,许许多多不同的人来聚会,这是「众会」。众会里面跟世间一般的聚会不一样,所以三皈依里头有,「皈依僧,众中尊」,僧是什么?僧就是诸佛菩萨的众会,叫僧伽耶。诸佛菩萨这些聚会,为什么是所有一切聚会里面最尊贵的?它清净。看看世间人聚会,我最近才听说,以前还不知道,做生意的人聚会,谈生意,没有一句真话,这是做生意的人给我讲,没有一句真话;跟他见面,跟他交谈,时时刻刻提防,怕什么?怕自己上当,怕吃了亏。自己要时时刻刻提防,对方也时时刻刻提防,彼此都不是真的,总是想多赚一点。这个心就不清净,这个会不清净。
以此类推,人与人之间的聚会都是利害的聚会,总是想得一点便宜,占一点好处,总是不愿意吃亏。甚至於夫妻两个人,彼此都不说真心话,互相欺瞒。诸位想想这是什么世界,人生活在这个世界多苦,多累!实实在在说连畜生都不如,畜生没有这么多心机,作人好可怜!古时候的人接受圣贤的教诲,他还有道义,聚会的时候是道义的聚会,利害的程度少。现在不读圣贤书,不听圣贤教诲,所学的是功利,人与人之间相处,利害,利害就不能不提防,不能不竞争,道义没有了,染污之严重,可想而知。人心的染污,决定比环境的染污要超过很多倍,所以现在有许多自然的灾害,灾害从哪里来的?染污来的,自然的环境染污,先是人心染污。
所以诸佛菩萨这个聚会里面是清净的,为什么?没有利害,佛菩萨完全是布施,完全是供养。佛菩萨跟大众在一起聚会,是法布施的聚会,法供养的聚会,你看这个会多清净?何况佛又教导大家,都遵守六和,所以它是六和敬的聚会。见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均,这叫和合僧团,是一个和敬的聚会,彼此和睦,彼此尊重,彼此恭敬,这样的一个聚会,自然是人间、天上所有聚会里面最殊胜的,所以叫众中尊。众就是聚会,这是「众会清净法」。清净的根源就是真诚,互相尊重,互相敬爱,这个聚会就清净。
第五句『*轮化导法』。佛教化一切众生,用「*轮」做比喻,*轮代表圆满的意思。现在在中国,对「*轮功」剽窃佛家的名相术语,误导众生,我们今天讲*轮,又怕的是人家误会,我们是搞*轮功。这个事情麻烦,不得不换一句话来讲,圆满的教学,*轮是代表圆满的教学。圆满的意思非常之深,我们现在是凡夫,必须帮助这个凡夫,从初发心一直帮助他成佛,这才圆满。好像我们培养一个小孩一样,从他上幼稚园,一直要照顾帮助他到大学、研究所毕业,博士学位拿到了,这个教育圆满了。佛帮助众生亦复如是,「佛氏门中,不舍一人」。教育的期间长,从你初发心,一直照顾你到成佛,这是圆满教学里面第一个意思。
第二意思必须随顺你的根性,随顺你的程度,随顺你现前生活的需要,教给我们像前面所说的「积集万行法」。佛教导我们怎样过日子,每一个人过的日子不相同,佛要应机施教,针对我现前所过的日子教我,教我怎样过佛菩萨的日子;佛菩萨日子快乐,幸福美满,自在快乐。要教我,现在我所从事的工作,怎样在我现前工作上过佛菩萨的生活,过佛菩萨的工作,这叫圆满的教学。如果他所教的,教了我们用不上,这个教学不圆满。教了,现在就用得上,现在就得利益,这个教学才是圆满的。这是圆满第二个意思。
圆满第三个意思,要不断不断提升我们的境界。诸位要知道,提升境界不是提升物质生活,现在我一个月赚两千块钱,学了佛之后可以赚四千块钱,不是这个意思,那你就完全想错了。所以佛帮助我们,不是帮助我们提升物质生活的层面,是帮助我们提升精神生活的层面,这是真快乐。物质生活的提升,说实在的话,决定不是一桩好事,它有个饱和点,超过饱和点怎么样?乐极生悲。我们要记住,古人这个金玉良言,乐极会生悲。精神生活可以不断向上提升,决定是有利而没有弊。我们看到释迦牟尼佛物质生活很清苦,每天沿门托钵,三衣一钵,释迦牟尼佛快乐极了,这给我们示现。
我们再回头看看儒家孔老夫子的学生,孔老夫子最赞叹、最得意的学生是颜回,颜回的物质生活非常贫乏,《论语》里面夫子说他的生活状况,「一箪食,一瓢饮」,你就晓得他生活清苦到什么程度。吃饭没有饭碗,用什么东西盛饭?竹子编一个竹篓叫箪,用那个盛饭。喝水杯子都没有,用什么东西盛水?用瓢。生活简单到这个程度,夫子说了,别人过这种生活,「人不堪其忧」,一般人受不了;可是颜回过这个生活,一天到晚快乐,「回也不改其乐」。他的乐从哪里来的?精神生活丰富,物质生活缺乏,精神生活丰富,这个乐是真乐。物质生活里头那个乐,是什么种快乐?用现在的话来说,打吗啡,服毒,是那种快乐,那个快乐绝不正常。所以精神生活面向上提升,真的快乐!佛教给我们乐道,对於宇宙人生的大道理,逐渐逐渐明白了,逐渐逐渐透彻了,这个里头有真乐,这是圆满的教学。
圆满教学第四个深义,是教给我们一定要懂得为一切众生服务。无论是什么身分,纵然是乞丐的身分,也可以为社会大众服务。乞丐,菩萨也有作乞丐的,示现作乞丐,他也能够以他的身分帮助社会防非止恶,这是乞丐菩萨。他能够常常照顾大众,照顾社会的安全,防范盗贼,防范小偷,天天在外面巡回、巡访,保护大众的安全,这个乞丐是菩萨。所以无论哪一个行业,都可以为社会大众尽心尽力去服务。这是圆满教学四个意思,这个意思太多了,我们就不必多说了,所以佛法教学是圆满的。化是教化,导是诱导,起心动念,言语造作,都是诱导社会大众,断恶修善,破迷开悟,这里面的方法太多太多了。
第六句『色身相好清净法』。我们读了这一句,很自然就会想像到,佛的相是三十二相八十种好。「色身相好清净法」是什么?他为什么得这个相好?色身相好是果报,清净法是因行,你不修因,哪来的果?你要想好的身体,色身是身体,想身体好,要相貌好,你要懂得修因。佛的三十二相八十种好,我们在经上读到,菩萨修行圆满成佛了,成佛如果要以佛相来度众生的话,特别要去修,要用一百劫的时间去修相好,去修什么?修好因。种好因,才得好的果报,这是一定的道理。譬如三十二相里面有广长舌相,佛的舌头伸出来,可以把脸盖起来,我们没有这个本事。佛说这个相是什么因修来的?一百劫当中不妄语,你才能修成。佛在经上说,三世不妄语,舌头伸出来可以舔到鼻子,三世不妄语。所以佛告诉大家,他决定不妄语,他舌头伸出来做证明,你们试试看,你们打妄语,你们不老实。
清净法是身体好、相貌好的业因,我们要明了这些因缘果报,不修好因,决定得不到好果。造恶因会得善果,无有是处!没有这个道理;种善因会得恶果,也没有这个道理。因果的定律是真理,佛家所谓「万法皆空,因果不空」,这是真实语。过去也有同学来问过我,他说:法师,万法皆空,因果也是万法里面的,为什么它不空?我说:你不错,问得很好。因会变成果,因就空了;果又会变成因,果也空了;因果的法相是空的,也不例外,万法皆空,因果的法相是空的。说因果不空是什么意思?是说它转变,因变成果,果变成因,它这个变不空,它会变,因果相续不空,是说它转变跟相续,这两个事它不空。它的相也是空的,因变成果,果变成因。
我们既然了解因果转变不空,相续不空,那你就得要注意,你想得善果,一定要修善因,恶因决定不能得善果。我们起心动念、言语造作要留意,这桩事情诸佛菩萨大慈大悲也帮不上忙。楞严会上,阿难尊者就打了个妄想,以为什么?释迦牟尼佛是他大哥,这个关系不一样,他们堂兄弟八个人,释迦牟尼佛是老大,阿难是最小,大哥喜欢小弟,他就存了一个妄想,你们要用功努力修行,不修行不能成就,我可以马虎一点,不要紧,到时候我大哥会帮忙;遭到摩登伽女之难才晓得,他大哥帮不上忙。这是给我们一个很大的警惕,因缘果报自己要承当,什么人都帮不上忙,自作自受。诸佛如来,你的家亲眷属,都没有办法代你受苦。所以我们起心动念,贪心要受饿鬼的果报,瞋恚心是地狱果报,愚痴心是畜生果报,太可怕了!知道业因果报这个事实真相,我们不敢不断恶,不敢不修善。
一切境缘之中就是菩萨学处,我们学佛在哪里学?一切时、一切处,一切人事环境、物质环境,那就是我们修行的地方。顺境里面,我们讲称心如意,善人聚会不生贪念,不生贪念就是不堕饿鬼,我们要警觉到。好的环境,好的人事,你起了贪心,你马上觉悟到这是饿鬼道,不是好事情。逆境、恶人相会的时候更要留意,如果一个不高兴,一个瞋恚心生起来,地狱道来了,地狱道去了。我们在逆境、恶人这个境缘当中,不生一念瞋恚心,不堕地狱;我在地狱道里平平安安的走过去,不堕落。顺境、善人这里头不生贪爱,没有贪念,不堕饿鬼。什么是道?炼什么?修什么?维摩居士说得好,平常心是道,他说了十几句,这一句是总纲领。一切境缘当中,我们要保持清净平等,这个叫学佛,这个叫修道,这是菩萨道、是佛道。我们永远安住在佛道,安住在菩萨道,所有一切境界在我们面前绝不动心,而以真诚、大慈悲心来接众,跟大众相处。真诚、慈悲,这里面不生染污,不起高下,这个人叫真修行,这个人是真菩萨。
道场在哪里?一切时、一切处,一切境缘,境是物质环境,缘是人事环境,就是我们修行用功的道场。所以处事待人接物一念贪心起,饿鬼道去了;一念瞋心起,地狱道去了;一念愚痴起,畜生道去了;一念慈悲喜舍,人天道;一念六度心起,菩萨道;一念平等心起,佛道。所以佛教给我们学的是什么?用平等心,修六波罗蜜。一切时、一切处,一切境缘之中,你能够保持著平等、六度心,决定不染,决定不迷,你算是真的会修了,你真的懂得佛法。佛道不难,只要你会、你肯,刚才说你所缘缘是缘平等、六度,这个心、这个愿行永不间断,菩萨道一生决定成就。
《华严经》上善财童子给我们做榜样,他一生为什么成就?他懂得这个道理,懂得这个方法,他抓住了。就是他的所缘缘,他是缘平等、六度,念念都没有失掉,无间缘,这两个缘圆满具足,所以一切诸佛如来都来帮他忙。诸位同学听到了,善财好命、好运,他这两个条件具足,一切诸佛菩萨帮他忙,我这两个条件具足,没有人帮忙!说实在话,你没有具足,你要具足了,一切诸佛菩萨都来帮你忙。一切诸佛菩萨在哪里?一切人都是诸佛菩萨,一切事也是诸佛菩萨,一切物都是诸佛菩萨。人里头有善人、有恶人,善人帮助你不起贪爱,恶人帮助你不起瞋恚。自然环境也帮助你,好的环境你也不贪爱,不好的环境你也不讨厌。山河大地,一切众生,全是佛菩萨,可惜你不认识。这是「大方广佛华严」,这是善财童子五十三参。你要会了,你很快就成佛了,不需要三大阿僧只劫;不会的人,才要三大阿僧只劫;会的人,即身成佛。密宗讲的即身成佛,很难!不太可靠。《华严经》善财童子的即身成佛,非常可靠。为什么?我们对它的道理清楚、明了,毫不怀疑;对它的方法肯定,点头,赞叹。依这个理论、方法来修学,哪有不成佛的道理?
善财,我在前面跟诸位报告,他修的是念佛法门,念阿弥陀佛,求生净土。他是怎么念佛的?所有一切众生个个都是阿弥陀佛,他是这个念佛法。只有自己一个是凡夫,自己一个是学生,一切人、一切事、一切物统统是阿弥陀佛示现的,统统就是阿弥陀佛。念佛,你看那个念,念是「今心」,心上只有阿弥陀佛,个个都是阿弥陀佛,人家是这个念佛法。不是我们念佛,我们念佛,阿弥陀佛,这后面阿弥陀佛像,这才是阿弥陀佛,那个不是的,所以我们念佛很难往生。他那个念佛,决定往生,上上品往生。尽虚空、遍法界皆是阿弥陀佛,我们要明白这个道理,要学习善财童子,我们的色身相好自然就具足。
示现的什么身分,就具足什么样的相好,要明白这个意思;示现佛的身分,三十二相八十种好;示现菩萨的身分,具足菩萨色身相好;示现人的身分,具足人的色身相好;示现畜生的身分,具足畜生的色身相好。如果菩萨示现一个畜生身,示现一个狗身,狗长了人头,那成什么话,不像话!十法界里头,示现什么样的身相,具足那一类色身相好,他才能度那一类的众生。所以色身不是一个身,无量无边身,相好不是一种相好,无量无边的相好,我们要懂得这个道理。但是无论现的是什么色身,现的是什么相好,决定是清净的,决定是不染著的,所以这一句里头最重要的是「清净法」。我们要懂得,清净心所现的一切色身相好,无一不清净。
第七句『法身普遍成就法』。「法身」不生不灭,佛给我们讲三身,法身是不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,法身。十方一切诸佛菩萨,跟九法界一切众生,同一个法身,佛要我们去证知,把它证实,法身要证。报身,《华严经》上说报身是卢舍那,卢舍那光明遍照,法身叫遍一切处。报身是智慧身,有生无灭,法身是无生无灭,报身是有生无灭,有始无终。应化身有生有灭,应身跟化身有生有灭,像三千年前,释迦牟尼佛在我们世间示现八相成道,有生有灭,这是应化身,应身。佛有三身,我们也有三身,我们有法身,没有证得,迷了,不知道,不晓得法身在哪里。我们自己也有报身,报身是什么?自性本具的圆满智慧,也不能证得,被烦恼、所知障盖覆住了。
现在这个身是什么身?业报身,造业受报;过去生中造的善业,这一生享受人间的荣华富贵;过去生中造的恶业,这一生要受许许多多苦难。所以佛跟我们讲,我们得这个身到这个世间来干什么?佛讲了四个字:「人生酬业」,酬偿你的业报。得人身,到世间来,就是干这么一桩事情,你想想看这多可怜!多悲哀!这是人间的现象。可是得这个人身也不是个坏事情,佛也常说「人身难得,佛法难闻」,你可以利用这个身体,短暂的机缘,成就真实的佛法,那这个人身得到了,真有价值。如果你不懂得,你这一生空过,毫无价值;跟草木同朽,没有意义,没有价值。
我们今天有这个缘分,得人身,闻佛法,闻的是真实正法,尤其是《华严经》,根本的佛法,圆满的佛法,这个机缘非常不容易遇到。我们要信,深信不疑,我们要求解,深解义趣,我们要认真去奉行。将我们所学到的、所理解的,要落实在自己生活之中,这就是修行。信解行证,我们都要把它做到。所以诸位到这边来听经,这两个小时你听懂一句、听懂两句,你把这一句、两句真正做到,一生受用不尽。不必贪多,懂多少算多少,要紧是认真去做。一定要把它做到,做到才是自己的佛法;做不到,还是释迦牟尼佛的佛法,与自己不相干。做到了,就把释迦牟尼佛的佛法变成自己的佛法,这才是真正有智慧的人,真正有福德的人。
「法身普遍成就」,这个法不是修来的,法身本来就普遍成就,佛经里头一句话说:「法尔如是」,这个话是自自然然本来就是这样。可是我们要求证,用什么方法你才能证得?用清净心,心要清净到极处。《楞严经》上所说的「净极光通达」,心清净到极处,光就是智慧,自性里面般若智慧生起来了。智慧生起来,你就证得报身,报身就见到法身,所以报身跟法身是同时出现。报身是智慧身,法身是理体之身,一切诸法生起的根源,今天世间人许多科学家在研究,宇宙从哪里来的?星球从哪里来的?生命从哪里来的?哪里来的那个根,就叫做法身。所以佛家讲的法身,在哲学里面称之为宇宙之本体,宇宙本体佛家称为法身。怎样才能够证得?要圆满的智慧,自性本具的智慧。
我们自性本具的智慧不能现前,佛说,因为你有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼,把你的智慧盖住了,智慧没有失掉。佛在经上比喻,把智慧比作太阳,我们的烦恼是什么?乌云,像阴天一样,乌云把太阳遮住了;太阳在,并没有丢掉。这个乌云就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,只要把这个烦恼断掉,就烟消云散,太阳不就现前了吗?不断烦恼怎么行?修行用功,勇猛精进,要问修的是什么?断烦恼而已矣!除了断烦恼之外,没有别的。
昨天有从东北来的居士,远道,到我们这儿来听一座经。告诉我,修行好难!他看到一些出家人,贪心、瞋恨心非常重,一个人有一个小庙,别的出家人到他这儿来挂单,不答应。为什么?怕人家把他那个庙抢去了。就是一个人住一个庙,另外一个出家人都不能容纳,贪心很重,瞋恚心很重,嫉妒心很重。他来跟我说,他修行得很好,很不错,修的什么行?修贪瞋痴;贪瞋痴修得不错,修得很好。他将来到哪里往生?地狱、饿鬼、畜生,三恶道去往生,他也往生。
所以在家、出家,都要知道看破、放下。看破是什么?道理明白了,事实真相清楚了,这叫看破。放下什么?放下妄想,放下分别,放下执著。尤其是对於人事物丝毫都不可执著,执著这个心是轮回心,决定不能出三界,不可以执著。决定不能执著一切物,这是我所有的,自己想占有,完全是妄想。说实在话,连自己的身都不能占有,何况身外之物?台湾这次大地震,诸位都晓得,几秒钟的时间,不但财产没有了,人也死了,几秒钟。你就知道我们对这个身都不能占有,要想占有身外之物,这不叫妄想!哪有这种事情?
我今天下午到这个讲堂来,看看香港跟九龙两岸,我看起来好像一道河,不是海了。一九七七年,我到香港来讲经,对面一栋最高的大楼,五十层,那个楼的名字我不晓得,那个窗户都是圆圆的,我一说你们都晓得,没有这么多高楼,在半岛酒店看的是海洋一片,风景优美。事隔二十年,此地的自然景观完全被破坏了,非常可惜。要发展,为什么不到新界去发展?为什么不到大屿山去发展?把这么美好的自然景观破坏掉了,中国人讲风水破坏了,海变成小河。风水变了,给诸位说,人心也变了。我跟这些老同修说说,二十年前我讲经听众一半没有了,到哪里去?过世了。当年启请我讲经那些护法都不在了,还有一些少数移民到外国去了,我在国外也常常遇到他们。人生一场梦,全是假的。我告诉身旁的同修,我们在街头上看看这些人,你有没有意识到,可能我们这一生当中,只跟他就这么见一次面。特别是到香港来观光旅游的那些游客,我们见面看一眼,永远见不到。这都是事实真相,你要是真正懂得,真正体会到,全是假的,一场空,有什么好留恋?有什么好执著?有什么好分别?
从这些地方细心观察,你就看破了;看破之后,不难放下。知道世尊在《大般若经》上,讲了千遍、万遍「不可得」,不可得,你想得到,你打妄想,你在作梦,你自找麻烦,自寻苦恼。苦恼不是别人给你的,是你自己找的,自己找的,还怨天尤人,还说别人给他的,你说错到哪里去了!给你说一句老实话,你的欢喜快乐,你的忧愁苦恼,都不是别人找的,都不是别人给你的,别人没有能力给你,如果别人有能力给你,别人就能够救度你,诸佛菩萨都没有这个能力;而是什么?你看到外面境界是你自己内心的反应,是这么来的,绝对不是外头给你的。同样一桩事情,同样一个景观,为什么有的人看到欢喜?有的人看到忧愁?十五月圆的时候赏月,有人看到感叹,有人看到欢喜。月亮都一样,为什么每个人感情不一样?可见得你的欢喜不是月亮给你的,你的忧愁也不是月亮给你的,是什么?自生烦恼。这一个事实真相,这些小道理,你都没有参破,你愚痴到极处!
佛教导我们,帮助我们觉悟,今天我们不读佛经,我们不讨论佛法,这些事实真相,这些道理,谁给我们讲?没有人。佛菩萨对我们恩德之大,我们从这个地方可以能够体会到。我们怎样报佛恩?怎样不辜负佛的教诲?唯一的方法:信受奉行,这才能报佛恩,这才不辜负佛菩萨的教诲。让我们在这个里面,逐渐逐渐减轻自己的妄想分别执著,还是有层次的,先慢慢减轻,然后才能够断除。这桩事情,这是经教里常常勉励我们要勇猛精进,愈快愈好,我们一生才能成就。如果我们不能够勇猛精进,这一生不能成就,只能在佛法里面种一点善根,不晓得到哪一生、哪一劫才有成就。只有勇猛精进的人,抓住这个机会不放,他这一生就成功了。这是我们要学习的,我们要在这一生当中证得清净法身,这个人才是真正的英雄好汉;克服自己的烦恼习气,成就自己真实智慧。
第八句『说一切佛无碍辩才法』。文殊菩萨所说的这十句,这十句是他说法的总纲领,也就是说他说法的题目;或者我们这样看法也行,他所开的十门课程,十是代表圆满。前面七门是自利法,成就我们自己的德行智慧,下面这两句,第八、第九两句,是教导我们度化众生的方法,自行化他,自己成就之后,要帮助别人。帮助别人,在娑婆世界,我们这个世界众生的根性耳根最利,楞严会上文殊菩萨选择法门,他说「此方真教体,清净在音闻」。耳根利,那就要用言语说法,你叫他看,他看不懂,你要细细跟他讲,他明白了,耳根最利。对耳根最利的人,辩才就非常重要了,「无碍辩才」。
佛经里面讲四种无碍:理无碍,对於宇宙人生的道理,你懂得透彻,当然你就没有障碍。言词无碍,这是高度的智慧,我们现在不行,遇到美国人在听经,还要找个翻译,言语上有障碍,不能像释迦牟尼佛一样,「佛以一音而说法,众生随类各得解」,那是语言上无碍。佛不需要翻译,任何不同国家、不同语文的人来听,他们听都像听自己的话一样。佛有这个能力,我们没有这个能力,这是我们要向佛学习的。四无碍里面,还有一个最重要的,乐说无碍。欢喜讲经说法,这是我们必须要学习的,欢喜帮助人,欢喜为人说法。
可是「无碍辩才法」,著重在这个「法」,怎样才能得无碍辩才?法里面第一条就是要见性,明心见性,见性就无碍了;不见性,就有障碍。所以禅宗对这点特别注意,禅宗的教学就是拿这个做目标;实在讲,教下也不例外,教下不叫明心见性,它叫大开圆解。大开圆解就是明心见性,四无碍辩才自然就成就了。在我们净土宗叫理一心不乱;换句话说,事一心不乱,无碍辩才还得不到;理一心不乱就是见性,无碍辩才就得到了。
我们想一想,我们今天修净土,莲池大师、蕅益大师在《弥陀经》注解里面,给我们说得很详细,念佛的功夫也有三个等级,最低的是功夫成片。我们念佛念到功夫成片,就决定得生净土,你就取得西方极乐世界的条件,但是到西方极乐世界生凡圣同居土,西方有四土;如果功夫到事一心不乱,那你往生极乐世界生方便有余土,比凡圣土高了一级;如果念到理一心不乱,你就生实报庄严土,这三个层次。要跟禅宗相比,只是名称不一样,境界是相同,禅宗讲观照,观照就是净土宗的功夫成片,照住就是事一心不乱,照见就是理一心不乱。《般若心经》里面,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见」,这是修行上层功夫,照见。这是功夫三个等级,名相的意思我们懂得了。
如何能达到这个功夫?我们先讲最低的,功夫成片。功夫成片的人,要把执著放下,你还有执著,你的功夫不会成片,你就不能往生。放下一切执著,什么都不执著了,你的心清净,你念佛功夫得力,你才能往生。有一丝毫的执著,去不了!虽然没有执著,他还有分别,如果分别也放下了,他往生就是方便有余土;分别放下了,得事一心不乱。妄想也放下了,他就得理一心不乱,生实报庄严土。所以诸位要记住,妄想、分别、执著,我念佛念了好多年,功夫不得力,往生没有把握,什么原因?执著没放下,一面念阿弥陀佛,一面还在打妄想。打什么妄想?我还有房屋、还有田地,银行还有存款,还有牵肠挂肚的事情一大堆,这都是执著,没放下。真正要希求西方极乐世界,统统放下。念佛堂堂主,他的口头禅就是「放下身心世界,一心念佛」,常常提醒大家。身心世界一切放下,一切都不执著了,你的功夫会成片,你念佛的功夫会得力。
就是这么一个小的功夫,这里头也分三辈九品,功夫成片里头也分三辈九品。上辈上品的人,预知时至,自在往生,不生病。临终时没有病苦,知道什么时候走,可以跟家亲眷属去告假、辞行,我要到极乐世界去了,功夫成片就能做到。那得一心不乱就更不必说了,那就太自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年也不碍事。我们再打个比喻说,功夫成片就好比我们出国旅行拿到签证,到西方极乐世界去,我们拿到签证,有把握。念到一心不乱,就好比拿到西方世界的护照,拿到他的国籍,那当然你进出就得大自在,毫无障碍了。我们要用功,用功没有别的,就是放下分别执著,妄想是难一点,能放下分别执著,我们念佛就成功了;也就是要放下是非人我,放下贪瞋痴慢,放下得失。患得患失,太麻烦了,这个东西是我们修行最大的障碍。真正修行人一生随缘度日,有很好,没有也好,绝不放在心上,随缘就自在,功夫容易得力。执著,功夫很难得力。一定要我随顺大家,不要让大家随顺我,让大家随顺我,这个人肯定不能往生,决定还是搞六道。真正往生的人,一定自己能随顺大众,这个人心清净,辩才从这个地方得来的。
第九句『圆满庄严法』。「庄严法」里头加个圆满,这里面包含了自行与化他。念念、样样都与性德相应,就圆满庄严了。我说这个话的意思,大家还很难体会,我再举《金刚经》上佛讲的两句话,诸位就比较容易懂。佛说「离一切相,修一切善」,那就是圆满庄严法。离一切相,世尊将一切相归纳成四大类:我相、人相、众生相、寿者相,这四大类包含了一切相。「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,大家都会念,念得都很熟,可是一天到晚见到这些相还是著相,还把这个虚妄当作真实,那就没法子了。这样劳累诸佛菩萨,苦口婆心,千遍万遍来劝导我们,要把我们唤醒。我们真的觉悟到了,凡所有相真的是虚妄,你这才能放下,才不再执著了。我相不执著,破执著;人相、众生相、寿者相,这三相都是分别,一切不分别,这三相没有了。所以说是不执著破我相,不分别破人相、众生相、寿者相。行一切善,行一切善是帮助一切众生,念念不舍一切众生。我们用言说帮助众生,身体力行做出榜样来帮助众生,为人演说,这叫行一切善,这样才成就了「圆满庄严法」。这是菩萨道,这是菩萨行。
最后一句成佛了,达到究竟圆满,『平等无二法』。前面「圆满庄严法」,给诸位说,是四圣法界里面的菩萨,十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的佛,可以说是圆满庄严法。「平等无二法」,是法身大士,超越十法界,法身大士,心地真正是达到真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是如来的果地,决定无二,无二就是不二法门,如来果地境界到究竟圆满。他讲的这十种法,从初发心一直到成佛,文殊菩萨教善财,教学的内容如是。我们应当要学习,像善财一样,一生我们从初发心,证得究竟圆满的佛果。好,今天时间到了,我们就讲到这一段。
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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