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標題: 净公上人关于十行的讲记敬摘点滴202210282018 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-10-28 20:19
標題: 净公上人关于十行的讲记敬摘点滴202210282018

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于十行的讲记敬摘点滴

...看。理论非常重要，就是《华严》讲的‘唯心所现，唯识所变’。一切境界是由我们心性变现出来的，因此观想能改变环境。不但能改变环境，还可以改变我们的命运，我们的生理。实在是非常奇妙，理论很深。
　　佛在《观无量寿佛经》里告诉我们，总有十六种观法。真正讲‘观想’的是从第一到第十二观。第十三观就是前面所讲的‘观像念佛’。第十六观就是‘持名念佛’。由此可知，净宗所讲的四种念佛，全在《观无量寿佛经》里面。所以，持名念佛是《观无量寿佛经》十六观之一，它所以特别殊胜，就是容易修学。
　　这里引用《观经》的一句话，实在把十六观都包括了，就是“以我心目，想彼如来”。心里要想佛，眼睛要看佛像，想西方极乐世界，就是大势至菩萨说的‘忆佛念佛’。
　　“境细心粗，妙观难成”。我们今天用观想，为什么不能把眼前的境界改变，就是心太粗了，妄念太多，所以观想不成。真正观想成功，佛与西方极乐世界依正庄严就会现在眼前。这个道理决定真实，明了这个道理，可以改变我们生活环境，改变我们的命运，改变我们的生活。
　　现代人有句时髦的术语，就是要‘改造体质’，观照确实能做得到。但是心要有相当程度的清净，才能做得到。当然，心愈清净，心就愈细，观想的力量愈显著。也正因为如此，大多数人修这个法门不容易成功，所以历代祖师常常宣扬《观经》的理论，可是依照这些方法学的人不多，原因就在此。在中国历史上，智者大师是修《观无量寿佛经》往生的，这是一个修得有成就的例子。这一部经是世尊给韦提希夫人及五百宫女说的，她们当然都修学这个法门。
　　(四)实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。实相念佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。
　　“实相念佛”，是念佛法门里最高级的修学方法，境界很高。我们知道就好，你如果想学，是学不来的。怎么学不来？你心里有个‘想’，就不行。这是妄念，实相即真心，真心里没有妄念。我们老实念佛，念到一心不乱之后，就是实相念佛。证到理一心不乱以后，那时念佛全是实相念佛。
　　圆教初住菩萨，就是理一心。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这四十二个位次都是实相念佛。所以，在没有证得理一心以前，想也想不到的。理一心的境界，此地有几句话描写得很清楚。
　　“远离生灭”，心里不再有生灭的观念，也就是真正证得不生不灭。诸位要晓得，生灭就是念头。你能把生灭的念头断掉，没有生灭了，就不是普通人。阿罗汉与辟支佛，粗念断了，细念还没有断。《楞严经》上阿难尊者说的‘微细惑’，阿罗汉与辟支佛还有。必须破除一品无明，生灭心真正伏住了，还不是灭断，是伏断。要讲灭断须到八地以上，才是真正断掉了。
　　“有无、能所”，这都说两边。两边就是我们今天讲的‘相对’。现代科学家发现，地球上的人，生活在相对的世界里。脱离相对，不得已给它取个名词，叫‘绝对’。‘绝对’跟‘相对’还是相对。心地真正清净，一个妄念都不生，所以动一个念头都是妄念。所以‘有’要把它空掉，‘无’也要空掉，这样才行。‘有’空掉了，‘空’还没有空掉，还是不行，‘空’也要把它空掉。‘空、有’两边都不著。‘空、有’就是此地讲的‘有、无’。‘能、所’也是两边。
　　“言说、名字、心缘”，就跟马鸣菩萨在《起信论》里教给我们的是一样的。他教我们学佛，是刚刚开始，才启蒙。但是这个启蒙，不是小乘，是大乘，所以标准很高。《大乘起信论》是圆教初住菩萨的标准，不是普通标准。《金刚经》也是大乘开始的一个标准。《金刚经》说：‘菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’有了四相，就是有“生灭、有无、能所、言说、名字”，那就不是大乘圆初住的菩萨。所以，一定要离言说相，离名字相，离心缘相。心缘相就是起心动念，也不许可。学佛必须把这三条都舍离，就很容易与大乘佛法相应了。
　　相应就是与自性相应。此地讲念佛法门，就是“专念自性天真之佛”。自性天真佛是本来具足的，不是从外面来的，所以世尊在大经里讲‘一切众生本来成佛’。本来成佛就是说自性本来具足，那个不是佛？没有一个不是佛。只是我们现在迷失了自性，佛菩萨觉悟了自性。自性没有迷悟，迷悟在人。所以从自性上看，一切众生本来成佛，佛教我们破迷开悟而已。迷的是自己，悟的还是自...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...看。理论非常重要，就是《华严》讲的‘唯心所现，唯识所变’。一切境界是由我们心性变现出来的，因此观想能改变环境。不但能改变环境，还可以改变我们的命运，我们的生理。实在是非常奇妙，理论很深。
　　佛在《观无量寿佛经》里告诉我们，总有十六种观法。真正讲‘观想’的是从第一到第十二观。第十三观就是前面所讲的‘观像念佛’。第十六观就是‘持名念佛’。由此可知，净宗所讲的四种念佛，全在《观无量寿佛经》里面。所以，持名念佛是《观无量寿佛经》十六观之一，它所以特别殊胜，就是容易修学。
　　这里引用《观经》的一句话，实在把十六观都包括了，就是“以我心目，想彼如来”。心里要想佛，眼睛要看佛像，想西方极乐世界，就是大势至菩萨说的‘忆佛念佛’。
　　“境细心粗，妙观难成”。我们今天用观想，为什么不能把眼前的境界改变，就是心太粗了，妄念太多，所以观想不成。真正观想成功，佛与西方极乐世界依正庄严就会现在眼前。这个道理决定真实，明了这个道理，可以改变我们生活环境，改变我们的命运，改变我们的生活。
　　现代人有句时髦的术语，就是要‘改造体质’，观照确实能做得到。但是心要有相当程度的清净，才能做得到。当然，心愈清净，心就愈细，观想的力量愈显著。也正因为如此，大多数人修这个法门不容易成功，所以历代祖师常常宣扬《观经》的理论，可是依照这些方法学的人不多，原因就在此。在中国历史上，智者大师是修《观无量寿佛经》往生的，这是一个修得有成就的例子。这一部经是世尊给韦提希夫人及五百宫女说的，她们当然都修学这个法门。
　　(四)实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。实相念佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。
　　“实相念佛”，是念佛法门里最高级的修学方法，境界很高。我们知道就好，你如果想学，是学不来的。怎么学不来？你心里有个‘想’，就不行。这是妄念，实相即真心，真心里没有妄念。我们老实念佛，念到一心不乱之后，就是实相念佛。证到理一心不乱以后，那时念佛全是实相念佛。
　　圆教初住菩萨，就是理一心。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这四十二个位次都是实相念佛。所以，在没有证得理一心以前，想也想不到的。理一心的境界，此地有几句话描写得很清楚。
　　“远离生灭”，心里不再有生灭的观念，也就是真正证得不生不灭。诸位要晓得，生灭就是念头。你能把生灭的念头断掉，没有生灭了，就不是普通人。阿罗汉与辟支佛，粗念断了，细念还没有断。《楞严经》上阿难尊者说的‘微细惑’，阿罗汉与辟支佛还有。必须破除一品无明，生灭心真正伏住了，还不是灭断，是伏断。要讲灭断须到八地以上，才是真正断掉了。
　　“有无、能所”，这都说两边。两边就是我们今天讲的‘相对’。现代科学家发现，地球上的人，生活在相对的世界里。脱离相对，不得已给它取个名词，叫‘绝对’。‘绝对’跟‘相对’还是相对。心地真正清净，一个妄念都不生，所以动一个念头都是妄念。所以‘有’要把它空掉，‘无’也要空掉，这样才行。‘有’空掉了，‘空’还没有空掉，还是不行，‘空’也要把它空掉。‘空、有’两边都不著。‘空、有’就是此地讲的‘有、无’。‘能、所’也是两边。
　　“言说、名字、心缘”，就跟马鸣菩萨在《起信论》里教给我们的是一样的。他教我们学佛，是刚刚开始，才启蒙。但是这个启蒙，不是小乘，是大乘，所以标准很高。《大乘起信论》是圆教初住菩萨的标准，不是普通标准。《金刚经》也是大乘开始的一个标准。《金刚经》说：‘菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’有了四相，就是有“生灭、有无、能所、言说、名字”，那就不是大乘圆初住的菩萨。所以，一定要离言说相，离名字相，离心缘相。心缘相就是起心动念，也不许可。学佛必须把这三条都舍离，就很容易与大乘佛法相应了。
　　相应就是与自性相应。此地讲念佛法门，就是“专念自性天真之佛”。自性天真佛是本来具足的，不是从外面来的，所以世尊在大经里讲‘一切众生本来成佛’。本来成佛就是说自性本来具足，那个不是佛？没有一个不是佛。只是我们现在迷失了自性，佛菩萨觉悟了自性。自性没有迷悟，迷悟在人。所以从自性上看，一切众生本来成佛，佛教我们破迷开悟而已。迷的是自己，悟的还是自...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...在讲，这才是佛的第一弟子。几个人能做到？别人做不做，不要去管他，要问我自己有没有做到。比丘是佛的学生，我自己配不配做佛的学生？
　　佛给我们指出一条修行的道路，就是《观经》上讲的三福，这是基本原则。不管你学那一宗、那一个法门，绝对不能违背，此乃‘三世诸佛净业正因’。‘三福’是佛还没教你怎么修行之前说的，是修行的基本功夫。就好像盖大楼，首先要打地基，后来讲的，是建高楼大厦。基础第一条说‘孝养父母，奉事师长’。由此可知，佛法是建立在‘孝亲尊师’的基础上。
　　不孝亲，决定不会尊师。孝亲是第一个条件。人生活在世间，那一个人恩德最大？除父母之外还有谁！谁是你的恩人？父母对于子女的爱护是没有条件的。其他人对你的关爱是有条件的，唯独父母是无条件的。这是出于天性，与真性相应。有条件就不相应，无条件就相应，所以父子天性。不孝亲，怎么会尊敬老师？不孝亲而尊敬老师，这个人必有企图。因此，儒家教学建立在孝道的基础上；大乘佛法也是建立在孝道的基础上。杀父、杀母是五逆罪之一，果报绝对在无间地狱。
　　一个人能尊敬老师，必定孝顺父母；孝顺父母的人，决定能尊敬师长。然后才能做到‘慈心不杀，修十善业’。一切善行都奠定在孝敬的基础上。为什么会慈心不杀？就是孝敬之心扩大到一切众生，这是大慈大悲。为什么能修十善业？因为不修十善业，觉得愧对父母师长。我在世间要不是一个善人的话，父母师长在社会上就没面子。不但坏事不敢做，坏的念头都不敢起。
　　中国自古以来，几千年社会长治久安，过去有这样辉煌的文化成就，实在是这种教育的力量。正如佛经‘如是’二字，这是真理，这是事实真相。怎么能疏忽！我们今天生在世尊的末法时期，皈依三宝，自称为佛弟子，我们有没有做到？所以在此地，我特别把‘大比丘’的三个意义给诸位提示一下。这对我们修行，净化身心，往生净土，有决定的关系。
　　“一切大圣，神通已达”，这两句话不是赞叹小乘比丘的，一般是赞叹大菩萨的。意思是说，这些与会的大众及佛的学生，都是大菩萨、大圣。‘一切’是指参加法会的一万二千人。
　　三贤十圣，三贤位的菩萨是十住、十行、十回向；十圣是从初地到十地。地上菩萨称圣人，只有等觉菩萨才能称为‘大圣’。
　　‘神通已达’，著重在‘达’，达是圆满的通达，决定没有障碍。唯有大圣，才能已达！所以从赞叹上，我们就晓得，这些佛弟子不是普通人。正是所谓‘一佛出世，千佛拥护’，也给我们做一个好榜样。诸佛没有嫉妒，没有障碍，那一个带头都一样，绝对平等，像唱戏一样。
　　这台戏，释迦牟尼佛唱主角，其余的诸佛来唱配角，扮他的学生。在舞台上，世尊扮演老师，其他的诸佛就扮演学生。在台后，很多诸佛甚至于成佛时劫都在释迦牟尼佛之前，是古佛再来的。真是佛佛道同，大家只有一个目的—度众生。只要达到这个目的，谁作主角，谁作配角都没有关系。主角、配角一律平等。我们凡夫有差别想，他们没有起心动念，那有分别、执著？这是我们要学习的，才能成就真实的功德。真实的功德是自利利他。
　　下面是列举上首，“其名曰，尊者憍陈如”。憍陈如尊者是释迦牟尼佛示现成佛以来，第一个得度的学生，是最初证阿罗汉果的。此人根性很利。佛在鹿野苑为五比丘说法，佛说完四谛法，憍陈如就证得阿罗汉果，可见他根性很利。第一个证果，第一个得度。
　　佛经在序分里所列的这些名字，用意是‘表法’的，代表这部经所宣说的义趣，作用在此。因为佛讲经，每一会这些人都到，没有一个缺席的，是佛的‘常随众’，佛到那里，他们就跟到那里。为什么这部经上列这几个人，那部经上列那几个人。实在说，列这些人的名字，不是佛的意思。佛当年没有写经，这是集结经的人，用他们来显示法门的特色。
　　集结经的人思惟，那几个人能代表这部经？佛的上首弟子，就是学生里有特殊成就的，都有一个专长，用那个专长来代表经中义趣。憍陈如是表‘第一得度’。把他的名字摆在这里，就是显明此是释迦牟尼佛度众生第一得度的经典；这是释迦牟尼佛度众生的第一法门。读经要懂得表法的意思。
　　第二位是“尊者舍利弗”。舍利弗尊者在释迦牟尼佛的弟子中，代表智慧第一。其次是目犍连尊者代表神通第一。排名顺序有关系，一定不能疏忽。舍利弗跟目犍连排在憍陈如的后面，憍陈如是第一。舍利弗代表的智慧...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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