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標題: 阿难问事佛吉凶经（第四十一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-10-26 20:27
標題: 阿难问事佛吉凶经（第四十一集）
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿难问事佛吉凶经　　（第四十一集）　　2001/7/15　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0041

　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第十二面，经文倒数第二行看起：

　　【阿难复白佛言。人不自手杀者。不自手杀为无罪耶。】

　　从这地方看起。这一小部经，我们细心去观察，好像是释迦牟尼佛的佛学问答一样，阿难提出一些问题，世尊来为他解答。前面一个问题是问事佛吉凶，就是学佛到底是吉还是凶，问这一个问题。第二个问题提出来问的是杀生，可以说这是我们在日常生活当中，学佛同修常常有的问题，难得阿难尊者替我们问出来，我们听佛开示。他问的意思很清楚，他是说人没有亲手去杀生，不是亲手杀生有没有罪？下面佛跟我们开示：

　　【佛言。阿难。教人杀生。重于自杀也。】

　　佛说话非常简单，没有委屈婉转，直接的答复我们，教人杀生，重于自己亲手杀生。杀生的念头是下达命令的人，执行的人是自手杀，是奉命行事，是谁杀的？下达命令的人杀的，不是执行的人。所以下达命令的人有罪，执行的人有过，罪跟过要辨别清楚。执行的人如果有意让被杀的人多受一些痛苦，那他就有罪；如果他能够用他的技术减少被害人的痛苦，他只有过，没有罪，这地方我们都要把它辨别清楚。下面佛就举个例子来说：

　　【何以故。】

　　为什么？

　　【或是奴婢愚小下人。】

　　古时候作奴婢的，「奴」是男性，「婢」是女性，多半是犯了罪，或者是父母长辈犯了罪，他的儿女被发配，也是受到惩罚，做这些官吏家里面的佣人，这两种人都没有自由，要听主人命令行事，主人天天要吃肉食，杀生吩咐他们去做。杀猪杀羊、杀鸡杀鸭，谁杀的？主人、下达命令的人他杀的，这些奴婢只是奉命行事而已。『愚小下人』，或者是家里面小孩不懂事。

　　【不知罪福。】

　　奉命行事的时候，他没有慈悲心，他无知，很欢喜很高兴的去做，这心不好。佛在经论上，对于这些果报讲得非常非常之多，后面还有说到。戒经上告诉我们，不杀生的果报得健康长寿，不偷盗的果报得大富，不邪淫的果报得家庭和睦、眷属和睦。什么样的因，有什么样的果。不妄语的果报是得到社会大众的信任、尊敬，五戒里头不饮酒的果报是得聪明智慧。反过来，杀生的果报是什么？多病短命。偷盗的果报，起心动念都想侵占别人的财物，损人利己，得贫穷果报。我们一定要把因果报应的道理跟事实真相搞清楚、搞明白，然后才真正知道自求多福。现在社会，五戒十善没有人讲了，我们仔细观察，一般确确实实家不像家，国不像国。为什么夫妇不能好合，常常闹离婚？我们晓得是邪淫的果报；子女不听教诲，作奸犯科，你仔细去观察他的因由，都是造的不善业。

　　佛在经上讲得很好，我们这一生果跟报是前世所造的，这一生中所造的，来世果报，这一生我们在造因，来世要受果报，经论上讲得很多、讲得很明白。「欲知前世因」，我们希望知道前世我们造的是什么因，佛说「今生受者是」，我这一生当中所受的就是的。「欲知来世果」，我要想到我来生的果报怎么样，「今生作者是」，我们这一生起心动念、所作所为就是！这一生我们过得很不自在，过得很辛苦，就晓得前世造的业不善。希望来生比这一生更好，那我们就要懂得这一生当中努力断恶修善，来生的果报肯定殊胜，这是真学问，这是真智慧，《无量寿经》上教我们「住真实慧」、「惠以众生真实之利」，我们学几部经教，有缘常常为大众宣讲，普遍劝化社会大众，这是真正的惠以真实之利，这果报殊胜！以这功德求生净土，肯定往生，不求生净土，来生必定得人天福报。但是我们读历史，看现前的社会，我们会觉悟到人天福报不是好事情，确实是佛在经上讲的三世怨。

　　譬如我们这一生明白了、觉悟了，努力断恶修善、破迷开悟，来生享人天福报，可是一享福人就迷惑了，官做大了，地位高了，发大财了，一般人在你面前不敢讲话、不敢讲真话，处处怕得罪你，用尽心机来巴结你、讨好你，换句话说，你是一句真话都听不到，你怎么会不造业？前世所修的福享尽了，这一生所造的罪业现前了，第三世必堕三途，所以佛讲这叫三世怨。真正聪明、有智慧的人，有福报不享，这是真有智慧。福报给大众去享，帮助社会上有需要的众生，帮助他们，把自己的福报跟大众共享，这是真正的智慧。可是世间人迷的时候多，觉悟的时候少，我们学佛虽然是有一点善根，烦恼习气太重了，善根敌不过烦恼习气，有时候觉悟，境界现前马上就迷惑了，这现象就是善根薄、恶习重。有没有反省？有没有冷静去观察？所以我们修行，道业很难有进步，甚至于一年还比一年严重，这是非常严峻的问题。要想自己在这一生当中有成就，不能不在这上下功夫，时时处处起心动念，都要想到『罪福』，我这念头起来，我这话说出去，是在罪报这一边，还是在福报这一边？自己不能不清楚。下面经文说：

　　【或为县官所见促逼。不自出意。虽获其罪事意不同。轻重有差。】

　　譬如说这犯罪的人，被判了死刑，古时候县官职责兼司法，判定这人死刑、杀头，他不是自己去杀，有刽子手去执行。刽子手杀人也不是他愿杀，也不是他有权力杀，他是『为县官所见促逼』，他的上司给他的命令，叫他去执行，所以『不自出意』，杀人不是他自己的意思。虽不是自己意思，这行业不是好的行业，世间谋生的事业很多，为什么去干这种行业？干这行业总是有罪过，但是这『事意』不一样。「事」是什么？造作，他去执行；「意」是什么？存心，县官是存心，刽子手是执行，这两个人虽然都有罪，但是不一样，轻重不相同。

　　所以古时候做官，他有生杀之权，这人犯了死刑，好的官总想尽方法在法律里面去找，能不能减轻他的罪刑，或者改判有期徒刑、改判无期徒刑，不至于杀他。实在找不到，他犯的是极大的罪恶，非处死刑不可，他虽然判这案子，心里头有慈悲怜悯之心，这个官，那他的过失、他的罪就轻了。如果是粗心大意，诬陷良民，那罪就重，冤屈良民，这重了。所以在从前，说老实话，做官不容易。李炳南老居士做过县官、做过法官，他曾经告诉我，他在做官的时候，有没有判案子冤枉人？老师说良心话，免不了，哪一桩案子你能查得那么清楚？所以说免不了还冤枉人。虽然自己凭着良心做事情，尽可能教囚犯脱罪，凭着良心做事，依旧不免冤枉人。但是他也是个好大夫，他告诉我，他一生替人看病，处方下药，这有把握，没有害过一个人，这事情他做得很谨慎、很细心。

　　『轻重有差』，我们现在一般讲犯罪的成分有五条：第一个他有这意思、有动机，第二个他有准备，第三个他有着手实行，第四个看他的结果，那个人确实被他害了，如果这几条统统都有，那罪就很重。如果没有前面两条，自己没有这意思，没有做预备，这罪就轻，也就是我们一般讲有没有预谋，有预谋罪就重。没有预谋是突发的，言语之间抵触冲动，那是没有预谋的，罪轻；蓄意预谋，罪重。「轻重有差」，佛是很讲理的，不是不讲理。这些我们在日常生活当中要留意，趋佛的境界，要修自己纯净纯善之心，不但不能杀生，如果还有伤害众生的念头就错了，何况有行为？连伤害众生的意念都要把它拔除，养成自己纯善纯净，这样我们在一生当中，念佛求生净土，决定有把握，这一次来到世间就没有白来了。今天时间到了，我们就讲到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2022-10-26 20:28

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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