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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第六十五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-10-23 17:45
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第六十五集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0065.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0065&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第六十五集）　　2014/6/22　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0065

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百八十页，我们从第一行看起：
　　【其名曰。尊者憍陈如。】
　　请看念老的集解，『其名曰，尊者憍陈如』。「尊者，梵语阿梨耶」，翻成中国翻作圣者、尊者，谓智慧、德行具尊者，乃阿罗汉的尊称，一般称阿罗汉都称他为尊者。他有智慧、他有德行，德行是持戒，智慧是他的心清净，清净心生智慧。阿罗汉是学位的名称，在佛法里头，佛法，我们学佛一定要认识清楚，佛法是佛陀的教育。英国汤恩比博士有说，在台湾，过去方东美先生也告诉我，跟我说佛教是教育，佛教是无神论，宗教里面都有一个创造宇宙的真神，佛教里头没有。
　　佛教大乘里面告诉我们，这个宇宙从哪里来的？谁创造的？我相信我们同学很多人读过《坛经》，《坛经》里面六祖惠能大师开悟了，大彻大悟、明心见性。他见性的时候说了五句话，那五句就是他的报告，他的修学报告，现在大学里面叫毕业论文，那五句是惠能大师的毕业论文。说什么？说明心见性，性是什么样子，你说出来我听听，惠能大师就说出来了。第一句话说，「何期自性，本自清净」，自性从来没有染污过，它是真正的清净。第二句话说，「何期自性，本不生灭」。宇宙间一切法，佛法里面讲得清楚、讲得详细，佛法讲十法界、讲六道，一切法就是六道跟十法界，都是生灭法，有生有灭。自性不生不灭，所以它是真的，凡是有生有灭都是假的，都不是真的。自性就是真性，也叫真如，也叫本性，也叫真心。学佛，为什么学佛？为了要把真心找出来，用真心过日子，那就叫成佛。真心找到了，生活是用真心，工作用真心，处事待人接物统统用真心，用真心就是佛陀。明心见性的人用真心，所以宗门说见性成佛，见性的人就称为佛陀。佛陀是佛教里面最高的学位，你证得佛果了，号称佛陀。
　　见性就称为佛陀，自性不生不灭，他见到真相了，大乘也叫实相，实是真实。真实的相是本自清净、本不生灭、本自具足，这第三句，「本自具足」。本是本来，本来自己就具足，具足什么？释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足的内容。本自具足智慧，圆满的智慧，无所不知的智慧，是你自性里头本有的，不是外来的，只要你明心见性，智慧就现前了。德是德能，我们中国古圣先贤教人的五伦、五常、四维、八德，这是德能。五伦是道，中国人讲道德，五常、四维、八德是属於德，它从哪里来的？自性里头本自具足的，不是外来的。见性之后，你起心动念、言语造作自然跟道德相应，为什么？这道德透出来了。我们每个人都有，有如来一样的智慧、一样的道德，现在为什么没有了？现在被烦恼障碍了，被烦恼盖覆住了，它透不出来。透出来是什么？是烦恼，也就是说把智慧德能变成了烦恼，这错了。
　　学佛目的就是要回归自性，我们要明心见性，明心见性之后我们的智慧现前了，跟佛没有两样，我们的道德恢复了，也跟佛一样。还有相好，相好是什么？相好是我们的依报跟正报，正报是身体，依报是我们居住的环境。相好是什么样子？这一部《大乘无量寿经》上所说的西方极乐世界，就是相好。天亲菩萨造《往生论》，为我们说明极乐世界二十九种相好，依报是我们居住的环境，环境说了十七种；正报是里面居住的人，人有老师、有学生，老师是阿弥陀佛，说了八种相好，学生，十方世界往生到极乐世界的人，四种相好，总共二十九种。无比的殊胜庄严，不是我们现在这个样子。极乐世界生到那个地方去，不管什么样的品位，即使是凡圣同居土下下品往生，阿弥陀佛本愿里头告诉我们，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是明心见性的菩萨。这不是我们修成的，是阿弥陀佛本愿威神加持的，让我们生到极乐世界就证得阿惟越致。阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转，三种不退转，位不退、行不退、念不退，所以叫圆证三不退。我们同学要知道，我们这一生太幸运了，你怎么会遇到这个法门？遇到这个法门，一生可以成佛，不要等到来生。
　　河南南阳来佛寺的海贤老和尚，给我们做出最佳的榜样。这是来佛三圣的《永思集》，这里面还有一片光碟。老和尚一百一十二岁往生的，去年，去年正月往生的，一百一十二岁。不认识字，没有念过书，他的师父非常了不起，就像谛闲老和尚一样，他二十岁出家，师父看到这个小伙子有善根，善根是什么？老实、听话、真干，具足善根。这个年轻人有福报，福报是什么？不是有财富，不是有地位，他有福，福报是真诚，真诚的人有福；恭敬，对人、对事、对物恭敬，难得，恭敬的人有福；第三个心地清净，也就是妄想少、杂念少。这人是个孝子、是个好学生，老师遇到这样的人不能轻易放过，要好好的教他，为什么？这个人一生能成佛，他具足成佛的条件。老师果然不错，就教他一句南无阿弥陀佛，其他的什么都没教。教他这句佛号，嘱咐他，一直念下去，他这句佛号就念了九十二年。没有拐弯，没有换别的法门，就是老老实实的念这句佛号，念了九十二年。他是二十岁出家的，师父教他，他就开始念。
　　念到什么功夫？我们在近代看到一个例子，谛闲老和尚有个做锅漏匠的徒弟，这个徒弟跟他从小在一起，是玩伴，他们都生长在农村。可惜这个人家境清寒，没有念过书，也没有谋生的能力，所以学会锅漏匠，补锅补碗。这个行业非常苦，比叫化子稍微强一点。晚年，四十多岁，找到谛闲法师，谛闲法师出家了，看他不错，许多人尊敬他、供养他，他自己吃饭都成问题，所以就要求要跟他出家。这个故事我想很多同学都知道。最后，谛闲老和尚慈悲，确实收留了他。但是他不认识字，在寺院里头五堂功课不会做，日子不好过，人家瞧不起你，学讲经，不认识字。所以，剃头之后没受戒，把他送到农村一个废弃的寺庙，没有人住的，也是破烂不堪的一个小庙，让他住在那里。在附近找几个佛弟子，大概都是谛闲老和尚的皈依弟子，送一点米、送一点菜，照顾他。让他一个人在那念佛，就教他一句话，南无阿弥陀佛，一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜。锅漏匠真听话，他的好处就是老实、听话、真干，师父教给他的，他不折不扣完全做到，念累了就休息，休息好了接著念。念了三年，见佛了，佛告诉他什么时候来接他往生，预知时至，站著往生的。就一句佛号念三年，什么都不懂，没有听过经，也没有念一句咒，为什么？那是一心专念。锅漏匠是吃尽了人间的苦头，最后发心真正皈依，全身投靠三宝。三年，阿弥陀佛接他到极乐世界去了。
　　海贤老和尚他的善根、福德比锅漏匠还要纯、还要深，二十岁师父教他一句佛号，一直念下去，他真干。念三年怎么样？他念三年，跟锅漏匠比，锅漏匠应该是念到功夫成片，决定往生。还有寿命，佛来的时候，告诉他，你还有多少年寿命，等你命终的时候我来接引你。佛给他授记，让他的信心、愿心增长。可是有一些人还有寿命不要了，这世间太苦，我提前走，我现在就跟你走。佛很慈悲，一定会答应。我们在《净土圣贤录》里面看到宋朝的莹珂法师，破戒比丘，他自己晓得，他要不能往生决定堕阿鼻地狱，只有往生极乐世界可以不堕地狱。关起房门，这一句佛号念了三天三夜，不眠不休，念到精疲力倦，真诚心感应，阿弥陀佛来了。告诉他，你还有十年阳寿，十年之后我来接引你。莹珂福至心灵，忽然聪明起来，向阿弥陀佛请求，我十年的寿命不要了，现在跟你去。阿弥陀佛答应了，告诉他三天之后我来接引你。三天之后，真的他往生了。这个事不是假事，假不可以写在《往生传》里头，不可以的。你看看，造作罪业，三天三夜问题就解决了。他为什么行？他真信、真干，不是干假的。我们这些学佛的人，跟他比差远了。
　　最近刘素云居士告诉我们一个信息，她送她姐夫往生，姐夫虽然念佛念了四、五年，脾气很大，瞋恨心很重。最怨恨的人就是他的媳妇，他的儿媳妇，冤家聚会，不是冤家不聚头。他发誓，我死都不饶她，作鬼我也来找她。刘素云居士费尽千辛万苦劝导他，到最后，终於他把这个怨恨放弃了，放弃就生极乐国去了，瑞相稀有。把这两个人的怨恨化解了，媳妇也改过，也回头了，不再怨恨公公，公公也原谅媳妇了。非常非常不容易，必须把因果道理讲清楚、讲明白，不往生你来生是地狱，地狱出来之后你会跟你儿媳妇再碰面，那又是冤家对头，不知道造什么样的罪业。罪业造完了，还是在三途去受苦，生生世世冤冤相报没完没了。这个事情不是聪明人做的，聪明人怎么会干这种事情？搞清楚、搞明白了，这两个一放弃，这才往生到极乐世界，媳妇再没有冤亲债主找麻烦了。这晓得，往生极乐世界真正解决问题。
　　我们在讲席里头常常讲到世尊的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。现在是末法第二个一千年，也就是从我们现在起，往后释迦牟尼佛的法运还有九千年。宗门、教下都不能超越，唯独念佛人超越了。大乘经里头有说，这四种，正法、像法、末法、灭法，依什么建立的？大乘经上告诉我们，有人讲经，释迦牟尼佛在世佛讲经，弟子们听经，有听经的人、有修行的人、有证果的人，憍陈如尊者第一个证果，这就是正法。什么叫像法？有讲经、有听经、有修行，没有证果的，这叫像法，没证果的。第三种末法，有讲经的、有听经的，没有修行的、没有证果的，这叫末法。到最后，连讲经、听经的没有了，这叫灭法，法就灭了。我们从这段经的意思来看，净土宗这个法门是释迦牟尼佛的正法，现在还是正法，为什么？有讲经的、有听经的、有修行的，念佛就是修行，往生就是证果。所以净土宗里头有修行、有证果，那就是正法。我们明白这个道理才晓得，净土法门是释迦牟尼佛纯正之法，我们遇到了。遇到了要念佛，要学海贤老和尚，一句佛号念到底，万缘放下。
　　我看这个碟看了有四、五十遍，我劝同学们一天看三遍，一天念一万声佛号。一万声佛号大概两个小时，这个碟片大概是一个小时，一天五个小时修行，一年不间断，你必定往生净土。你这一生没有白来，修的是如来正法，海贤老和尚可以给你作证。我从碟片上看到，他不在锅漏匠之下，换句话说，他念佛三年，也就是说二十三岁，他如果说寿命不要了，跟阿弥陀佛往生，他去得了。人只要功夫成片，决定见佛，楞严会上，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这些个念佛人，口里头念佛，心里面想佛，心里面除阿弥陀佛之外什么都没有，清净心，这叫功夫成片。这样的人，佛一定会现身，告诉他什么时候来接引他往生，坚定他的信心跟愿心。
　　他还有寿命，还继续在这个世间修，好，这个世间修行比在极乐世界还要殊胜，这经上都有说明。他继续再修三年，他就能拿到事一心不乱，事一心不乱清净心现前，我们这个经题上「清净平等觉」，清净现前。清净心现前等於阿罗汉，往生到极乐世界生方便有余土，这是到事一心。事一心在这个地方没有往生，再提升一级，有个三、五年的时间，到理一心不乱，理一心不乱就是我们经题上的平等，平等心得到了。觉，大彻大悟，明心见性，生到极乐世界实报庄严土，到极乐世界就成佛了，花开见佛。
　　海贤和尚什么时候证得这个境界？我估计他三十到四十岁，这个阶段证得理一心不乱，他往生自在。没有往生，在世间住这么长，一百一十二岁才往生。他跟阿弥陀佛见面很多次，这里头透了一点风声，我们要留意。他说了一句话，有人问他，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你说什么？他说我好多次求阿弥陀佛带我到极乐世界，阿弥陀佛跟他讲，你修行不错，在这个世间多住几年，表表法，做个好样子给人看，给修行人看。所以他那么长的寿命，我不认为是他自己有的，那个寿命是阿弥陀佛把他延长的，因为阿弥陀佛要叫他做榜样，来度末法众生。末法众生出了问题，净宗出问题，史无前例。这个问题就是夏莲居老居士的会集本，黄念祖老居士的注解，我们这十几二十年依照这个本子修行，多少人反对，多少人毁谤。人数之多，规模之大，在中国历史上没有过的，我们遭这么大的难。有许多人对於会集本不敢学了，甚至於把这个经本烧掉，遭这么大的难，所以让海贤来表法。
　　什么时候来往生？阿弥陀佛一定是告诉他，你遇到有一本书，叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，如果这本书出现了，你的表法功德就圆满了，阿弥陀佛就接他往生。所以他等到一百一十二岁，才有四个居士到小庙来看他，带了这本书送给他。老和尚不认识字，没念过书，他问人，就这本书，这是什么书？这居士告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个书名无比的高兴，他们几个居士形容，好像是等了很多年，等一个宝贝，居然等到了，非常快乐、非常欢喜。穿上他很珍惜的袈裟，也就是我们讲的祖衣，穿在身上，告诉大家，我穿上这个衣服你们给我照一张照片。表法圆满，这张照片照了之后，三天之后他就往生了。
　　他的这些弟子说得很明白，表什么法？第一个表法，告诉我们念佛同学，夏莲居老居士的会集本是真经，不是假的，不要怀疑。第二个表法，是黄念老居士的这个注解，集注，所引的经论、祖师大德的注疏，字字句句都是真的，没有假的。第三个表法，我们这些年来依照这个本子、依照这个注解修行没有错误。一百一十二岁，九十二年一句佛号念到底，最后给我们做证明，非常欢喜走了。我们听到这个消息高兴，再不怀疑，怀疑就真的错了。你看这十几年当中，依照这个经本修行的人，往生极乐世界的很多，瑞相稀有。这足足的给我们做证明，坚定我们的信愿，何况老和尚受阿弥陀佛的嘱咐，特别为这桩事情表法。
　　再细心观察老和尚这一生，住在乡村一个小庙，确实他已经念到理一心不乱，做榜样给我们看。在这个时代，像他那样的修行没有任何障碍，一生於人无争，於世无求。他的工作就是农耕，从小都在农田里面长大的，所以对於耕种这些知识他非常丰富。出家之后，这个小庙很偏僻，没有人来烧香，没有人来供养，住了五个出家人。要靠自己劳作，就是自己耕种才有饭吃，自己要不耕种，吃饭成问题，他对於耕种非常内行。寺庙里一共住五个人，有五亩田足够了，五口之家生活不成问题。可是他非常勤奋，年轻、有体力，开荒，山野里面的地，没有主的，他开辟出来种粮食、种蔬菜、种水果。一生开了一百多亩地，他就很富有了，他收成很可观。他没有拿去变卖，完全用它来救济四周围贫苦人家，没有吃的、没有穿的他照顾，受他救济的，成千上万的人。他的布施，不是别人供养他拿来布施，不是的，自己劳作，自己耕种，收获的拿来布施。
　　这个光碟诸位带回去一定要看，你要听我的话，一天看三遍，把它当作《无量寿经》来看。我在后面做了个总结，他这片光碟是《无量寿经》的总结，《无量寿经》上所说的他全做到了，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。阿弥陀佛要他来表法，不要别人，有道理，他确实表得好，表得太好了、太圆满了，阿弥陀佛要找这样的人不容易。他不辜负弥陀嘱咐，真正做到了，最后佛来接引他，欢欢喜喜往生。这个事实，我们净宗同学有使命、有任务，要把这个信息告诉念佛的同修，劝导他向海贤老和尚学习，一生决定往生净土。
　　这个世间什么都是假的，没有一样东西值得留恋，你要想留恋一样，那你就不能往生，你还要搞六道轮回。轮回跟极乐世界做一个对比，你往哪里去？你继续搞六道，还是要想往生到极乐世界，听凭你自己选择。选择极乐世界，又丢不掉六道轮回，怎么办？是你对极乐世界认识不够透彻，那就得要听经。听经功夫不得力，可以不要听经，我劝你先打根基，就是把这个光碟一天听三遍，听一千遍，一年，一年之后再听经，完全不一样了。你现在听经听不懂，一年之后你听懂了，你听出味道出来。
　　这次我接受台南同学给我安排在这边调养身体，一天至少要做三次，上午做两次，下午做一次，所以上午讲经就停了，在这段期间当中下午讲经。我们还有一个学习班，学习班的同学非常可爱，学习的成绩非常好，我们也不能把它舍弃。所以我们现在都是下午讲经，三点到五点，二、四、六是学习班的课，一、三、五、星期天我们讲经。明天我们就是学习班的课程，我们大家在一起分享。这段时期要请大家多原谅，我们讲经时间减少了。疗程大概要两个多月的样子，两个多月如果很有效，这种疗养对於老年人好处很多，也可以介绍大家，年老的好好保养身体，向海贤老和尚看齐。这个老和尚虽然一百一十二岁，他的体力、他的精神大概只有四、五十岁的人，这是没有一个不羡慕的。年岁大他不老，什么活都干。临走的这天，晚上走的，这一天从早到晚在菜园工作，拔草、浇水、平地，搞到天黑。别人看到了：老和尚可以休息了，不要再搞了。他怎么说？搞完了，搞完了我就不搞了。那天晚上就走了。大家听这个话没在意，第二天想想，老和尚是预知时至，表演给我们看的。晚上往生，白天这一天没休息，还干一天活。所以他的表法表的真周到。往生前二十天，看看自己的老同修、出家的道场，曾经住过的道场都去看一下，跟大家告别。
　　老和尚心地非常慈悲善良，给大家做出最好的念佛榜样，不妨碍生活、不妨碍工作、不妨碍应酬，没有丝毫障碍。心里头万缘放下，只有一句佛号，只有一尊阿弥陀佛，他没有妄念、没有杂念。所以他念到功夫成片，一心不乱，事一心、理一心他全证得了。诸位看这个光碟就知道了，这个光碟百看不厌，愈看愈欢喜。我们的学习班的同学非常认真的看，有人告诉我一天看五遍，一年下来差不多将近两千遍，这个功夫下得深，缘无比的殊胜。做阿弥陀佛第一弟子，憍陈如是释迦牟尼佛的第一弟子，把他摆在这里，为什么？诸位读过很多佛经，你看到佛经里面列上首，几本书里头是憍陈如？都是舍利弗、目犍连。在这个法会上，憍陈如第一，舍利弗、目犍连退后了，这什么意思？代表念佛法门是释迦佛的第一法门，学习这个法门是释迦牟尼佛第一弟子，也是阿弥陀佛第一弟子。第一弟子哪有不往生的？哪有不成佛的？我们要懂得这个意思。
　　我们再继续往下看，「憍陈如，梵文全名作阿若憍陈如。阿若是名，憍陈如是姓」，这都是梵文音译的。翻成中国的意思是「了本际」，或者翻作「知本际」，或者翻作「已知」，也翻作「无知」。这个无知的意思，括弧里头说了，「无知之义，非无所知，是知无之义」，就是对於无他知道。无是什么？无是真相、是实相，有是假相。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，你知虚妄就是知无。知无怎么样？知无好处太多了，知无你就能放下，你不会把它放在心上，为什么？它是假的，它是无。这个好，知无人心是定的，知有人心是浮动的，叫心浮气躁。所以知无是真智，真实智慧。本际就是本性，了本际就是明心见性，知本际也是明心见性，明了、知道了，见到性了。
　　我们再往下看，「净影曰」，隋朝小慧远法师，他注解《无量寿经》叫《无量寿经义疏》，后人对他尊敬，不称他的名，称他居住的寺庙，叫净影寺，称他为净影大师。他在注解里头说，阿翻作中国话叫无，若翻成中国话叫智，无智，「证无成智」，证得万法皆空，这是真实智慧，这是无知的意思，真正知道无。怎么证得的？证得的方法，不是说古往今来，佛法过去无始、未来无终，无始无终，一切诸佛菩萨修行证果都是一条路，菩提大道。这个路是什么？戒定慧，因戒得定，因定开慧。这个慧就是大彻大悟、明心见性，这叫成佛，都是这一条路。可是现在问题出现了，现在修行没有开悟的、没有证果的，什么原因？没有修定。为什么没有修定？没有持戒。戒没有了哪来的定？定没有了怎么开智慧？这是现在，所以八万四千法门、无量法门都不能成就。无论哪个法门，依戒定慧就能成就，舍戒定慧不能成就。现在戒定慧没人教了，老师找不到，为什么没有老师？没有学生，真正依戒定慧修的也没有了，也找不到，这个事情严重。
　　我上个星期在香港跟大家讨论到这个问题，斯里兰卡要建一个佛教大学，我帮他们做。这个学校的预算，跟现前建造的实际状况有很大的差距，换句话说，要钱很多。我告诉大家，钱财得来不容易，是十方信众他们供养的，如果这个大学将来不起作用，我们统统要背因果，这不是儿戏的。要怎样才能起作用？那就是这个大学，无论是哪个学系，一定是有戒、有定、有慧，这个大学才会真正培养人才。现在我们没有学戒，所以至少这个学校，进这个学校的门，无论是老师还是学生，至少要两年学戒。一年学小乘戒，一年学大乘戒，这是不得已，补习。希望这个学校五年到十年之后，所有进来读书的学生，一定像中国古代，五年学戒。他们一进入这个大学，先学五年戒律，然后才能专学经论；没有五年学戒，决定不能让他上课，这个样子佛教才能够兴旺起来。
　　大乘戒律，我知道只有一个，台湾的果清法师，我们也有很好的关系。他是台中李老师晚年最后办的一个内典研究院，当时李老师招了八个学生，男众六个，女众两个，都是大学毕业，所以这个班就是研究所。他很难得，四年毕业之后，专攻戒律，在戒律上下了三十多年功夫，他在戒律上的成就绝不亚於弘一大师，这是值得我们非常欣慰、赞叹的。将来必须要办一个律学院，全世界任何地方佛教大学，大乘戒律需要他们去讲、去教，不是这样教学的很难出人才。念佛法门是个例外的，但是正规的佛教大学它不是专学净宗，净宗的课程在学校里可以讲，也可以不讲，因为它是个特别法门。这个法门是真正难信，难信易行，而且成就快速，这是个特别法门，八万四千法门之外的特别法门。
　　我们在教下用了几十年功夫，我到八十五岁才放下。三十三岁出来讲经教学，二十六岁开始学佛，最后觉得所有的法门，自己衡量自己，没有戒定的根基不能成就，想来想去只有净土这个法门。它把成就分成两段，第一段往生极乐世界，第二段在极乐世界圆满成佛，真正成就戒定慧三学是在极乐世界。这个事情，我们想想自己行，能做得到。在这个世间，这一生当中成就戒定慧是非常非常困难，我们自己做不到。所以晚年专修净土，我就是一部经，夏莲居老居士的会集本，一部注解，黄念祖老居士的集解，一句佛号，万缘放下，念念求生净土。在这个世间八十八年，看清楚、看明白了，觉悟了，回头了。
　　传统文化将来一定兴旺，在中国国内，我们看到习主席最近的活动，在海外访问的谈话，没有一次谈话他没有说到中国传统优秀的文化。传统文化就是儒释道，他对於佛教也公开赞叹，现在不但中国需要，全世界都需要。最近有些同学提供我几份资料，是一九七０年代汤恩比博士的访问著述里面节录出来的。他对於这个世界前途很关心，看出来这是个有智慧的人，有爱心、有慈悲心的人，不忍心看到这个世界走向毁灭。如何能要让这个世界不走向毁灭？那就是这个世界必须要统合。我用统合，他的原来的名词是统一，我觉得统合比统一要好，说统一人家都害怕。谁有资格来统合全世界？他说只有中国人，他非常肯定，不是欧洲人，也不是美国人，他说中国人。
　　我们相信这句话，因为我们在前两年发现了《群书治要》，唐太宗治国的宝典，我们发现了，大量的在流通。我相信全世界的统合是用什么？就是用这部书。这部书是中国几千年来古圣先贤治国、平天下的宝典，它是《四库全书》里头精华的精华，写得太好了，五十万字。现在我们急著希望把这部书（这是文言文写的）翻成白话文，意思要翻得圆满，没有错误。我们希望三年能有一部标准的白话译本出现，然后将这一部白话《群书治要》翻成全世界各个不同国家的文字，全世界人一起学，统合就达到了。
　　所以，我告诉外国朋友，二十一世纪是中国人的世纪，不是中国的武力、不是中国的政治、不是中国的科学技术，也不是经济贸易，是中国的《群书治要》。这个书我都送给你，你们拿回去看看好不好，没有一个反对的。今年五月联合国有个活动，卫塞节，邀请我参加，我没去，我送了一个光碟，一篇讲演，送一个光碟，他们带去放给大家看看。这本书我们编了个《三六０》，从这个地方再选择最好的，现在这个社会迫切需要的，把它译成英文，送给每个国家的代表。参加联合国的一共是一百九十五个国家代表，统统送到了，皆大欢喜。听到习主席在欧洲访问的几十场的讲演、报告，这些驻联合国使节代表非常欢喜、非常受感动，这是个好现象。所以我觉得这个翻译还不够圆满，还不够好，希望再努力，把它做出一个尽善尽美的对全世界流通的版本。希望大家都学习古圣先贤的教训，这是人类的祖先，祖先的智慧，非常值得我们学习的。汤恩比说拯救世界只有中国孔孟学说跟大乘佛法，《群书治要》非常可惜汤恩比没有看到，他要看到的话，一定说就是这部书。这部书确实能统合世界，让每个人都欢欢喜喜，自动来参加，不是被动的，不是逼迫的，自自然然来成就的。这是世界上一线光明，我们看到了，我们无比的欢喜。所以这个才叫真正了本际。
　　下面介绍，「憍陈如於世尊初转珐輪，度五比丘时，首先悟道」。《法华文句》里面说：「是释迦法中第一弟子。」《法华文句》是《法华经》的注解，唐朝智者大师作品，是天台宗最主要的经典，必修的经论。这是智者大师讲的，释迦牟尼佛一生教学，第一个证阿罗汉果就是憍陈如。《增一阿含经．弟子品》里面有这么一段话，「佛称之为」，这个佛是释迦牟尼佛，称说「我声闻中第一比丘」，声闻是小乘，小乘里面学佛。释迦牟尼佛一生确实是办教育，非常严整、有层次的教学。声闻是小学，佛教的小学，修学期间是十二年，我们现在小学是六年，佛的小学十二年。学得很好的，毕业，证阿罗汉果，阿罗汉就是小学毕业，把小乘法学完了。阿罗汉这个名字翻成中国叫无学，阿翻作无，罗汉是学，他小学毕业了，小学课程学完了，叫无学。
　　再往上去就是方等，方等八年，好比是中学。现在中学，初中、高中六年，佛的中学八年。上面是大学，大学就是大乘。方等是大乘、小乘当中的一个阶段，前面通小乘，后面通大乘。大乘是般若，般若是释迦牟尼佛一生教学最主要的一门课，期限是二十二年。我们现在大学四年，释迦牟尼佛大学是二十二年，讲般若。可见得世尊出世最重要的是给我们讲般若是智慧，大乘是真实智慧。最后八年《法华》，好像是研究所，八年。《法华》是会三归一，希望你拿到最高的学位，就是成佛。《法华经》上说得很清楚，一切诸佛出现於世间，讲经教学，终极的目标是《法华》，所以叫成佛的《法华》。唯有一乘法，无二亦无三，一乘就是叫你成佛，叫你大彻大悟，明心见性，见性成佛，这是佛陀教育本怀，终极的目标。佛希望你的成就跟他平等，跟他是一样的。所以佛教大学目标是要教人成佛的，至少也得成个阿罗汉，成个三乘菩萨，这才算是真正有成就，真的佛教大学，不是假的。
　　所以我们要记住，戒律比什么都重要。定弘法师在美国念书的时候就跟我，一直到学校毕业，他留在学校教书，从讲师、副教授升到教授。升教授他没去，他就出家了，学讲经也讲得不错。前年果清法师到香港来看我，我了解他的一些状况，我非常赞叹。我叫定弘法师跟他学戒，希望他能够在果清法师会下好好学五年，古人的标准，然后再出来教学。斯里兰卡的佛教大学建好之后，他们就可以到那边去任教，领众修行，把佛教再恢复起来。小乘的老师很多，我见过不少，都很难得，大乘的老师要认真培养。
　　中国从唐朝晚年，把小乘两个宗疏忽了，成实宗、俱舍宗，是佛门必修的。但是当时这些祖师大德，用儒跟道来代替，没错，我们在这一千多年当中看到了，大乘八个宗里头，祖师大德出了不少，有德行、有学问。但是现在问题出来了，儒不学了，道也不学，小乘也不学，大乘架空了，这是中国佛教的衰，怎么衰的我们要知道。从什么地方救起？一定要遵循老规矩，要重视戒律。我们看海贤老和尚虽然不认识字，没有学过戒律，但是他有定共戒，他有道共戒，心地清凉自在，处事待人接物没有过失，这就是圆满的戒律。这个碟片希望大家细心去学习，你会在这个里面学到圆满的净宗、圆满的大法。戒定慧三学、宗门教下、显教密教都在他身上看到，确确实实是佛门的好榜样。希望我们学他，那就是释迦法中第一弟子，弥陀法中第一弟子。
　　佛在《阿含经》里头赞叹憍陈如，「宽仁博识」，宽是指他的心地，心胸广大，我们中国人讲量大，宽是说量大，能包容人，心包太虚，量周沙界，这叫宽；仁是慈悲、仁慈，大慈大悲；博识，他认真学习，有智慧、有学问。「善能劝化」，欢喜教学，教化众生。「将养圣众」，将是带领，他也是大众当中的，像现在我们讲班长，他也带一班人，教养他们，「不失威仪」，他教得好，讲得好，能遵守规矩。「今经」，现在在这部经里头，「首列尊名」，第一个列他的名字，「正表能闻受此经法者，皆是第一弟子」。这句话说得好，这个话是黄念祖老居士说的，把他摆在这部经第一人，什么意思？是表能闻，你能听到这部经，你能够受持这部经，这个受是什么？真学、真干，那你就是净宗阿弥陀佛的第一弟子。同时，你也是释迦牟尼佛的第一弟子，为什么？你这一生当中圆满成就，往生就是圆满成就。
　　「本经非是小乘品」有这一段经文，说明黄念祖老居士说这个话是有根据的，不是自己随便说的，经文里头有，「得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心」。海贤老和尚就是这样的人，他听阿弥陀佛名号是二十岁，师父教给他的，师父什么都没教，就教他这一句话，「南无阿弥陀佛」，生喜爱之心。「归依瞻礼」，归是归心，依是依靠，这一生当中依什么？就依这一句佛号，一生不改变。一生不希求一切法，真正是《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，把一切佛法都放下，就依这一部经、一个名号就行了。为什么？这一句名号统摄一切诸佛的名号，所以念一句阿弥陀佛，一切诸佛如来统统念到了。不但显教里面所说的诸佛如来，密教里头所说的诸佛如来也不例外，都在一句阿弥陀佛当中，念这一句阿弥陀佛全念了，一个没有漏掉。这是佛名。第二个说一切经教，也包括在这一句名号当中，一切诸佛菩萨所说的一切经教都不离阿弥陀佛，我们能够理解。阿是什么意思？翻成中国话是无；弥陀是什么意思？翻成中国字是量；佛是什么意思？佛是智慧、是觉悟。合起来说，无量智慧、无量觉悟，哪一尊佛的名号不是无量觉？哪一部经论不是无量觉？你明白这个道理，这一句阿弥陀佛统摄诸佛名号，统摄一切经教，你没有漏掉一个。
　　像海贤老和尚，这一句佛号，十年决定得功夫成片、事一心不乱，二十年、三十年当然会得事一心不乱、理一心不乱。他有没有到理一心不乱？你细心去听他的光碟，里头有一句话，他说我什么都知道。这句话不是随便说的，什么都知道，是大彻大悟的人，不是大彻大悟不能说这句话。所以我听他说这句话，肯定他得理一心不乱，也就是说明心见性，他跟禅宗六祖是同一个等级。六祖是从禅定、闻法，五祖跟他讲《金刚经》开悟的，海贤老和尚是从念佛开悟的，方法不一样，达到的境界完全相同，这就叫做法门平等，无有高下。八万四千法门、无量法门，任何一门都可以帮助你达到这个境界，只要专一，一就能得定，定就能开智慧。就怕学得太多、学得太杂，那就学乱了，开智慧的机会就没有了。心杂念太多、妄想太多，就定不下来，所以一定要专。他老人家有句话说，天下无难事，就怕心不专，心不专就没办法了，只要心专，天下无难事。成佛是难事，不是普通的难事，成佛，成佛要专，专一，这部经上教给我们，一向专念，你就能成就。专太重要了，没有比这个更重要，希望我们要常常记住，不要搞杂了，不要搞乱了，要放下，放下障碍、放下烦恼、放下习气。
　　归依这两个字重要，归是回头，依是依靠；瞻礼，瞻礼是恭敬。学佛最重要的，真诚心、恭敬心，你一定能入门；没有真诚、没有恭敬，佛来教你都没用。「如说修行」，修行就是真干，修是修正，行是行为。行为太多了，无量无边，佛把它归纳三大类，身、口、意，总不出这三大类。心是念头，起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，动作是身业的行为，身口意三业行为错了，有了过失，把它改过来，叫做修行。修行是修正错误的行为，修正错误的思想，修正错误的言语，修正错误的造作，这叫修行。修行的标准要如说，就是佛教导我们的标准，用佛教导我们的标准修正我们错误的行为，用戒律、用禅定，智慧就开了。
　　「当知此人」，这个老实、听话、真干的人，这个人「非是小乘」，他不是小乘，「於我法中，得名第一弟子」，可见得第一弟子释迦牟尼佛说的。念老说，「正表能闻受此经法者，皆是第一弟子」，他老人家这个第一弟子是本经「非是小乘品」里头的一句，佛说的。可见得说话字字句句都有根据，这就是真的，不是假的，第一弟子不是黄念祖老居士自己说的，释迦牟尼佛在经上讲的，引用佛的说法。现在来佛寺海贤老和尚为我们表法，为我们做证明，我们依照这个经、依照这个注解修行，决定没有错误，不但没有错误，而且是释迦、是弥陀的第一弟子。我们要直下承当，不要客气，我们确确实实是佛的第一弟子。今天时间到了，我们就学到此地，大家带著第一弟子回去。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2022-10-23 17:46

《无量寿经》云：惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。

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