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標題: 学佛答问（答香港参学同修之三十六） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2022-10-23 16:25
標題: 学佛答问（答香港参学同修之三十六）
敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之三十六）  （共一集）  2006/6/9  香港佛陀教育协会  档名：21-323


  诸位法师，诸位同学，大家好。下面有二十四个提问，我们按照顺序来解答。首先网路上的同修有十一个问题。
  问：第一个问题，他说我母亲已经出家，并受具足戒，但出家前只是办了一个假离婚证，并为父亲找了老伴举行婚礼，至今有名无实的婚姻仍旧存在。请问这样有什么罪过？如何补救？
  答：学佛不一定要出家。黄念祖老居士曾经跟我讨论过这个问题，他说在古时候出家修行，确实出家比在家方便，因为真正可以把世俗放下、摆脱，深山寺院里修行。那时候社会上常讲「无事不登三宝殿」，寺庙里面很少有人到那边去，一个月当中能够有十几个客人就很多了。很少人会跑到山上去，交通不方便，都要走路。寺庙往往距离城市有几十里地，从山下爬到山上，有的时候山高要走二、三天，走上去。所以，谁有这种闲暇去干这种事情？所以寺庙很清净，住在那个地方真的是一尘不染，成就当然很殊胜。所以出家开悟的、得禅定的、念佛往生的是多。有些居士家里面比较富裕一点，没有家庭经济的累赘，他把家安好了，他每年也会到山上去住几个月、住个半年，他在那边修行，这个有。
  所以修行成就确实是出家男众最多，第二个是出家女众，第三种是在家男众，在家女众成就的很少，这是从前的社会。现在整个社会倒转过来，这个要知道。现在社会佛门成就的情形，在家女众修行成就最多，你看往生瑞相的，在家多，第二是在家男众，第三是出家女众，最糟糕的是出家男众。现在整个颠倒了，这是事实。黄老居士讲这个话不是随便说的，千真万确的事实，这是我们要知道。在这个社会环境之下，你要想真正修行成就，你出家就坏了，出家，他妈妈是女众，本来是第一，现在颠倒，排到第三去了，这错了。
  你说受戒，说老实话，现在受戒是假的，不是真的。这个话最早是明朝末年清朝初年蕅益大师说的，蕅益大师的着作很多，很丰富。有一本《律学讲录三十三种》，弘一大师着的《律学讲录三十三种》，弘一大师是近代人，他里面就引用蕅益大师的话，蕅益大师也是研究戒律很有成就的人，他是我们净土宗第九代的祖师。他告诉我们，中国从南宋以后就没有真正的比丘。出家戒至少要五个比丘传，你才能得戒，南宋之后中国就没有比丘了，宋、元、明、清，至少有八百年。我们今天受戒、传戒是一种仪式，你得不到，那要得到还得了！这个要知道。
  所以现在受戒是有名无实，我们自己受了戒，千万不要说我是比丘，那是有过失的，你真正得比丘戒你才是比丘。所以蕅益大师给我们做第一个示范，他受了戒之后，在佛菩萨面前退戒，因为他清楚，退戒。他一生执持沙弥戒，所以我们看到他一些着作上「菩萨戒沙弥」，他不敢称比丘。因为菩萨戒、沙弥戒，就是没有人传，没有法师传，自己在佛菩萨面前可以发誓受戒，你的真诚心可以得戒，不必要比丘传。用什么方法来求戒？《大藏经》里头有一部经，叫《占察善恶业报经》，你学这个法门，你在佛菩萨面前求戒。然后占卜，它有一套占卜的方法，佛菩萨答应你就会给你很好的瑞相，这要很诚心才能够求感应。这就是在末法时期，只有这一种方法可以得戒。
  凡是真诚心达到这种层次的话，你要是念佛就上上品往生，比得戒的果报还要殊胜。你得一个菩萨比丘戒不见得能超越六道，但是那样的一种虔诚恭敬忏悔去念佛的话是决定往生。往生就作佛，这个帐要算得清楚，要会算，所以你何必搞这些？《占察经》里面占卜的方法，轮相，我们过去都曾经做过，给有意修学的同学送给他结缘。我现在自己还保留着有两套，在澳洲。我们也没有用过这些东西，有人喜欢学，我们可以教他有这么一种方法。
  所以说戒律里面的结罪，道理跟世间法律差不多，首先要问你的动机。你为什么做这个假结婚？你的动机何在？目的何在？你做了之后你有什么影响？在佛门里面最怕是带给佛教不好的影响，这不好的影响就是破坏佛教的形象，破坏佛门的规矩，这个事情就麻烦了。这个罪跟破和合僧的罪是一样，在阿鼻地狱。这都是什么？对佛教是一无所知，不是有意犯的，是错误，是误蹈法网。由此可知，出家不是个容易事情。
  现在出家很容易，在从前出家可没那么简单。我们出家的制度最早是被顺治皇帝破坏，你看《印光大师文钞》里面对这桩事情批评就很多，佛门搞成这个样子，顺治皇帝要负责任。因为在之前，出家，不管是男众、女众出家要考试，考试最后那一关是皇帝考试，就等于说面试，因为度牒（度牒就是国家准许你出家的证书，那个证书叫度牒）是皇帝发的。皇帝发这个度牒给你，他就肯定你的德行、你的学问可以做我的老师，所以出家是天人师。那个度牒拿的真有价值，皇帝希望你出家之后，代表他教化全国老百姓，皇帝对你尊敬。你居住在寺院，地方这些官员、这些士农工商，对出家人没有不恭敬的。你有任何困难找到他，他都会帮助你解决，他有智慧、他有道德、他有能力。不是随随便便可以出家，没有这个道理。
  这个方法在中国差不多也流行了一千年，顺治皇帝他做皇帝，他能做得了主，他说出家是个好事情，何必这么严格的限制？所以他就把这个制度废除。到以后我们想想，他可能是为他自己，因为他出家了，他如果要不废除，他恐怕考不上，他也会不及格，顺治出家了，康熙皇帝的父亲。但是在当时是有好处，为什么？很多真正有道德、有学问的人，未必能考上，愿意出家的，真的是带来了很大的方便。这种利益可以说绵延到干隆，应该讲差不多是一百年的样子，就是得利益一百年。可是一百年之后道风慢慢就衰退了，犯罪的、走投无路的都出家了。出家可以随便出家，不认识字的也都出家了，在从前是决定不许可的。所以这是很不如法的一桩事情。
  弥补这桩事情，我在讲经的时候也讲过很多次，以前我在台湾向台湾中国佛教会也提过，但是没有人去做。这个事情还是要国家来做，因为释迦牟尼佛当年在世，把护法的责任是交给国王大臣，不是交给一般人，一般人没有这种权威来执行，所以交给国王大臣。我们希望国家能办一所佛教大学，以后要出家，一定要佛教大学毕业，你拿到这个毕业证书就等于度牒一样。你可以出家，你也可以不出家，你也可以讲经弘法，用出家身分、在家身分都可以，你一定要有这个毕业证书，这是个好办法。不用这个办法，你要想把佛门出家人的素质向上提升，是非常不容易的事情。现在好像内地中国政府有意思要办一个佛教大学，这是好事情。
  所以我们明白这些道理，出家之后学东西非常困难，很不容易。我学佛是在家，我对于佛法有相当程度的认知，上台讲经，老师给我印证，所以我是学会讲经之后再出家。出家之后再学讲经很困难，非常不容易，因为常住有许多事情要你做。许多人都没有这样的待遇，你一个人有特殊待遇，别人不服，这就造成修学上的障碍。恐怕出家人找不到一个像我这样的好运，找不到。我出家没有做过经忏佛事，没有做过法会，一直就是在佛学院教学，在各个地方讲经，没有做过其他事情，这是我出家的时候提出的条件。因为我出家跟别人不一样，我是出家师父来找我；他来找我，我就可以谈条件，我去找他，就没有法子谈条件。而且他找我，我跟同学报告过，好像是一个半月的样子，找了我九次，他很诚恳，我才跟他谈条件。像这种机遇不是每个人都能得到的。所以这个情形我都明白、都了解，不是感情冲动出家的。是觉得这是一门大学问，我在台湾一个人，没有家累，我可以来做这个工作。
  你问补救的方法，补救的方法最好是还俗。还俗之后好好的忏悔，念佛求生净土，这还是有指望的，知道错了，再回头。或者自己能有个清净的环境，不受干扰，出家身分也行，好好的听经、念佛，求生净土，这样就好。
  问：第二个问题，有不少居士看了「山西小院」影片，原来诵《无量寿经》的，改诵《地藏经》，原来持念阿弥陀佛的，改念南无地藏王菩萨，请问可否这样做？二者有何不同？
  答：念《无量寿经》、念阿弥陀佛的功德殊胜，比念《地藏经》、念地藏王菩萨名号殊胜多了，但是你得不到感应。为什么得不到感应？是你诵经、念佛不诚心，你里面有怀疑、你有夹杂、你有间断；不是那个经不灵，那个经是非常之灵，你没有信心。你真有诚心，你看了「山西小院」心里不会动摇，一动摇就知道你没有诚意。但是改念《地藏经》、念地藏菩萨名号也行，还是要有诚意。念《地藏经》、念地藏菩萨目的是消业障，你念《无量寿经》、念阿弥陀佛那是往生净土，是去作佛的！怎么会一样？这是消业障。
  「山西小院」看了你很有感动，就是说你念《地藏经》、念地藏菩萨名号那个诚心、那种诚敬超过念阿弥陀佛。好不好？好，可不可以这样做法？可以，你把《无量寿经》、阿弥陀佛暂时收起来，《地藏经》、地藏菩萨名号念三年；三年业障消了之后，你再念《无量寿经》、再念阿弥陀佛会更殊胜，这就是两全其美。修行第一是消业障，业障不消总是障碍，所谓业障就是障碍，所以业障一定要消。这是一个方法，可以提供大家做参考。
  问：第三个问题，有人说净土宗的「带业往生」是带旧业，不带新业。吾等罪逆凡夫，染心易炽，净德难成，请问如何不带新业？
  答：带新业，我今天要念佛往生，我今天还要杀生，行不行？讲不通，决定讲不通。带业往生的法门，在佛教八万四千法门里头只有这一门，除这一门之外没有第二门。你要晓得西方世界是清净世界，你心地不清净根本就不能往生，道理在此地，心净则佛土净。最重要的就是你在往生最后那一念，那一念心是清净心就能往生，那一念心不是清净心这一生就错过了。所以带旧业，什么是旧业？昨天干的都是旧业，这个你要晓得。可是你旧业太多、太重，决定障碍你往生，为什么？往生的时候冤亲债主都来了。我相信很多人都有这个经验，家亲眷属病重的时候，你到医院去看他，在临危的时候他会告诉你，我看到什么人在那里在那里，所说的都是些死去的他的一些冤亲债主。那个看到是真的，那不是假的，但是不是那个人？《地藏经》上给我们讲得清楚，不是，是你的冤亲债主变现家亲眷属来引诱你，让你跟他去，去了之后他再跟你算帐，绝对不是真的你认识的亲人，不是的。
  你学佛，他也会变现佛菩萨的形像来引你，你也很容易上当，所以学佛的人不能不知道。我们念佛的人一心求生净土，临命终时只有看到阿弥陀佛、西方三圣才可以跟他走。如果临终时候看到释迦牟尼佛来了，药师佛也来了，那是假的，那是魔冒充的。魔可以冒充其他的佛菩萨，不能冒充本尊。我修净土，西方三圣是本尊，他不可以冒充，他冒充护法神不会饶他，他不敢。他冒充别的佛菩萨，你要跟他去，那你活该。这些都是常识，都很重要。
  所以忏除业障，在真正懂得佛法就要非常认真努力去学习。养成一个习惯，不但没有恶的行为，恶的念头都没有，我们才有把握往生，还有恶的念头，这是障碍。怎样忏除业障？现在我们这里出了一套光碟，「俞净意公遇灶神记」，好像现在用ＤＶＤ只有一片，我听说好像有七个小时。可以把这个东西当作功课来学习，你认真去学习一年，认真忏除自己的业障。不要以为自己很好，俞净意他就是以为自己很好，天天都做好事，没有做什么坏事。结果灶神爷给他一批评，一身的病，没有一桩是好事情，他才服了，这才痛哭流涕，认真的求忏悔。
  他跟袁了凡先生是同时代的人，袁了凡小他十岁，他大了凡先生十岁，同时代的人。他的业报非常凄惨，到中年，差不多将近五十岁的时候，真正是家破人亡。自己有九个小孩，只剩一个，有一个小男孩丢掉了，走失了，剩一个女儿，是现在讲弱智（痴呆症），太太两个眼睛瞎了，苦不堪言。自己想到自己一生没有什么过失，真是存好心、做好事，为什么老天不保佑，给他这样的惩罚？年三十的晚上，感动灶神现身来看他，来安慰他，把他一身毛病，起心动念，所造的善全是假的，没有一样是真心真意做的，把他的毛病全部说出来，他服了。
  灶神讲，你要不认真悔改，你所遭遇的灾难不止这些，还有大难在后头，这生恐惧心，认真改过。他改过的勇猛精进超过了凡先生，后来的果报也超过，他后来丢掉的那个儿子找到了，晚年的时候中了进士。真正回心转意做个真正的好人，社会大众赞扬赞叹。这很值得我们参考，因为一个人最大的毛病，是不知道自己的过失，他怎么改？对人、对事、对物心总是不平，怨天尤人，这个罪就大了。佛法如果真正契入，心平气和。
  这些年来我们在国际上参加很多和平活动，我告诉大家，凡是参与这个工作的人，一定首先从自己内心放下对一切人、一切事、一切物的对立，不能有对立。你有对立，对立就是冲突，对立里面一定有误会，你怎么能化解冲突？所以联合国搞了三十多年没效果，天天开会，世界是愈来愈乱。我们人与人当中也是如此，化解冲突不能要求对方，要求自己；他不跟我化解，我跟他化解，就没事了。他见到我，批评我、责备我；我见到他，恭敬他、礼拜他，这样才能化解。人一定要知道别人的长处，不要看别人的缺点，还能看到别人的缺点，我就不是个好人。你看六祖大师说的多好，「若真修道人，不见世间过」，我还看到世间有过失，我就不是个修道人。这话讲得这么清楚、这么明白，为什么记不得？什么时候你真正能够看到「人人是好人，事事是好事」，你才能有机缘契入，你才会觉悟，你才会回头，这个道理不能不懂。
  不改过、不自新决定不能往生，改过难，难还要认真的干，多看看这些因果报应的书籍。所以印光大师一生在提倡，他有他的道理在。像「山西小院」可以做一门功课，把它当作功课来做，天天看，看上个一年半载，自己的警觉心就提出来了，才能提得起来。《俞净意公遇灶神记》要是天天看，一天看一遍，你看上一年三百六十天，我相信你就知道自己有过失，知道应该怎样改过自新，这叫真修行。所以说凡是讲要带新业，这是造作恶业的念头还没有放下，这个要知道，要懂得道理才行。
  问：第四个问题，居士应邀在念佛堂开示时，能否照老法师的开示念给大众听？其内容与次第又如何安排？
  答：这个方式也可以，古来祖师大德的教诲我们都可以用来念诵、来劝导，都可以用。这个安排是活的，这不是死的，所以你要懂得观机，就是时间、地点、听众、听众的素质、听众的程度、听众学佛时间的久暂，这都要懂得，然后你的宣讲才能够契机。
  问：第五个问题，请问可否将华藏世界比作一所大学，而西方极乐世界就是这所大学里面最好的科系？
  答：可以这么说，佛在经上也是这么跟我们介绍的，华藏跟极乐是一不是二。早年我在新加坡讲经的时候，常常用这个比喻，好像新加坡比作华藏世界，新加坡里头最热闹的一条街叫乌节路，乌节路就好比是极乐世界，是这个地区最精华的地方，最好的地方。
  问：第六个问题，启请老法师利用三到五个小时为大众讲解《佛说法灭尽经》，让大众生警惕心，护持正法。
  答：不要说《法灭尽经》，现在这个世界已经差不多了，你们只要稍微留意一下，这个世界是会毁灭的，不是法灭尽，整个地球灭尽。前天还有一个人从网路上传给我这个讯息，时间就太近了，二０一二年，现在二００六年，还有六年，大概没有这么快。一般人的看法，应该不到一百年，这世界如果不能改善，不能超过一百年；也就是说二一００年，很可能整个地球上人类会像从前一样在地球上消失。这什么原因？造业太重，共业所感，他说最重要的一个因素就是贪婪、贪心。
  地球上这种事情不是发生这一次，以前有过，这是科学家他们从考证，至少地球上曾经发生过三次到四次。都是科学技术发达到顶端的时候，人伦理道德完全没有了，完全变成自私自利，也不相信有鬼神了，科学万能，纵欲、贪婪，无恶不作。所以整个地球地壳产生变化，陆地沉到海里面去，海里面又冒出新的地方。我们十楼那里有张地图，那就是美国人画的。大概是在三十多年前，我在美国的时候，看到这个地图买了五张，很大张的，买了五张。结果老搬家，二十多年来搬来搬去都不见了，剩下这一张。这边这一张是复制的，缩小的复制品，还能看得清楚。你看看这个地图你就晓得。
  在从前古老的预言里面，说这个地图这种情况的发生是在一九九九年到二０００年，你看西方的预言都是说的这个时候。为什么那年会没事情？那时候我在新加坡，新加坡有个天主教神学院的院长就提出来，明明有灾难，为什么会没有了？他来问我。我说很可能是因为全世界人都知道，这个事情是在十六世纪的时候就有些预言家讲到，四百年前。大家都知道一九九九年这个世界有大灾难，所以全世界每个宗教徒在这时候都祈祷。那个管用，就像江本胜博士做水实验一样，祈祷是个善意，所以不是没有了，是你祈祷把它缓和，时间再往下延长了。如果这个善心永恒不变，这个灾难就不会发生。祈祷过后二、三年没事，「这是迷信，这是预言家错误的判断」。现在比以前还加倍的狂妄，造业就更严重，造得更多；换句话说，没有几年真的又会出事情。这是预言家所说的。
  另外我们再看学者们所讲的，二十世纪中英国汤恩比博士，那是世界上最有名的，一般人提到是最尊敬的一位学者，他是一九七五年过世的。他曾经说过，他是预测这个世界，他那时候想如果人要不回头，这个世界的人类很可能过不了三十年，他有这么一个预测。如果这样的预测，说过不了三十年，现在他们传来的讯息是二０一二年，跟他的预测很接近。这是我们不能不加以警惕的。我们一般的想法是讲在这个世纪末，你看锺茂森居士给你们讲因果报应提到美国的凯西。美国的凯西就是讲二一００年以前，这个世界就会变成地图那样子。他说到那时候他会再回来，看看地球上新的状况，这在他预言里头有。所以我们不能不警惕。
  同时佛跟外国人说的这些神灵，他们给我们提出很多的讯息，这里头最重要的，告诉我们，人不会死的。这个讯息非常重要，跟佛法讲的我们的灵性不生不灭，所以你对这个就不会产生恐怖了。但是很重要的，地球毁灭我们到哪里去？善心善行就往上升，天天恶念恶行就往下坠落，这是肯定的，这是大事情。最好的选择是移民到极乐世界，这是最好的选择，现在认真努力，纵然是五、六年之后的事情也不怕，我们到极乐世界去。所以对这个事情就一点都不担心，也没有恐怖。这个世间万缘放下，无论对人、对事、对物不要去计较，不要放在心上，要把阿弥陀佛放在心上。有机会尽量做好事，这些功德可以带得走，你造恶业，那个恶业会带走，善恶业会带走。这个身体不要了，那是无所谓。要懂这个道理，这个道理真的明白，肯定你的忧虑、恐惧都没有了。
  问：下面一个问题，他说某讲经者说自己在讲经中数次见佛菩萨，但其他人并无所见，请问这样如法吗？
  答：这个不如法，不要被人欺骗了。自古以来，真正见到这个境界的不是没有，有，人家决定不肯说。这是佛门的规矩，也是你自己到那个程度才会有感应，佛菩萨才会让你看一看。如果你还会到处说，佛菩萨决定不现身，为什么？因为你到处去招摇撞骗，去骗人，那佛菩萨是害了你，也害众生。所以只有对什么人？绝对不会说的，不会泄露的，佛菩萨会给他示现。在中国历史上很多，这种事情很多，我们净宗初祖慧远大师，他一生见过三次西方极乐世界，见过佛、菩萨、往生的这些大众，从来没有跟人讲过。到往生的那一天又见到了，他才宣布我要走了，佛来接引我了，他说这个境界我过去见过三次，才透出来，走的时候才说出来。别人问他，你所见到的极乐世界是什么样子？他说跟《无量寿经》上讲的一模一样。所以经本是我们的证明，你见的是真的还是假的。
  早年我在香港讲经，那时候还在界限街，畅怀法师拿了一本书来给我看，叫《极乐世界游记》。是一位法师写的，他到极乐世界回来写了这么一本东西，说极乐世界里头还有女人。畅怀法师就问我，他说这跟经上讲的不一样，是真的是假的？我说你从这一句看就是假的，就不是真的，为什么？跟经上讲的不一样。如果他所写的，描绘的跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》上讲的一样，就可以相信，那不一样。但是从极乐世界回来，那是倒驾慈航，就是乘愿再来。哪有什么去了又回来？除非是作个梦，那不是真的，所以这不可以相信。
  问：《弥陀经》说「众生生者，皆是阿惟越致」，但《观经》又说「下品上生者，经十小劫，具百法明门，得入初地」，请问是否为世尊方便说法？
  答：对，世尊每次讲经说法对象不一样，有时候是真实说，有时候是方便说，我们一定要知道。纵然这两个经讲的意思不相同，都没有问题，你要晓得佛说法的善巧方便，你以后慢慢再深入经藏之后你就了解。
  问：第九个问题，他说这个世界众生听到弥陀名号，往往不能「欢喜信乐，礼拜归命」，是否与《无量寿经》上弥陀大愿相违背？
  答：是的，《华严经》里面讲得透彻，一切众生无始劫以来，烦恼习气很重，就是业障很重。所以听到佛菩萨的圣号生不起喜乐心，甚至于不能接受，还要排斥。这在现在社会很多，我们常常碰到，我们学佛，人家说我们迷信。所以我们也要以善巧方便。最重要的，他是对我们、对佛法不了解，也不肯去研究，所以产生这些误会。能帮助的我们要帮助他，不能帮助的就随他去。无论他怎么样批评，我们听到就阿弥陀佛，合掌「阿弥陀佛」，不要去顶嘴，不要去辩驳，这样就好。让他说，他说累了就不说了，如果我们顶嘴，那就有得说，说不完了；我们一句话不说，他说累了就不说了。我们一直笑嘻嘻，阿弥陀佛、阿弥陀佛就好，每一句阿弥陀佛都让他听进去，「一历耳根，永为道种」。我们也很欢喜，阿弥陀佛的种子种下去了，你这一生不相信，来生后世遇到缘还会相信，这就是很好的方式。
  问：下面一个问题，他说诸佛皆示现八相成道以度众生，但是西方无胎生，阿弥陀佛在极乐世界是否例外，不需要八相成道？
  答：对，西方世界没有八相成道，为什么？西方世界的人身不是胎生，是化生的，我们每个人将来生到西方极乐世界统统是化生。化生很不可思议，化生没有生灭，没有说从小慢慢长大，有变化，化生没有变化。化生的样子是什么？跟阿弥陀佛完全一样，这个事《无量寿经》讲得清楚。佛给你讲三十二相八十种好，这方便说，你到极乐世界才知道「身有无量相，相有无量好」。这个身不是肉身，紫磨真金色身，这个我们都想像不到，我们也没有见过，金刚不坏身。无量寿，没有说从小长大的，从小长大一定就会衰老，他那边不会说到西方极乐世界是个小孩，慢慢长大，没这个事情。到那边去全是化生，跟阿弥陀佛一样，这要知道。
  所以画西方极乐世界的图，把阿弥陀佛画得那么大，往生的人画那么小，都画错了。这个画画的人是对佛表示一种恭敬，我们能够理解，实际上是平等，极乐世界是平等的法界，不能不知道。所以我们这一生真是无比的幸运，能够遇到这个法门，要遇不到这个法门，轮回不知道还要到哪一生哪一劫，永远没有办法脱离。这个世间什么事都是假的，没有一样是真的，真正的正经事就是学习经教，念佛往生，这才是正事。看一切众生都是未来佛，看一切众生都是过去父母，我们的孝敬心才能生得起来，这与性德相应，与佛陀的教诲相应。我们看这个人喜欢，看那个人讨厌，你要知道这个念头不能往生，这个念头是烦恼、是习气，跟佛陀教导我们的完全相违背。所以在日常生活当中练，看每个人都生欢喜心。
  问：末后一个问题，他说印祖《文钞》中说《三时系念》非中峰国师所作，请师父开示。
  答：这个事情不能请教我，你要去请教印光大师，去问他，我不知道。我在《大藏经》里面查出《三时系念》下面那个着作的人是中峰禅师，《大藏经》上这样说，我们就这样相信，就可以了。你如果要是考证这个事情，那还是要找印光大师，向他请教。
  下面香港同修提三个问题。
  问：第一个请问应如何帮助精神病患，使其减轻痛苦？
  答：现在最好的方法，「山西小院」是很好的教材，让他全家看，他看了之后就晓得怎么解决。精神病患多半都是属于业障，不管是什么样的缘，因还是业障。要消业障，要真正求忏悔，诚心诚意求，一家人带着他去求，会有感应。
  问：第二个问题，他说举办婚事大摆酒宴是习俗中所难免，如果家人无法同意办素宴，本人又被要求出资相助，这样是否成为帮凶？应该怎样做比较圆满？如何劝导主事的家人？
  答：这个也有办法，跟「山西小院」一起还有一套光碟，叫「为什么不能吃牠们」，把这个送给他看看，他会就知道了。现在我们的教材很多，你拿去给他看看，这很有效果。很多人贪吃肉，看到这都害怕，那个很有作用。现在还有一套，这是最近我们得到的，「天下父母」。这些东西可以说都是佛菩萨应化的，都是在救度苦难众生。「山西小院」是许多疑难杂症，医院医生都放弃了，无法治疗，他们用这个方法能够消除业障，恢复了健康，这很难得。「为什么不能吃牠们」，这是非常好，劝人戒杀、长素非常好的一种教材，值得推广。
  「天下父母」我是看了几段，也很感人。这就说明世界上虽然社会这么混乱，还有这些好人。这些好人在佛法里面讲，他们父子当中的关系是报恩来的，不是报怨，是还债，不是讨债，所以你看到都是孝子贤孙，都是严父慈母。但是现在这个社会这种家庭、这样的人愈来愈少，所以电视台报导很好，能够激发人的本性。本性本善，不善就是学坏的，可见得人性本善，看到你会感动。但是现在就是播放的时间太少，他一个星期播一次，我们中国古人讲「一日暴之，十日寒之」，他是「一日暴之，七日寒之」，所以收效果就很难。
  现在社会诱惑力量太强，真正要保持自己在正道上，不会走向歧途，唯一的方法是密集的薰修。在从前还可以三天，儒家常讲三日不读圣贤书，面目全非，面目可憎，还能维持三天。现在三个小时都不行，三个小时不读圣贤书就胡思乱想，你说怎么办？我们对这个事情了解得很清楚。所以我在安徽庐江老家那里办了一个文化中心，我那边的老师每天学习十二个小时；他自己学习十二个小时，另外还要分配他到乡下去教书，所以他没有时间打妄想。
  我们有三十个学生，学生就是老师，三十个，招了三十个。现在退出的有六、七个，就是压力太重，实在受不了。但是退出，他不想走，不想离开，那怎么办？他做我们的职员，我们中心的职员，这样也好，他很欢喜，但是一天十二个小时学习，长年下来他受不了。这样干才行，才能把我们的烦恼习气断掉，你不是这样认真的话不可以，不能松懈的。所以「天下父母」是唤醒本性本善，但是这个唤醒，如何能够帮助他成长，帮助他不会失去？这就要靠教育。所以没有后继的教育，他这个也只是一段时期，时间长久了没有后继的力量，看的人会愈来愈少，这是一定的道理。所以一定要后续，后续就是要教学。中国人多，能够找三、五十个好老师是可以找得到的，可是一定要有人护持，没有人护持不行。培养一个好老师，就是一天十二个小时学习，至少要学十年他才行，时间不够不行。十年的训练他就养成习惯，十年之后他才真正成为学者专家，来教化众生。
  问：第三个，他说请问在家居士供奉佛像，还需要安地基主牌位吗？
  答：地基主好像就是土地，香港有这个习惯，我在马路上看到有很多街道店里面都有安地基主。这是本地的习俗，也可以。地基主跟我们一起学佛，我们自己要得度，也要把他拉住，他可以做你家的护法神，所以是好事情。
  下面有台湾同学提的两个问题。
  问：第一个，身为主管者，应如何在工作中如法的指出他人的错误？
  答：这个事情不好答。首先要你自己没有错误，你才能帮助别人改正错误。你自己有错误，你是个主管，对待你的部下，你有错误你指责他，他不服。所以这是用势服人，不能服人心，要用理服人。用什么方法？学《弟子规》，现在大陆北京「大方广」，他们公司就是用《弟子规》，所以老板很轻松。从来不要去管员工，从来也没有给干部开过会，他就是学《弟子规》。每天上班之前，每个人都要念《弟子规》，依教奉行。新来的职员先学一个月的《弟子规》，就是上这个课，他发工资，不要工作。一个月学好了之后，问他愿不愿意来服务？愿意，就聘他，不愿意，他就可以走路，他给你一个月工资。所以用《弟子规》把这个公司做得很圆满，许多公司看到他们的员工都很羡慕。
  今天他打电话给我，问我他想改行，他是经营一个煤矿的运输，他不是做煤矿，运煤，运销。他看到在国内许多煤矿常常出事情，死伤的很重，他很不忍心。虽然不是他自己经营煤矿，他经营运输，看到这个事情心里很难过，问我他这个事情不想做了。我说好。他说做什么事情是最好的事情？我说最好的事情是做文化工作，特别是伦理道德的传统文化，这是救人心灵的一个工作，比什么都有意义。他说不赚钱，财力没有办法支持。我说那也很简单，可以做赚钱的。
  他说那怎么做法？我说譬如你可以去经营一个酒店，四星级、五星级的酒店可以去搞一个。我说你要懂得，二十一世纪我们佛教不要盖庙，盖酒店，酒店就是道场，酒店最上一层做个念佛堂，下面做生意。你这个酒店全部都是素食，里面天天讲经，你每个房间都放着电视，电视我们天天放讲经的多好。你大楼上可以装个大锅，我们的卫星电视你就可以收到。每个住你酒店的人接受都是正面的，没有反面的，没有负面的，垃圾东西统统不能进入。他说这是个好主意。我说三宝加持，你生意一定兴旺，又赚钱又弘法。
  酒店里面都有些会议室，会议室平常都做教室，可以开很多门功课，他们住店休息时间可以选择去听课。好！这是好事情。他想想有道理，他说好，我从这方面去想。所以什么营生事业都可以做，统统跟传统文化、跟大乘佛法都可以结合。公司行号、家庭都可以做道场，只要你懂得运用佛法来管理，全都是道场。
  问：下面一个问题，他说我个人对工作很投入，毛病是会以相同的条件去要求他人，因此常常为别人的错误而生气。请问我应该辞去工作，改坏习气，再投入工作，或者在工作中一面修行？
  答：在工作当中一面修行一面去改毛病，这是正确的。你如果离开工作找个地方去修行，毛病习气没有了，再跟大家一接触，你毛病又发作了，这是假的，这不是真的。真的一定要在境界里面去磨练，那才是真的，舍弃离开，那不是真的修行人。
  下面是中国同修提问的。
  问：第一个问题，他说弟子任职于地方领导机关，一直保持听老法师讲经光碟的习惯。在官场当中如果坚持原则，常常会得罪人，结恶缘；若为不得罪人，又对不起自己的职业。所谓随缘、善巧，有没有一定的尺度，应怎样运用才真正圆满？
  答：这个事情要开智慧，智慧开了，你就是法法圆融，智慧不开，什么样戒律都会出问题，为什么？你不能灵活运用。像我刚才讲的开酒店，把酒店做道场，这就是灵活运用。这桩事情在前些年来我在吉隆坡，住在丹斯里李金友开的金马皇宫，这是马来西亚最大的酒店。他曾经把他的员工、主管有六十多个人，召集起来要我给他上一堂课。我就建议，你们这里老板是佛，员工是菩萨，所有住的客户都是你度生的对象，你要好好去度他。修行！但是我们说了之后，一堂课以后就没有再续一堂课，恐怕没有能做到。
  所以天天去做，任何行业都是道场，任何众生都是未来佛，只要你好好的去教他，没有不回头。不能回头是我们自己德行不够，我们的修养不够，可不能怪别人，要怪自己。任何事情你能够天天反省，要反省自己这边，不要去责怪别人那边，你就成功了。你要反省自己没有错，都是别人的错，那你就错到底，你就不能回头，过失都在自己，别人没有过失。我常常讲，别人错了也是对的，我对了也是错的，你要这样子反省才能收到效果。很多人问我，为什么我对了也是错的？我对了，有我执，有我执就错了。《金刚经》上「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，还有我，就错了，这就不是菩萨，佛讲得很清楚。有「我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」，还执着有个我，还执着有个他，我对他错，我就错了，对了也是错了。
  问：第二个问题，他说弟子认真努力听经学习，但还是发现自己的善根福德不够。请问除多听经、行十善，如何做才能增长善根，功夫得力？
  答：你一直做下去就好，要把念头转过来，起心动念多替别人着想，不要替自己想。佛教导我们，对自己最重要的是清净，特别是修净土的，心净则佛土净，所以对自己要清净。对别人要慈悲，慈悲里面一定有尊重，对别人要尊重，对别人要敬爱，对别人要体谅，对别人要帮助。用自己的行动去感化人，不要常常去责备人，这就对了。不要去批评人，批评人不是一个好的教学方法，一定要用自己的德行去感化，你就会成功。
  问：下面一条，他说最近地方上来了许多密宗活佛，说只要诚心供养活佛，修行成就就快，如果学密宗者改修其他，会堕地狱。
  答：这个说法也不一定，因为他讲的话太笼统。人要是真正做到真诚，真诚的供养，修行成就就会快，这个话讲的是真的，不是假的。真诚心不容易，真诚心是菩提心，菩提心一发，你就超凡入圣了。我们在大乘教里面读得很多，菩提心一发就超越六道、超越十法界，当然快！可是要晓得，真诚心确实不容易发出来，为什么？你的妄想分别执着把你的真诚心盖住了。我们这个地方讲《华严》，《华严》讲得很透彻，愈讲愈细，愈讲愈深入。《华严经》上我们抓住一个纲领，自己修行最重要是什么？放下妄想分别执着。我跟诸位讲得很清楚，妄想分别执着统统没有了，这叫真诚，你就晓得真诚多难。
  所以真诚心供养任何一个人，功德都无量无边。释迦牟尼佛，我们在经上读到的，接受人家供养一钵饭，他看到一只狗很饿，他就把饭分一半给狗，功德是一样的。这就说明了真诚心，狗子也有佛性，牠也是未来佛，我供养释迦牟尼佛跟供养狗是一个心，一个真诚心。眼睛里面看的释迦牟尼佛是佛，狗也是佛，那个快，那成就快。修学密宗改修其他的会堕地狱，修学密宗如果你改修珐輪功，你当然会堕地狱，这是邪教！所以这个话不一定，看你学什么。譬如我改信天主教，天主教他会生天，去的地方不一样。他要改成邪教的话，那就堕地狱，不是邪教的话不会。
  佛法里面八个宗派，你换来换去都不会，为什么？都是释迦牟尼佛传的。密对我不太适合，我学它有困难，我改学别的，行，一个老师教的。我们这个老师给我们开了八万四千法门，为什么开这么多？你适合哪个法门你学哪个法门，容易成就，是这么个道理，要懂！纵然是学其他宗教，我们也认为其他宗教创教的教主都是佛的化身，所以还是佛，他是正法。他总不会教你做坏事，至少教你不堕三恶道，保住人身，人天善法，这是各人根性不相同。所以说会堕地狱这句话说得比较严重，那就是他走上邪道，走错了才会堕地狱。
  问：底下一个问题，他说小乘佛法论事不论心，是否起恶念就没有罪过？这与起心动念就有因果报应是否矛盾？
  答：不矛盾，小乘论事不论心，譬如说杀戒，你很恨这个人，心里想把他杀掉，但是你没有动手，不算犯戒。这在小乘不算犯戒，小乘是你杀了他才算犯戒。在大乘教里面就不行，大乘教论心不论事，你动这个念头你就犯了杀戒，你就破戒了，所以大乘戒很难持。大乘戒里面，你没有心杀他，误杀了，那都没有罪，有过失，没有罪。为什么？你没有念头，你是错了，误会了，所以这些都要辨别，通情合理。可是在一乘教里面，起心动念，确实阿赖耶识里头落谢影子，我们讲你的良心上落有印象。这个印象就是种子，在六道轮回里面，它要遇到缘就起作用。这是从理上跟你讲，事实上也是如此，所以不能不重视。
  所以人生在这个世间，最重要的一桩大事，就是要懂得在这一生当中把自己的灵性向上提升，提升得愈高愈好。如果你修净土，你念佛想生西方净土亲近阿弥陀佛，你怎么能有恶念？西方世界是「诸上善人，俱会一处」，那些都是上善的人，我心不善，到那里去也没有脸跟人家见面，怎么好意思？所以一定在这个世间努力争取上善。上善是心里头没有一个恶念，对人、对事、对物一片慈悲，全心全力照顾别人、帮助别人。自己在这个世间真正做到于人无争、于世无求，自己有点点滴滴的福报，都与一切众生共享，这样就好。
  问：下面第五个问题，他说我本身没有受菩萨戒，但最近在河北一个新建道场讲了《无量寿经》第六品，是否有罪过？
  答：没有罪过，讲经劝人都是好事，所谓是「一历耳根，永为道种」，这好事情。只要你不要把经讲错你就没有罪过，如果你把经讲错了，你误导了别人，那就有罪过。所以初学讲经，在从前老师教我们一个原则，我们也不知道自己对于经教理解得够不够透彻、是不是正确，自己不知道。所以自己想的不要去讲，为什么？讲错你要负责任，那怎么办？讲古人的注解，注解没有讲错；注解错了，他负责任，我不负责任，这个方法好。所以找别人的注解，注解选的时候要选真正有修有学的这些大德，找他们的东西。所以我们学讲经的时候李老师是指定了几个人，像圆瑛法师、倓虚法师、谛闲法师、兴慈法师，居士里面像江味农居士、周止菴居士，确实这都是民国初年在家、出家的真正大德，我们依他们的这些注解。所以上台是讲注解，初学的时候是这样的。到自己真正对经教有所体会、有所领悟，你才可以说，在自己没有悟入，讲注解不会有过失。
  问：第六个问题，他说我的妻子与母亲一直相处不好，妻子不喜欢母亲，请问应该怎样使她孝顺婆婆？
  答：最有效的方法，你带她到庐江汤池去住一、二个星期，她就会孝顺。汤池镇《弟子规》的教学，杨老师前几天把报告送给我，这个小镇有十二个村庄。以前我记错了，我常常说十六个，不是，十二个村庄，居民一共是四万八千人。通过四个月的教学，我们的老师下乡到每个村去教，到每一家去教。以前这个地方的风气，夫妻不和，婆媳不和，小孩不知道孝顺父母，邻居吵架是常事，窃盗很多，人民冲突的事情很多这种案件。现在我们这四个月教下来，她说这些都没有了。现在夫妻打架的事情没有了，吵架都没有，婆媳都处得很好，小孩都能孝顺父母，邻居也没有吵架的，也没有纠纷，人跟人见面都懂得礼敬，都互相尊重。
  街道以前是很乱，垃圾很多，现在街道很整洁。我们中心的老师常常排着队一起到街上去捡垃圾，这是用感化，让他们当地的人看到之后不好意思再丢垃圾。所以很有效果，很多人到那边去看到都受了感动。让你的太太、让你的母亲多听听弟子规，多看看汤池这些居民学习弟子规的变化，她会受感动。课堂里教学，还要有实地表演，汤池镇居民跟老师一起都在那里表演，所以收效果很大。
  问：底下一个问题，他在旅行当中遇到同修请教师父，「一切如来心祕密全身舍利宝箧印陀罗尼」是何意思？
  答：这好像是密宗里面，是一部经的名称，还是他们修行的一个法门。这个事情你要是想了解它，你请密宗的上师请他们来跟你解释，这样就好。或查查《大藏经》。这好像是一本经本的名称。
  问：最后一个问题，请问师父说道场不如法就把它交给阿弥陀佛，什么都别理，应如何交给阿弥陀佛？是否自己负责的执事都不需管？
  答：交给阿弥陀佛是求佛加持，自己对道场、对道场里面的执事要有最大的耐心，一心为护持正法。道场为什么会出生问题？当然最好不要搞道场，搞道场不是容易事情，非常困难。你看现在一个家庭，家庭人不多，夫妻不和，父子不和，兄弟不和，找来那么多烦恼。道场的人比家里人多，各个方面来的，谁跟谁和睦？所以这是非常困难的一桩事情，尤其是在现前的社会。你要怎么能调和？除弟子规没有第二个办法，带头学习弟子规。所以我们今天的佛教在这么多年当中，出家，《沙弥律仪》做不到，在家，十善业道做不到，这就没有佛法了。在家学佛基本的条件就是十善业道，十善业道没有做到，你不是佛弟子。《沙弥律仪》做不到，你不是出家弟子；不是出家弟子，冒充出家弟子，就有罪过。这个罪过不小，破坏佛教形象，结罪就是阿鼻地狱。在家的佛弟子，你受了三皈五戒，你十善业道做不到，那也是假的，不是真的。所以今天佛教这么衰，原因在此地。
  为什么从前佛门几千人住在一起都没有事情？非常有规矩，我们在历史记载上看到的，朱熹去参观一个寺庙，正在吃饭的时候（过堂的时候）一千多人，他走在斋堂外面不知道里头有人，结果一看非常惊讶，他说儒家三代之礼，没有想到在佛门。一千多人吃饭没有声音，为什么？有规矩！现在为什么变成这个样子？我们没有办法才要扎根，这些经论太高了，大家听了很欢喜，从哪里做起？从根本做起，根本就是十善业道。
  十善业道为什么做不到？那就是我们从小伦理道德的教育疏忽了，所以十善业道做不出来，这才不得已找儒家的根，《弟子规》。诸位要晓得，三教都有根，儒的根是《弟子规》，讲做人的道理，孝亲尊师；道教的根是《感应篇》，《太上感应篇》是道教的根；佛教的根是《十善业道》。我们今天要学习，很认真把这三样东西落实，我们就有根。然后无论是你学儒、学佛、学道，你都会有成就，你要没有根那怎么行？你的根没有，念佛都不能往生，这个要懂得。你再仔细看看，念佛往生的人，瑞相很好的，仔细打听，日常生活弟子规一条一条他真的做到；他虽然没有学，但他做到了，真正是个善人。这不能不懂，不能不知道。
  我们这样做法，如果自己体力衰了，或者劳碌过度，我们求佛菩萨，求佛菩萨送人来接管这个道场，这个叫交给阿弥陀佛。诚诚恳恳的求，阿弥陀佛会送人来接管你们的道场。所以你自己如果不从根本上修，就不会有感应，那不是阿弥陀佛派人来，是邪门外道派人来，你这个道场就毁掉了，那就真正叫造罪业。自己带头扎下这三个根，儒家是伦理道德的教育，道教是因果教育，《太上感应篇》因果讲的很多，因果教育，佛家是智慧的教育。你能够在这上下功夫，伦理、道德、因果、智慧，你怎么会不成就？你怎么会不能感动佛菩萨？能感动佛菩萨，你就能感动一切大众，让大家都很乐意的跟你学习。
  所以管理一个道场，要常常反省，改正自己的毛病，时时刻刻要给大众做最好的榜样。大众有过失，不要去责备他，责备自己，为什么责备自己？我没有教得好，我没有带得好，罪过是我，不是他，对方就会受感动。你要是怪他不好，他反过来指摘你的毛病，他不服。你能常常学习古圣先贤，我们在历史上看到汤王，你看他怎么对待那些犯罪的囚犯。他看到的时候，「他没有过失，我有过失，我做国君没有把他教好，万方有罪，罪在朕躬」，这是个真正负责的领导人。汤王有一次在路上看到两个犯人，他就车停下来问他，你们为什么犯法？犯了什么罪？这两个人说我们犯偷窃。为什么偷窃？荒年，一家没有东西吃，偷了人家一点粮食。汤王就叫那些士兵，他说他们没有罪，我有罪，你把我抓起来，我去坐牢，把他们放掉。这士兵就感到奇怪，怎么可以抓你？你是国王。汤王就讲，年成不好，有水旱灾，是我没有德行，让人民受这个灾难，这是我的罪过，不是他的，他们都是好人。责备自己，不责备别人。说了这个话之后，老天爷马上就下雨，感应不可思议。所有一切都推给别人的话，这是最大的罪过，这个道理要懂。
  你说在一家，你是个家长，你要能够学习古圣先贤，用自己的德行感化你一家人，舜就是这样成功的。他的父亲，他的生母过世得早，继母对待他非常不好，父亲又听继母的话，一家人置他于死地。可是舜非常孝顺，邻居都看不惯，对他父母有批评，他就跟邻居说我父母没有过，你们的批评是错误的，我家的事情你们不要管。三年，把他一家人感化了，那真正是难到极处。所以，他一家人感化了，他那一个村都感化了，没有一个不知道他贤孝，年轻人都跟他学习。这个事情就传给尧王，尧王说天下有这么个好人，就很留意，把两个女儿嫁给他。尧王有九个儿子，两个女儿，九个儿子跟他做朋友，观察他是不是真的，果然是真的，到最后王位让给他。所以没有别的，德行，中国二十四孝，头一个就是舜王，孝感天地。
  《弟子规》里面就是孝悌，所以一定要从这个地方落实。要真正做个好人，处处要用感化，不可以指责，我自己做得不好，不能怪别人，你就会成功。你这个道场做好了，如法的道场是六和敬的道场，六和敬道场如果在这个世间出现，我们这个世间灾难就没有；只要有一个道场出现，灾难就没有。为什么？诸佛护念，龙天善神保佑。我这一生学佛五十五年，一个和合道场没有见过，道场住两个人都吵架，都斗争。一个都找不到，所以真的是很痛心。这什么原因？总的说起来，不读经之过，不能依教奉行之过，每个人都依教奉行，什么事都没有了。他不随顺经教，他随顺自己的烦恼习气，那就不能相处；如果随顺经典教诲，放弃自己的成见，六和敬的僧团就出现了。每个人都不愿意放弃自己的成见，都认为自己是对的，别人是错的，这个观念把六和敬破坏了。
  今天时间到了，正好问题都讲完了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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