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標題: 讲经讲演之秘诀（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-10-23 15:21
標題: 讲经讲演之秘诀（共一集）
敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

讲经讲演之秘诀　　（共一集）　　1997/11/20　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1120

　　李会长护持佛法确实是尽心尽力，除了居士林跟这个道场之外，又开辟了珐輪社跟竹林寺做我们学习弘法的场所。这两个地方以前我都没有去过，昨天是第一次去参访珐輪社，看到这个道场、信徒都非常难得，有这两个场所提供常年讲经弘法，我想一定会对这个地区产生好的影响，会带动这一方佛法的兴旺，直接的帮助社会提升道德的水平，带来安定繁荣。

　　昨天我听慧照师的讲演，不知道他们有没有录音？那个录音带最好带回来，我们自己多听听。讲演跟讲经各有难处，在一般初学，讲经比讲演容易，因为经典有文字可以依靠，有古今大德的批注可以参考，只要能够遵循就不会讲错，但是这一部经要讲的好，那就不容易了，完全要靠修持的功夫；讲演虽然时间不长，比讲经更难。《实用讲演术》这个小册子要细心的去揣摩，讲演能够讲得精采，更是不容易的事情，这些都是要细心去研究。

　　我们从事弘法利生的行业，讲台上的表演是我们这个行业重要的一部分，所以不能不讲求，每次讲的，现在的好处，都留着有录音或者是录像，可以在讲后细心的去观察、去检讨，不断的求改进。这里面重要的原则，还是在讲经里面所说的，「简而不繁，易而不难，浅而不深，明而不昧」。现代人读古书是愈来愈少了，科技的发达、工商业的发达，人们意识里面没有一个不是充斥着竞争的观念，由于竞争，使得自己的生活压力非常沉重，多半重视物质生活的享受，疏忽了精神的文明，这是佛法里面所说的迷而不觉。我们怎样唤醒他们？让他们明白事实真相，在这一生当中真正过自己的生活。人虽然不能离开社会，不能离开人群，如何能不受社会大众负面的影响，我们以正面的影响去影响社会大众，这是我们修学弘化的目标。

　　所以讲演要掌握到重心，现前大众迫切的需要，要把这个讲题充分的发挥出来，使他听了之后能深受感动，佛教给我们说法，三转珐輪，这个都是很重要的原则。示转，直接指示出来，直接的指示有时候他不能体会，再用比喻，比喻他明白了，但是信心很不容易建立，再说作证转。譬如念佛往生，我们举出几个例子，举例是愈近愈好，最好是现前，就在本地，一提出来大家都知道，有人曾经见到，有多少人曾经听到，这个证据是最有力量的。

　　像我们劝人念佛求生净土，最近的例子，「观音救苦会」林居士的往生，这是没几天之前的事情，许多同修都在场，亲眼所见，亲耳所闻，你不能不相信。讲经、讲演尽量避免名相术语，老的讲经场所，像居士林的听众都算是老听众，他们很多人都听了十年了，当然这种场所我们用名相术语是可以的，他不是初学。可是还要顾虑到每次讲经都会有几个新来的人，我们要接引这些新来的，让他尝到佛法的法味，得到法喜，他以后会常来；不但他自己常来，他会带他的朋友们来。为了顾及这些少数新来的，我们名相术语还是把它减少到最低的程度为好。

　　现代社会跟古时候的社会不一样，古代讲经多半是寺院丛林内部，一个大的丛林住几千人，小道场也有一、二百人，所以它是对内的，不是对外的，很少对外活动，这中国古代的，所以这些名相术语大家都很熟悉，说话用这种工具就省了很多言语，这是过去的环境。过去在家居士要想听佛经，他有休闲的时候，从前是农业社会，生活没有这么紧张，休闲的时间很多，所以利用休闲的时间，尤其是读书人，所以来听经、闻法的，多半是士大夫阶级、中产阶级，他生活能够过得去。过去一般小康之家都有产业，有田地，田地自己不耕种，就给农夫们耕种，他收租，收的稻米能够分一些，他用这个安定自己的物质生活。

　　他每一年差不多有固定的收入，古人的生活都很节俭，佛家的教育、儒家的教育，都教人节俭，都教人知足常乐，所以对生活没有奢求，过得很安稳。所以他的休闲时间很多，一般读书人就带着一点粮食到寺庙里面去讨经单，在家居士可以到寺庙讨经单。讨经单是什么？就是听经，住在寺庙里，这一部经讲一个月，他就在这里住一个月，讲半年他就住半年。所以都是知识分子，这个经可以深讲。现代这个社会环境跟过去是一百八十度的大转变，现在来听经的人，多半都是对佛法没有什么涉猎的，纵然是学佛，也都是拜拜，普通一般信仰而已，对于什么叫佛法，他并没有深刻去研究，他也没有时间去研究。所以我们讲得愈浅愈好，愈明白愈好，不必含蓄，愈简单愈好，这是现在社会，中国、外国普遍欢迎的。所以讲经、讲演都要着重在契机。

　　讲演时讲演术固然要很熟，讲演的讲稿要知道怎样去撰写，撰写讲稿最重要的就是层次、条理分明。李炳南老居士他有一份这些数据，这份数据是他几十年心血的结晶，他曾经跟我讲过好几次，说这份资料是他一生心血的结晶，他没有写成讲稿，他编成表解，表解就是大纲。所以一次的讲演，无论时间长短，它有层次、有条理，一点都不乱。这个表稿收在《弘护小品》里面，好像你们那边书架上都有，大概一共有一百多篇。他的讲演通常是五次一个单元，五次讲演可以连起来的，每次讲演也可以独立，这是一份很好的参考数据。会编这种讲演的大纲，跟诸位说，你慢慢就会作科判了，对于经论你会作科判，你就会讲经了，这个经文里面的章法、结构、思想、体系，你就能够掌握了。

　　初学从讲演下手是比较方便，因为什么？因为它时间短，一次或者是三十分钟，或者是一个小时，范围有限，困难度就低了；一部经至少要讲个十几次，确实是比较难，分量太大，经文长，初学很难掌握到重点，这是学经的难处。可是现代学经，我们能够依靠古人的批注，这些难度古人都已经帮我们解决了，我们在这个里面只要掌握到取舍，取舍的标准是现在听众们的需要，所以取舍标准不能以自己为标准，以自己为标准那会失败，以听众为标准。所以仔细观察听众的程度、听众的需求，我们讲的三番观机，所以我们对于采取古人的注子，或者采取现在人的注子，都是为了听众的需要。听众不需要的，或者是跟现代这个社会大众意识形态、生活方式不太容易理解的部分，不是迫切需求的部分，像这些地方我们都可以把它舍弃。

　　特别是一些谈玄说妙，理上讲的没错，但是不契机。契理不契机、契机不契理，都不可以，一定要选择是理机双契，根据这些原理原则来取舍，就不会错了，取舍精当。关于取舍这桩事情，诸位要是用功细心去研究，我们曾经印了一本《净土五经读本》，《无量寿经》九种本子都在里面，五种原译本，三种会集本，一种节校本。三种会集本是王龙舒的、魏源的、夏莲居的；节校本是彭际清的，总共九种本子，你可以细细去看，很有味道。你看王龙舒对于原译本的取舍，魏默深的取舍，夏莲居的取舍，他们会集不是取舍吗？你在这个里面去看看，哪个取舍的好，取舍的恰当，哪个取舍不妥当，这个就能学到。确确实实取舍精当，精是精采，当是妥当，夏莲居这个本子，比王龙舒、比魏默深的确实是好。这是我们的好参考数据，我们拿到东西的时候会取舍，能够取舍做到精当，就超过人，这是好方法。

　　你们一到此地来我就勉励大家，你们学习时间虽然不长，真正要是善学，你一定超过我。为什么？你所讲的东西是我的精华。佛法里头五种比喻你要明白这个道理，五种比喻是乳，乳提成酪，酪提成酥，酥提成醍醐，愈来愈精华，我给你这个东西是乳，你在这个里头提炼就超越，你要取舍不当，那就不行了，取舍精当就是从这个基础上不断往上提升。所以佛经上说「踏着毘卢顶上行」，这个话没错，毘卢遮那佛讲的这些佛法给我们这等于乳，给我们做基础，我们在这个里头提炼，就是踏着他的肩膀，踏着他的顶头上去了，当然精采！我讲一个小时，你们讲十五分钟，把我一个小时讲的东西去掉四分之三，保留四分之一，那当然是精采，当然比我好。这个五种比喻，「踏着毘卢顶上行」就是这个意思，这叫善学，所以说后来居上，一定的道理。

　　学不成功的是什么？他不明白这个道理，不懂这个原理，自己搞一些东西拉拉杂杂掺进去，那就什么都不像，失败在此地。你看看自古以来祖师大德的成就，你细细去看《高僧传》、看《居士传》，他的成功就在此地，他懂得这个原则，他能够守定这个原则，很短的时间他出人头地，他成就了。一个真正有道德的人，真正发菩提心的人，念念是普度一切众生，普度一切众生，一个人做不到，希望别人都超过自己，社会才有救，如果还有嫉妒、障碍，希望别人比自己都差一点，这个社会完了。

　　所以一个好的老师，自古以来，都是希望学生能够超过自己，所以「青出于蓝而胜于蓝」，这个老师安慰，做老师的人欢喜。能不能超过？决定能，什么人能？懂得这个道理，听话的人能，与天赋关系并不大，遵守方法，没有一个不成就的。有天才而不肯守法，虽然在年轻的时候表现很不错，可是长大之后未必有成就，这个就是谚语里头常讲的「聪明反被聪明误」，容易流向狂妄，不遵守成规。你要晓得，成规是古今一切圣哲累积的经验，那才是真正宝贵！不但是中等人循着成规能成就，愚人守着成规都会开悟，成规是宝。我们今天讲，几千年的古董，古董值钱，但是古董很少人识货，看到破破烂烂的，破旧的，往往丢到一边去，不要了，不识货，识货的人很少，没有现代那些艺术品做得那么美，让人一看就欢喜。古董那个东西，非要懂得它的那才有味道，不懂它的，摆在这里没有味道，破铜烂铁，所以一个真正成功的人，没有不重视成规的。不违背这些规矩这就是善，从规矩里面再超越那是巧，那善巧！巧决定是建立在善的基础里头，那个巧叫善巧，巧而不善就错了。巧而不善，不如善而不巧，没有过失，规规矩矩的，没有过失。

　　这个「巧」我过去也跟你们讲过，我们先要求善，样样能合规矩，什么时候宜巧？一个是熟能生巧，熟是经验，我们讲台经验丰富自然就巧了，所以熟能生巧；另外一个是开悟就巧了，悟入那个境界那当然巧了。怎么样悟入？还是先要熟，你不熟你怎么会开悟？所以生处转熟，熟就能悟入，还是这一套老规矩，没有办法改变这个规矩。讲演这一道题目先定出来了，上台讲演，有的人直接就把这个题目宣布了，可是有些人上台先不讲题目，题目大概在当中，或者到末后才点题，那也很有味道。这个里头讲起承转合，用什么样的方法引起听众的兴趣，引起听众的注意力，所以这个开头的几句话很重要，要把听众的心抓到。

　　譬如昨天慧照法师这个讲题，「净土的三资粮」，开头用最简单的言语，因为他的时间只有一个小时，前引五分钟的时间就够了，所以这个讲演全程，时间分配，自己预先要想定，在讲台上要掌握。首先说明佛法的殊胜，或者是先讲生活的艰苦，这是果，非常现实，一提起这个，大家都感觉到我们生活是非常苦，不但贫穷苦，富贵也苦。如何真正能够离苦得乐，恒住世间，一切学术无过于佛法，这就带到佛法里头去了，这说明我们为什么讲佛法，再将佛法做个简略的介绍，为什么？因为社会许许多多的人对佛法误会了，以为这个东西是消极、是迷信，再用几分钟的时间把观念纠正过来。

　　佛法无限的深广，我们一个人短短的一生，像大海水一样，也只能一瓢饮，这一瓢就得选择了，法门这么多，经典这么多，我们选择什么，我们凭什么选择净土？这么多的经论，这么多宗派，你为什么选这个？你要说不出一番道理出来，「老王卖瓜，自卖自夸」，他修净土叫我们也跟着修净土，所以人不会服。所以我们在这个时候也得引经据典，佛在经上讲「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」，我们选择这个，佛替我们选择的。然后再回过头来，这个法门确实好，为什么？依据的经论少，容易学，这不是扣回来了？再转到最重要的，修行的方法，再扣到你的主题上去，信愿行，一条一条讲清楚，末后劝大家，再举林居士往生作证，你看三转珐輪都有了，那就很有味道了。虽然一个小时，会讲得很精采，大家听完之后还有余味。

　　往后像这种场面几乎非常非常之多，临时请讲演比请讲经的机会多，我们要常常揣摩，不要到人家来请的时候我们准备，来不及了，平常就要准备，准备十几二十个讲稿，自己平常就要准备，想定在什么环境当中我们应该怎么讲法，找几个讲题。还有一个取巧的方法，讲经，讲经什么？我们实实在在是讲的经，但是并没有把经本发给大家，你讲这一段经的时候，把这段经里面的意思融会一下，做一个题目，形式是讲演，实际上是讲经，这也是个方法。像一品经，它都有个品题，你把那个品题换一换，你换个题目，也是个讲题，这也是个取巧的方法。总在自己要善于运用，都会讲得很成功。

　　《无量寿经》你要把全经拆开做几个讲题，或是专题讲演来讲，也很有趣味。像经上讲的西方世界的依正庄严，这个文字也不少，我们可以标个标题「导游极乐世界」，这个很有味道，把这段经文组织成讲演的讲材。修学的方法、理论，经典里面有许许多多的教诲，教我们现前怎样过日子，怎样工作，怎样处事待人接物，现前就得到利益，解决我们现实的生活，把这个生活上的问题，都可以在这个里头取材，作成长篇、短篇的讲词。最重要的是引起大众的兴趣，使他能得到真实的利益，他就会认真来学习。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2022-10-23 15:22

宣化上人:万佛圣城六大宗旨
不争不贪不求不自私不自利不妄语

世尊云何菩萨摩诃萨求善知识。佛言善男子。求善知识应当如是成就四法。一者数往请问。二者起精勤心。三者意乐清净。四者尊重爱法。执金刚菩萨白佛言。世尊云何菩萨住阿兰若。佛言善男子成就四法住阿兰若。一者舍离俗家。二者远恶知识。三者尽舍财物。四者常摄自心。尔时执金刚菩萨白佛言世尊。观自在菩萨者。以何因缘名观自在。世尊告曰。常以净眼观察世间所有众生。慰喻成熟慈悲利益便得安隐。若称名者有所愿求咸令满足。以是因缘名观自在。尔时观自在菩萨。告执金刚菩萨言。此妙经典难可值遇。薄福众生于其国内。虽有此经不能得见。亦复不能书写读诵听闻受持。何以故由有恶魔为障碍故。复次善男子若有众生。书写读诵此经典时。有四恶魔而为恼乱。云何为四。一者情生懈怠。二者起不信心。三者于法师处不生尊重。四者心不能定。此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业。云何为四。一者远离善知识。二者不如理作意。三者不解文字。四者唯见现在言无未来。造诸恶业心无怖惧说无因果。我说者是余皆非法。乐营俗务贪染所缠。如是众生当堕地狱。经无数劫受大苦恼。复次有四种魔云何为四。一者贪着财物。二者观近恶友。三者障碍法师。四者于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷。不见善友远离尊师。作邪见想说无因果。堕于地狱受诸剧苦。佛告大众我今再三实言告汝。勿为放逸轻此经典。一心信受莫生诽谤。尔时持国天王乾闼婆主。从坐而起顶礼佛足。合掌恭敬白佛言世尊。当来之世有诸众生。常行不善不信如来。于此经典不能供养书写读诵。亦不行施不信布施有现世乐报。世尊大慈为如是等不信人故。说此经典令彼受行。佛言善男子有二种事。令诸众生堕大地狱生死轮回。一者淫欲二者嗔恚。复有四法令诸众生生人天中云何为四。一者于诸众生心行平等。二者于三宝所起殷重心。三者所有资生皆悉能施。四者坚持梵行无所有缺。 (因果六度佛说一切法功德庄严王经)

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