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標題: 无量寿经科注第四回学习班法文法师 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2022-10-20 18:51
標題: 无量寿经科注第四回学习班法文法师
敬摘自《净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经科注第四回学习班　　法文法师、真诚　　（第二Ｏ三集）　　2016/2/13　　澳洲净宗学院　　档名：02-042-0203



　　老法师：大家请坐。

　　学生：科注学习班心得报告

　　「净土与前行」之二：自力难行 圣贤皆往

　　至诚顶礼尊敬的师父上人，感恩师父上人怜悯不弃，惭愧不肖弟子法文继续汇报「净土与前行」之心得。

　　前文以祖师大德行门判教、自力他力之差别，说明末法时代修行，唯有依靠净土，并且净土是凡夫众生人人皆可修学，真相信、真好乐、愿生则生的法门。此文将述自力修行之难，并列举古今菩萨祖师人人趣向净土之事实，发起信乐向往之心。

　　甲二、抉择净土法门

　　乙四、自力断烦恼真的困难吗？

　　虽明前文所述净土他力横超之理，又有一类空腹高心者，不知自身根性之低劣、道心道力之微弱，又不知惑业系缚之沉重，虚妄以上根大力之士自居，以为可靠自力了生死。故以下试述通途修道之难，以期断尽偷心，坚定净业。

　　丙一、有禅无净土，十人九磋路

　　宋永明延寿大师，乃净宗六祖、法眼宗三祖，参天台韶国师，发明心要。在国清寺修习法华忏、禅观中，见观音菩萨以甘露灌口加持，得无碍辩才。因宿愿未得决定，亲自登上智者禅院，作两个阄，一是「一心禅定」，二为「万行庄严净土」，禅师精诚祈祷，七次都拈到净土阄，以此因缘一心修持净业。并撰着《万善同归集》，指归净土处最为切要，作《四料简》特赞净土。

　　《增广印光法师文钞．与大兴善寺体安和尚书》云：「永明大师，以古佛身，乘愿出世。方显垂言教，著书传扬。又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一四料简偈。可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师。使学者于八十字中，顿悟出生死证涅盘之要道。其救世婆心，千古未有也。」所谓《四料简》，四是四首偈颂，料是比较衡量，简是拣别、拣择之意，即四首比较衡量如来一代时教八万四千法门，以选择出最为殊胜方便的净土法门的四首偈颂。印祖赞永明大师所作之《四料简》，提炼了一大藏教之纲宗，是引领修行者避免歧途，指示正道的大导师。

　　其中第三料简说：「有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去。」《印光法师文钞三编．净土法门说要》释云：「其人虽略识心性，而见思未尽。直须磨厉净尽，至于无余，则生死方可出离。若一毫未断，六道轮回，依然难逃。生死海深，菩提路远，即便命终，归途莫测。十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随其业力，便尔受生，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。故曰，阴境若现前，瞥尔随他去。」

　　大意为：这类人虽然彻悟了禅宗，明心见性，但是见思烦恼是不容易断掉的，需要一直磨炼自己的智慧才能够彻底的断掉见思惑，才能够出离六道分段生死。若有一毫烦恼没有断尽，依然难以逃出六道轮回。生死大海极为幽深，菩提道路甚为遥远，就是已经开悟的人，死了以后，十人之中还有至少九个人滞留在轮回之中。临命终的时候，这一生及过去历劫多生所造作的善恶业力，显现出中阴之境，眨眼之间，就随着业力去受生了，自己能做得了主宰的力量丝毫也没有。

　　十人九蹉路，尚是宋朝永明大师时的情况，到后代就比不上了。何以知之？净宗九祖蕅益大师《灵峰宗论》云：「佛言得人身者如爪上土，失人身者如大地土。一口气不来，便向驴胎马腹胡钻乱撞，动经千生百劫，得出头来，知是几时？况末世邪师说法如恒河沙，一盲引众盲，相牵入火坑。故永明大师云：『无禅有净土，万修万人去。有禅无净土，十人九蹉路。』我憨翁大师又云：『今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在。』此皆深慈大悲，真语实语。伏愿诸仁者，莫堕狂野覆辙，直须痛念无常，信愿念佛，求生净土。此生不向今生度，更向何生度此身？」即到了明朝时候，末法的阴云更加密布，众生的根机更加低劣，所处的环境更加恶浊。憨山大师说，当时的修行人如果不求生净土，十个开悟的人，里面有十一个不能出离轮回！

　　又若是浮浮泛泛参禅学教、持戒修观等，却没有明心见性，又没有决定信愿之无禅无净土者，结果是铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

　　更须注意的是，此处禅宗也代表了密宗。黄念祖老居士《谷响集》云：「诺祖开示：大密宗的境界，即是《金刚经》的境界。」「六祖之悟，即大密宗之且却（义为立断），故禅密一味也。」又如曾在五明佛学院求法约二十年的汉僧净戒法师，讲解《净土或问》时说：「其实以禅宗，就包含了密法的大圆满、大手印、心性法门。想依靠禅宗开悟、想依靠大手印、大圆满开悟的，你开悟了，就像第三料简中说『有禅无净土，十人九磋路』，十个人有九个人还会蹉跎、耽搁的。为什么？你开悟了，烦恼还没有断尽，还会耽搁的。」

　　丙二、智者大师示居五品位，蕅益大师示居名字位，皆求生净土以了生死

　　前科以祖师教言说明通途修道之难，此科再举古今佛子共遵之大德所示现的实证地位，来说明自力修行之难。

　　《增广印光法师文钞．复永嘉某居士书五》云：「智者大师，释迦之化身也。临终有问未审大师证入何位。答曰，我不领众，必净六根（即十信位，获六根清净，如《法华经．法师功德品》所明）。损己利人，但登五品（五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除）。蕅益大师临终有偈云，名字位中真佛眼，未知毕竟付何人（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断。）」

　　印祖此段开示大意为：智者大师是本师释迦牟尼佛的化身，他老人家临终时，有人问大师证入什么地位？大师回答说：「我如果不领众修行，必定会证六根清净位。（就是圆教十信位，获得六根清净，如同《法华经．法师功德品》所阐明的。）因为分散心力用在领众上，损己利人，只是修行到五品位。（五品，就是观行位，圆伏五住烦恼，但见惑尚且还没有断除。）」蕅益大师临终的时候说，他老人家修行程度是在名字位中，但是具足真佛眼。（所谓真佛眼，圆满觉悟了如来藏，妙真如性，所见与佛是相同的。居名字位中，名字位人，见思烦恼尚且还没有能伏住，何况说断掉？）

　　印祖又云：「末世大彻大悟人，多多是此等身分。」即虽然大彻大悟，但实属名字位中人，见思烦恼还没有伏住。观蕅益大师之传记，阅《灵峰宗论》，我等末法凡夫，能有大师之根性吗？能有大师之智慧吗？能有大师坚毅广大之愿力吗？能有大师精勤办道之用功吗？能有大师居住灵峰之清净环境以免染污干扰吗？统统比不上，还妄靠自力，耻谈佛力。智者大师、蕅益大师等高僧大德，尚须求生西方才了生死，我们烦恼深重、罪障缠缚之凡夫却轻视西方。此正如《法句经》云：「若愚思为智，说彼为愚痴」，若本来愚痴，却认为自己有智慧能靠自力了生死，佛说这是真正的愚痴。若能效法诸祖，则如《法句经》云：「若愚自知愚，是名为智者」，我们自己本来很愚痴，若能对自己的愚痴有自知之明，而专求西方，佛说这是有智慧的人。

　　丙三、即便开悟，不出轮回，从悟入迷者多

　　《增广印光法师文钞．刘圆照居士摸象诗序》：「纵得大悟，而烦恼习气未能净尽，依然还是生死中人。出胎隔阴，多致迷失。大悟者尚如是，况未悟乎。」又《增广印光法师文钞．复张云雷居士书一》云：「从悟入迷者，万有十千。从悟增悟者，亿无一二。」

　　大意为：纵然大彻大悟，而只有能力悟，没有能力断尽见思烦恼，依然还是轮回在生死之中的人。在轮回之中，罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷，大彻大悟的人尚且会从悟返迷，何况是没有开悟的人？因此，若不出轮回，从开悟再迷掉的，一万个人里面有十千个；从觉悟能够继续增上觉悟的，一亿个人里面一、二个也是没有的。

　　又《印光法师文钞三编．复张曙蕉居士书八》云：「今既发心念佛，当以心佛相应，生前得一心不乱，报尽登极乐上品为志事。不必求其大彻大悟，明心见性也。宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十；往生而不开悟者，万无有一。此义认不准，或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣。」法门宗旨不同，若好乐高法大法，希求开悟见性，由此而不能专一求生净土，最后落得无禅无净土，铁床并铜柱，故印祖说其误大矣。又为何一百个开悟的人中，有九十个不求往生？参禅开悟了，还不懂要求生净土吗？如《无量寿经》中，佛所开示，净土法门是如来果地不可思议的法门，唯佛与佛乃能究竟，声闻用亿劫的时间来测度佛的智慧，竭尽其智慧力也是不能穷尽的。净土法门唯有如来能做开示，代代祖师大德亦唯有以佛陀金口亲宣的净土经典为根本来做开演，离经一字即为魔说。即便开悟，若不学习净土经教以开净土教理之差别智慧，则疑惑无由遣除，正信无由生发。因此，一百个开悟的人里还有九十个不求往生。可知，唱高调轻净土者，其误大矣。

　　印祖常谈从悟返迷之实例，兹举其三。

　　宋朝的师戒禅师，住五祖寺，故名五祖戒禅师，其后身为苏东坡。苏东坡聪明盖世，但不拘小节，常常出入妓馆淫坊。由此可知五祖戒禅师的悟处虽高，尚未证得初果，因为证到初果就得道共戒，自然而然就不会犯戒。苏东坡既然曾经出入淫坊，则知五祖戒禅师尚未得初果之道力，初果尚未得到，还说什么了生死？

　　又如草堂清禅师后身，作曾公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然而对于佛法也非常疏远了，还比不上苏东坡对佛教道理的理解更加通畅。

　　秦桧，前生是雁荡山的僧人，以前生修持的福德力，做宋朝宰相，受金人贿赂，杀金人所害怕的忠臣岳飞将军。凡不跟他同谋者，或者贬谪，或者诛戮。以至于死后永堕地狱，百姓的心头之恨无法消除，就用面做两条（秦桧与夫人）共炸而食之，称为油炸桧。又铸造铁像，跪在岳飞的坟前，凡祭拜岳飞的人，都拿着木板痛打秦桧夫妇，又向他的头及身体撒尿以发泄愤恨之心。

　　由上可知，以五祖戒禅师、草堂清禅师之道德修持，尚且不能了生死。下一世做了大文豪、做宰相，在佛法修行上已远不如前生。秦桧的结果，更令人心惊胆颤，凭靠多年禅定功夫，后世得以做宰相，一被金人的贿赂所迷，就变成了不知好歹、忠奸不分的痴呆汉。所以，不肯仗佛力以了生死者，如果想到这种结果，如何能不专修净业？

　　乙五、密宗大德导归净土

　　丙一、恰美仁波切选择极乐净土

　　近日，五明佛学院益西彭措堪布，翻译并讲解藏传佛教净土大祖师恰美仁波切著名著作《山法》中的「选择剎土文」。其中，恰美仁波切就着不同宗派所求生的五方佛剎土、密严剎土、华藏世界、兜率内院，及地球上熟知的圣地五台、普陀、香巴拉等去处，就其往生条件、往生结果、剎土依正等方面进行详细说明与对比。最后确定在一切净土中，唯有阿弥陀佛的西方极乐净土具有两种特点：一、往生条件最低，往生最简单容易。二、往生之后成就最极殊胜圆满。由此确定，各宗各派佛弟子，均须以求生西方净土做为共同目标。恰美仁波切本人当初也是七年勤修弥勒法门，求生弥勒净土，以后他改成了一心求生西方净土，如「选择剎土文」曰：「我本人也是在七年中这样做的。但是我见到轮回苦的缘故，现在我对于生死的苦极为恐惧，所以我放了修弥勒发愿的法，而念诵往生极乐世界的愿文。」

　　丙二、贡嘎上师：往生极乐净土，就是即身成佛

　　黄念老《净修捷要报恩谈》云：「我曾经问过贡嘎上师，现在学密的人有意的来标榜自己，压低净土，我说『往生净土算不算密宗的即身成就？』贡嘎上师很负责任，『你说的是哪个净土？』我说『西方极乐净土。』『哦，那就是即身成佛。』」

　　丙三、诺那活佛：皆须求生极乐净土

　　四川大学宗教学所研究员、博导陈兵教授《忆访黄念祖老居士》一文中，谈及拜访黄念老时提问：「念佛与密法是否可兼修？」念老回答：「随自意乐，可兼修，也可一门深入，只修净土。密法可不修，净土绝不可少。诺那活佛当年开示：凡学宁玛法者，无论修何本尊，皆须兼修弥陀本尊，求生极乐净土。我的一些金刚弟兄，多具福慧，修到能在定中看见本尊、祈祷灵验的，不算稀罕，但有些没按诺那活佛教导兼修生西的，不是在晚年瘫痪疯颠，便是在临死时手忙脚乱。我从这些经验事实中得出教训，故自己老实念佛，也劝别人求生西方。」

　　丙四、法王如意宝晋美彭措：引导众生往生极乐世界

　　当代藏传佛教大德、五明佛学院创始人法王如意宝晋美彭措，《教诲黎明曙光》中回向偈说：「祈愿作此千万福德力，众生得触真实道光明，来日皆于殊胜极乐国，究竟成满圆熟净三德。」其弟子益西彭措堪布讲解此文时说：「上师如意宝一生最大的心愿，就是引导无边众生往生极乐世界。上师经常说：『我这一生最大的愿望，就是凡是和我结缘的众生，不论仇缘、亲缘，我都把他们接引到极乐世界。虽然有东方现喜剎土、邬金铜色吉祥山剎土等许许多多的净土，但是像极乐世界那样功德圆满又极容易往生的净土，却是绝无仅有的，而且往生之后可以成就一切所愿，无勤度化一切众生。』」法王如意宝三、四岁时就想：我怎样能把全世界的人带到极乐世界去？之后，不断的这样回向。法王临终结跏趺坐，往生西方，弟子们礼拜时，发现不知何故，老人家的头转向了西方，遂小心翼翼扶回，不久又转向西方。这才知道，他老人家是往生西方净土了，并以此指引所有弟子都要求生西方净土。

　　丙五、索达吉堪布：获得佛果的法门中，求生极乐是最殊胜的

　　五明佛学院索达吉堪布讲解文殊菩萨化身，全知麦彭仁波切的《净土教言》时说：「不管是藏传佛教还是汉传佛教，很多修行人都希望自己临终的时候依靠净土法门来往生极乐世界。在座的每位道友在不久的将来一定会面临死亡，死的时候如果一点把握都没有，虽然一辈子都在修学佛法，自认为学过很多法门，但临终时若跟一般的世俗人没有任何差别，则是非常遗憾的事情。」「获得佛果所有的法门中，求生极乐的净土法门是最殊胜的。」「学密宗的人轻视净土法门是没有任何理由的，藏传佛教中的很多高僧大德，包括法王如意宝、宗喀巴大师、麦彭仁波切等，他们对往生净土持什么态度？乔美仁波切、法王如意宝都是往生极乐剎土的，所以我们也应该发愿往生极乐世界。你们不要认为，『我是学密法的，净土法门非常简单，念佛不可能获得解脱』，说这些话的人都是在显露自己的愚痴！」

　　丙六、益西彭措堪布：到了极乐世界，是证入密宗的最深处

　　益西彭措堪布讲解「选择剎土文」时说：「现在知道有些剎土非常殊胜，但往生的条件很高，或者往生后还有上中下各种情况，或者某些剎土人的寿命长短、苦乐跟这里差不多，这样才有一个客观清醒的认识。这样对比以后再说出极乐世界，我们就感觉西方净土太完美了，没有任何过失，又相当简便容易，往生以后能够实现一切目标。」「过去以为各个剎土跟极乐世界是对立的，尤其学密宗的，认为自己不能跟大家一样去求生极乐世界，他有一种先入为主的观念，把其它剎土跟极乐对立起来看，把各大圣尊跟西方佛菩萨对立起来看。现在才恍然明白，原来总部都在极乐世界。十亿莲师的化基就是阿弥陀佛，十亿观音的化基就是观音王，十亿金刚手的幻化就是大势至。这样才知道，原来没有矛盾，是我自己心里造出了很多狭隘的见解。只要把心里这一层迷惑拨开，把心里的各种错误观念纠正过来，就一定会确认往生西方是此生的归宿。」（《大乘入楞伽经》云：十方诸剎土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。）

　　又说「一到了极乐世界就再没有生死，不是当生解脱吗？一到了极乐世界就花开见佛悟无生，不是证到了三轮空性吗？一到了极乐世界就能圆成佛果，不正是『一称南无佛，皆共成佛道』吗？一到了极乐世界就能证入事事无碍的法界，不就是华严奥藏吗？一到了极乐世界就能够开显自心的密严剎土，不正是证入密宗的最深处吗？一到了极乐世界，水池里的水都能给你灌顶，不就是净密不二吗？一到了极乐世界，自心开悟，了认了自心是佛，不就是『禅即净土，净土即禅』吗？一到了极乐世界，尘尘剎剎无边的法相自然在心中显现，不是最精确的法相宗吗？一到了极乐世界，连丝毫的我和我所的心都没有了，遮止了一切烦恼恶业，这不是真正的持戒吗？一到了极乐世界，尽虚空遍法界礼敬诸佛、称赞如来等等无余现前，不就是完成普贤行海吗？一到了极乐世界，菩提道从下至上的一切功德分全部完成，这不就是道次第吗？」

　　乙六、菩萨求生

　　不只以上祖师大德自己求生，并引导众生往生净土，圣者菩萨如普贤菩萨发愿偈曰：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。」自普贤菩萨华严会上导归西方之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。文殊菩萨愿往生偈曰：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐剎。」马鸣菩萨在《大乘起信论》中，开示最胜方便时说：「专意念佛，即得往生，终无有退。」《楞伽经》授记：「大名德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地，往生安乐国。」（有大名称、大功德的龙树比丘，证得初地后，往生极乐世界。）世亲菩萨造《往生论》发愿往生：「世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。」「我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。」

　　乙七、总结

　　《大集经》中，「如来悬记末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死」。若能如理通达净土法门：即生成佛之殊胜，但具信愿决定往生之简易，弥陀愿海之深广，自力佛力之差别，不断烦恼带业横超之方便，三根普被、利钝全收之广大，十方诸佛共同称赞之盛况，上至等觉，下至三途，悉皆求生之事实；并能深切认识到，以我之资质要出生死只有仰仗佛力往生西方净土，同时西方净土又是第一殊胜功德圆满之剎土，始能有决志求生净土，任遇何缘绝不退转之信念。

　　此正如《印光法师文钞三编．复某居士书》云：「念佛之人，先要识得净土法门之所以。然后遍阅经论，皆足以为发明净土之义，与切修净土之行。若不知净土之所以然，则一经研穷经教，便以经教之义理为高深，以净土之义理为浅近。而正助倒置，或将净土置之脑后，则只可种未来得度之益，决难现生即了生死，预会于诸上善人也。」

　　净土法门之广大殊胜，绝非弟子以上浅见之文所能表诠，更需深入净土经教，以明理启信。若能坚定抉择修学净土不动摇，则学习《前行》，有百利而无一害，实为拯救末法众生法身慧命最要之法。何以故？印祖说很多人终日诵经念佛，而自己与极乐依然漠不相关，就是因为不知六道轮回苦，不知极乐涅盘乐。若能深入实修共同四前行，珍惜暇满、念死无常、轮回痛苦、因果不虚，下可更坚实奠定净业基础，落实三个根；上可出生厌离娑婆之心以希求解脱，成就真信切愿之净业正因，又可做为生起菩提心之基础，使令念佛人心佛相应，决定往生，甚至高品位往生。

　　至此，末法修行首先必须抉择净土法门试述完毕。后文，将通过净土法门修学宗旨详述修净土者修学《前行》之必要性。

　　弟子愚钝，报告之中定有错误之处，恳请师父上人及诸位大德同修批评指正。

　　恭祝师父上人：法体安康，光寿无量。广化有情，同归赡养。恭祝诸位同修：尽此一报身，同生极乐国。南无阿弥陀佛。

　　惭愧不肖弟子法文顶礼，二Ｏ一六年一月十三日。老法师：我们读了这一篇报告，难得法文法师回头了，这是非常可喜的现象。确实如他报告所说，特别是在我们这个时代，我们的遭遇，不但中国历史上没有，世界历史上也没有，确实是空前的灾难，让我们对于五浊恶世的概念有了深刻的认识。这个世界还能不能住？这个世界里修行谈何容易！这个世界度众生大难大难。为什么？众生的烦恼习气确确实实到了，古人有一句形容的话，叫恶贯满盈。我们过去看到这句话总是认为古人讲得太过分了，今天看看现前世界，拿来对一对，不对别人，对自己，对照自己是不是恶贯满盈？这个造业的结果是什么？必须要知道，他的果报是无间地狱。

　　我没造那么大的罪业。你造了不知道，知道你就不会造了，就是因为你不知道。你细心想想，佛在经教里教给我们，五无间地狱的业因是什么？五逆十恶，我们没造吗？杀父亲没造，杀母亲没造，杀阿罗汉好像也没造，破佛身血，最后一条，破和合僧。如果细细的来说一说，这五种统统造了！你没有杀父、杀母，你对父母不孝，你没有把父母放在眼里。阿罗汉代表老师，目无师长，这有没有造？破和合僧，有意无意批评佛法，批判三宝，那都是！迷惑颠倒，不知不觉造成习惯了，并不以为这是恶业。等到命终，到阎罗王殿上去审判的时候，一笔一笔都给你记上了，你无法抵赖。今天我们发心做一点好事，好事里头有没有自己的名闻利养？有没有掺杂自己的利害得失？如果有，当然有，只是程度上浅深不相同。烦恼习气严重的，可以说明知故犯，只顾眼前，不顾死后。

　　修行，多少人，我们讲念佛的人，学习五经一论，五经一论里面现在有不少人反对会集本。我听说许许多多学会集本的，听了一些言论，产生怀疑，都放弃了。如果他这一生不能往生，你要不要负责任？你把他引到岔路去了。这桩事情害得海贤老和尚住世一百一十二年，用意何在？让他来给我们做证明，现身说法。他不认识字，没念过书，也不知道会集本，他没见过，但是怎么样？他不反对会集本，他还劝人学会集本。怎么知道他劝人学会集本？他劝许许多多念佛同学听我讲经，那我讲的是会集本。

　　我们就晓得，他之所以能活这么大的年岁，那不是他自己本有的寿命，我估计他的寿命也不过就七老八十，怎么会活到一百一十二岁？阿弥陀佛把他延长的。他是多少次见佛，见到极乐世界，求阿弥陀佛带他走。佛告诉他，你修行得很好，好样子，多住几年，给念佛同学做个榜样，给学佛的同学做个好榜样。这是他健康、寿命延长的真正因素。为我们证明，在这个大混乱的时候，净宗岌岌可危，他来给我们示现。最重要的告诉我们，真有极乐世界，真有阿弥陀佛。为什么？他亲眼见到的。一句佛号，念到明心见性，大彻大悟，理一心不乱。他二十岁出家，是个农夫，没受过教育。他有个特长，是我们一般人没有的，我们叫天赋，这个人从小到老，一生一百一十二年，没有说过妄语，老实、听话、真干。他的师父看中他，给他剃度的时候就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他的佛号口里头有断的时候，心里头没断过，一句顶着一句，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着。

　　师父告诉他，明白了不能乱说，不能说。明白了是什么意思？明白了是理一心不乱，大彻大悟，什么都明白了，世出世间一切法全通达了。通达怎么样？不能说，不能乱说。为什么？说出来没人相信，人家要毁谤你，毁谤你那就造无间地狱罪业。为什么？你是菩萨了，大彻大悟是法身菩萨，明心见性了，那不是凡人，如果要轻慢他、讽刺他、侮辱他、笑话他，都是很重的罪。所以他怎么样？开悟不说，偶尔露一点点，让别人听了也不知不觉，也没在意，高明处。一个人真正念佛能够做到二六时中未曾丢失。当然开头十几年，睡眠佛号就停了，睡熟了，心里头也断掉了，可是醒过来他就接上了，他就不曾丢失了。念到事一心不乱，实在讲睡眠当中都不会间断。事一心是阿罗汉，理一心是法身菩萨。

　　我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到许许多多往生的人，念佛三年就往生了。是不是他三年寿命就恰好到了？这个说法不合逻辑，哪有那么巧的事情！应该是什么？念到功夫成片，也就是心里头除了阿弥陀佛之外，什么念头都没有了，只有一句阿弥陀佛，这叫成片。见思烦恼有没有断？没断，伏住了，伏住没断。他要断了就证果了。这种功夫就能感应到佛来给你透信息，或是梦中，或是定中，阿弥陀佛见到了，佛会告诉你，你还有多长寿命，勉励你好好用功，寿命到的时候佛来接你往生。你踏实了，极乐世界已经注册了，放心了，死心塌地去念佛了。这样你要求往生，寿命不要了，佛带你去。所以三年都往生的，这个才讲得通，我寿命不要了我跟你去，占绝大多数。

　　还有不去的，像海贤这个，他想去，佛不带他去，让他表法。他这样的功夫，再有个三、五年，不会超过十年，事一心不乱。事一心不乱见思烦恼断了，要往生生方便有余土，不在同居土了。我们就算他十年，他老人家二十五岁功夫成片，三十岁到三十五岁，一定事一心不乱。再往上提升，理一心不乱，我估计他四十左右，明心见性，跟六祖惠能大师同一个阶层，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，同一个境界，我估计顶多四十岁，他就得大自在了。所以我们净宗初祖慧远大师，一生见极乐世界、见阿弥陀佛四次，远公走的时候七十多岁，海贤老和尚一百一十二岁，我估计他至少见阿弥陀佛、见极乐世界十次以上。

　　所以他给我们做证明，是真的不是假的，他没有欺骗你的必要，他的话靠得住，给我们做这个证明，极乐世界真，阿弥陀佛真的，信愿持名求生净土是真的，为我们证明这个。第二个给我们作证的，就是我们的灾难，它来证明会集本字字句句是释迦牟尼佛说的，是真经。夏莲老会集没有改动一个字，当年翻经翻得没错，所以他在里面重新把它编排，做个整理，把五种会成一种，没有改动一个字，没有改动一句，所以它是真经，字字句句是释迦牟尼佛所说的，不能怀疑。第三个，黄念祖老居士的批注是集注，你看他都把出处标出来，八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，用这个来批注经、集注经，证明这个经是正知正见。我们依照这部经、依照这部批注修行决定没有过失，决定有成就，给我们做证明的。第四个给我们证明，我们这一帮人，这二十年来依照这个经、依照这个批注修行没错。

　　佛告诉他，什么时候你看到有一本书，我就来接引你。什么书？这个地方有一本，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，看到这本书，阿弥陀佛接他往生。难！为什么？每个人都知道老和尚不认识字，从来没有念过一部经，也没有听过一次讲经，怎么会有人送书给他？这不可能的事情。二Ｏ一三年一月，居然有几个居士去看他，就带了这本书。他一看到人家带书来，他说这什么书？人家告诉他这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他看到之后非常欢喜，好像得到宝贝似的，赶快到自己寮房穿袍搭衣，把这个书拿在手上，请人家给他照相。老和尚一生没干过这个事情，从来没有主动叫人给他照相。主动这一次要人给他照相。三天之后他往生了。证明什么？证明这部书是真的。这本书里面是什么？就是替我们说明解释许许多多的误会，也引经据典，宏琳法师编的，花了十几年。我非常感激他！这里面百分之八十的事情我都忘得一乾二净，他都把它搜集出来写在里头，等于是我的传记。难得！

　　所以我告诉许多同修，世间没有决定的善恶，没有绝对的是非，我对于所有批评我的人、毁谤我的人，甚至于障碍我的人、陷害我的人，我都感恩，我认为那都是阿弥陀佛来示现的，看看我能不能通关，能不能对他们不起怨恨？这我做到了。我不但没有怨恨，我还感恩，我给他们都回向，我讲经念佛都给他们回向。不是他们这样对待我，不可能有这部书出现，也不可能有我今天的成就。为什么？人必须要通过考验，善缘顺境没有贪恋，逆境恶缘没有瞋恚。把一切众生，人、事、物，都看成阿弥陀佛来示现，我们生活在阿弥陀佛的怀抱当中，六根接触的境界都是阿弥陀佛的示现，你说多快乐！这多幸福！一生没有跟任何人事物对立，对立就会发生冲突，没有。真对立怎么办？我们退让，连道场我都退让，你要，要我就给你，我离开。我都干过很多次，你们很多人跟过我都知道。别人要的时候不如法，但他要就给他，不必到法庭去告状，我给你，你要什么统统给你，扫地出门，我愿意离开。如果我饿不死，吃饭的时候自然有人送来。好！

　　我的寿命许多人知道，你们拿我的八字去找算命先生去算，寿命只有四十五岁。那我今年就加了一倍了，它延寿延了四十五年了，后头还不知道延多少，我也不知道。我求往生，我并不求长寿。但是阿弥陀佛叫我住，我跟海贤老和尚一样，我就多住几年，不碍事；不需要我住的时候，阿弥陀佛就来带我走。这个世间什么都是假的，身体也是假的，不必在意这些。所以念佛这个是正事，要真干。如果不把这个事情放在我们这一生当作头等大事来办，你就大错特错了。你还有念头，还有意见，那你就是在造业，起心动念都是在造业，善业、恶业自己晓得。自己不晓得，一定要知道，佛晓得，天地鬼神晓得，能瞒人，瞒不过鬼神。

　　这篇文章很有价值，应该把它放在我们网络上，让大家都能读到。好，我们看第二篇。

　　学生：《道德丛书》——学习《模范人生观》之心得报告（二）

　　尊敬的师父上人，诸位法师、大德同修，阿弥陀佛。

　　惭愧弟子真诚今日恭敬汇报的题目是「《道德丛书》——学习《模范人生观》之心得（二）」。

　　一、前言

　　问：如何快速提升自己的修养呢？答：学习因果教育。而念阿弥陀佛为一切因果中最为殊胜者。若是无法控制念头，老是忘记阿弥陀佛，老是怀着贪瞋痴慢，就说明我们还不明因果。面临果报而不晓得原因，为境所转而不掌握道理，就是要在因果教育上下功夫。

　　印光大师之所以提倡大量印制因果教育的典籍，如《道德丛书》、《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》等，是因为这是最高效的方法。印祖在序文说：「因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。」所谓的权能，即是明理明事、明因明果，是以趋吉避凶，亦能教导众生离究竟苦、得究竟乐。因果讲到透彻，就是《观无量寿经》所云：「深信因果」，即念佛是因，成佛是果，如是而已。

　　二、《模范人生观》

　　《道德丛书》之第一册是《模范人生观》，这是修身养性之人的榜样。为避免我们不相信，故所收录的事例都是真人真事；知道我们崇尚西方，故收录了中外著名人物的事迹。他们种了什么因，然后得到什么果报，清清楚楚、明明白白，总不离开善因善果、恶行恶报的真理。

　　一九三三年，海门陈宇新先生为他的父亲——《道德丛书》编辑者镜伊先生，作一篇序文陈述此大事之始末。在此，以原文和试译，仅供诸位仁者参考。「吾父善气迎人，训导青年学子，除灌输文艺学识外，尤斤斤于涵养道德。」他说，父亲以善良的气量待人，培养与教导青年学生，除了灌输文艺、学识的思想之外，还用心于涵养道德，这是尤为重要的。「晚近家居，专以劝善为事。与子言孝，与亲族言睦，与朋友言义。虽舌敝唇焦，犹无倦容。」晚近，镜伊先生在家专门劝导人们行善。例如，对于孩子讲孝道、对于亲族讲敦睦、朋友之间教情义。父亲不辞辛劳、苦口婆心的传授伦常道德的教育。

　　可见得，八十多年前的民国时代，由于教育的改革，青年人已经开始否定圣贤德教。而一九七四年，钱穆先生在韩国的演讲「教育最大的错误是模仿西方」中，所提出的理念与镜伊先生相同。他说：西方现代教育全成为传播知识与训练职业。好像不为由人生大道而有职业，乃是为职业而始有人生。全人生只成为功利的、唯物的，德行一观念似乎极少人注意。职业为上，德行为下。导致整个世界彼此之间分裂，不见调和。钱穆先生也为我们指出现在社会乱象的缘故，是由于中国传统文化，圣贤、伦理、道德、因果教育的衰败。

　　陈先生的序文接着说：「又以口舌之效，囿于一地，限于一时，不克行远而传后。乃取古人嘉言懿行，分别门类，编《道德丛书》十五册。」镜伊先生体会到口耳相传的教学效果，由于受时空的局限，而无法传播于远方或后世。因此，收录古人的善行善言，分门别类，编辑《道德丛书》十五册。「删除神话，注重事实，法家所谓证据确凿也。」他注重实例，因而删除了神话传说，也就是法家所谓的证据确凿。「阅之兴味浓郁，如读劝世小说。」由于故事的浓郁趣味性，就如同阅读劝世的小说一样。「吾知青年必可收效于默化，学校可为训育之助，社会间颓风败俗，亦能稍挽于万一。」陈训丹先生相信此书一定会感化年轻人，有助于学校的教育，亦能挽救现在道德败坏的社会风气。

　　陈先生两代人鞠躬尽瘁，完成此宝典。如明末遗氏顾亭林曾说：「天下兴亡，匹夫有责。」如何促进世界和平？就是从我们每个人身上、从每个念头上开始。如何才能端正心念？就是要学习伦理、道德、因果教育。

　　因此，「勤学篇」成为诸篇之首。这是陈镜伊先生用心良苦的编排，颇有深远意义。《礼记．学记》说：「建国君民，教学为先。」古时候的圣王建设国家、管理公众事务，皆是以教育为最重要的事情。为什么？《学记》有言：「玉不琢，不成器；人不学，不知道。」意思是，质地再美好的玉，若不经过雕琢，也无法成为有用的器皿；人若不求学，就不懂得为人处事的道理。所谓的教学，即是学习回归本性的方法。西方称为宗教，东方称为圣贤教育，都包含了伦理、道德、因果的教育。换句话说，学习放下，从而能够破迷开悟、离苦得乐、转凡成圣。凡此种种，教学皆是源头。所以「勤学篇」为全书第一篇。

　　我们来分析「学」字，此字已涵盖大道。《说文解字》云：「斅（学），觉悟也。从教从冂。冂，尚曚也。臼声。学，篆文斅省。」学的本义是觉悟，具自觉、觉他两义。我们看它的构形。「学」是一个会意兼形声字，由「教」、「冂」、「臼」组成（图一）。「冂」像幕布覆盖了物品一样，所以有覆盖的意思。「教」是指教育才能开启智慧，古人教学必从童蒙开始，就是去除孩子的蒙昧，如同去除覆在头上的遮盖。「臼」是一个舂米器具，字形中间凹陷，里面的短横像米在臼中的形状。木棒舂米时，与臼相配合，「臼」字在学字中代表教学、自学可以相互提升。所以古时候，学、教、效为一字。从整个「学」字而言，就是《礼记．学记》所云：「学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰教学相长也。」因此，通过学习才认识到自己的不足之处，然后才能自我反省，努力向学。教人得不到效果，然后才知道自己所学的不够通达，从而发愤图强。所以，学就是觉路。

　　现在问题是理论上似乎清楚，而生活上仍然迷惑。修学得不到法喜，处世待人达不到和睦，更谈不上社会和平。如何学习才得力？我们来参考「勤学篇」的事例。

　　三、「勤学篇」正文

　　第一个故事名为「凿壁引光」。「汉匡衡家贫无烛。邻舍有烛而光不逮，衡乃凿壁引光照而读书。」西汉的时候，有个农民的孩子叫匡衡，他从小勤奋好学，但家境贫寒，没有条件进学堂。白天要在地里干活，夜晚的时间还想读书，却没有钱买灯油。怎么办呢？有一天晚上，他正在背诵书的时候，突然看到土壁缝隙中透过来一条光线。原来是邻居家的灯光。于是，匡衡将墙壁穿凿了一个洞，果然能引进愈多烛光，足以看书了！从此以后，他每晚都挨着墙壁，借光来读书。

　　下文，「邑有大姓，家富多书，衡乃为之赁作而不求偿。愿得书遍读之。主人感叹，资给以书。遂成大儒，后登相位。」不久匡衡遇到了另外一个问题：古时候，书籍非常贵重，因而匡衡买不起书。幸好，同乡有个富户，家里藏了很多书。因此，匡衡就去那户人家工作，勤苦耐劳却不收一文工钱。这让主人感觉到很奇怪。于是匡衡解释说：「我来这里工作，只是为了能够借您的书来阅读。」主人听后，深为感叹，便答应了他的请求。如此，匡衡勤勉学习，终于成为一名大儒，位极人臣。在汉元帝时期（公元前三十六年）当上丞相，封乐安侯，辅佐皇帝，总理全国政务。

　　第二个故事是「囊萤藉光」。原文如下：「晋车胤家贫。无力购油备灯夜读。乃遍觅萤火，置于疏浪白绢，所缝之透光囊中藉其光，以供夜诵。后官至尚书。」（注：古时玻璃未发明，唯有白绢制品可以透光。）

　　晋朝车胤，字武子，幼年时勤学不倦，而家庭贫穷，经常没有香油点灯，所以晚间无法读书。一个夏天的晚上，耕作后坐在院子里背书。于是，见到许多萤火虫在空中飞舞，如同小灯一样。车胤想出办法，立刻捉住几十只萤火虫，置入白布袋里，萤火就照射出来。从此，夏天的夜晚以萤火照着书本，夜以继日的学习着。车胤如此勤学，博览群书，孜孜不倦，后成为吏部尚书。

　　我们初阅时，可能会注意到匡衡与车胤，因为勤奋攻读，而得荣华富贵的果报。但其实更重要的是，两位是由于好学圣贤教育，而提高了自己德行，成为大臣只是品学兼优的表相，却不是终极的目标。如《荀子．劝学篇》说：「古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。」学习圣贤教育是为了修身，进而「明明德、亲民、止于至善」，也就是圆满智慧的境界，从不求名闻利养。这是君子与小人、圣人与凡人的区别。

　　也许人们会想：现在我们不缺乏灯光，也有了充足的书籍，匡衡与车胤的勤学和我们有什么关系呢？值得我们学习之处是他们求道的精神。他们的「手不释卷」，要变成我们的「心不离念」，念佛求生净土。他们贫穷到无灯、无书的地步，却荣登宰相、尚书（皇帝左右办事者）的地位；我辈业重蒙昧的凡夫，都有登上佛位的可能。两位大德的诀窍无非是信心：信自、信他（圣人）。我们更有幸，这些因果事例让我们不仅信自、信他，还能信因、信果、信事、信理。他们一生的示范，给予我们丰富的经验、深远的眼光，立刻能用在自己的身上。他们缺乏物质，连一闪光明都会抓住；现在社会缺乏伦理道德，而每一句圣贤的教诲都应当谨记在心。古德云：「读书须用意，一字值千金。」所以我们必须抓紧时间、想尽办法，听经闻法，深信因果。

　　以下三位学者是表学习的方法。第一、「纺机置书」，原文为：「英之名人律宾斯顿，家贫少时尝操作于制棉工场，受值则购拉丁文法书，于夜中学之。置书于纺机上而诵读不倦。凡有用之学，皆务蕴积于胸中。」《道德丛书》收录了许多古今中外的实例，这位是英国的著名探险家、传教士，戴维．律宾斯顿。他出生于苏格兰的贫困家庭，在七个孩子中排行第二。他十岁时，受雇于纺织厂，每天从早晨六点到晚上八点，做十四个小时的危险苦工，需要在纺纱机上绑着破碎的棉线。所得工资全部奉养母亲，以此来维持家庭的生计。父亲是上门推销茶叶的售货员，也兼任主日学校老师。所以幼年的律宾斯顿深深了解神学、宗教的重要性。他勤奋好学，夜晚还上两个小时课，这是特别为纺织厂少年工人提供的学习机会。当时，大多数学生都难免会在课中睡着，而律宾斯顿不仅勤恳就学，回家还接着复习到半夜。一分一秒都不空过，他白天以用餐时间读书，甚至于工作时，他也将书摆在纺纱机上，每次经过时得以再读下一句。虽于极其嘈杂的环境中，而他心常安住于书中的场景，学习从来不间断。

　　「又往医学会习刀圭。其费全出自工作之所得。并不受他人一钱之助。律氏后叙其实曰：『余自顾往昔作劳苦之工业，正天予我造就之机会也。』」早年，他因为中国医学传教士的呼吁而受感动，立志学医，开始省钱，为了能交学费、购买拉丁语的书。由于他夙兴夜寐、克勤节俭，终于考上医学院。其学费是以他十岁一直到二十四岁，在纺织厂工作的薪金累积而成。他在自传中写道：「我年少时的劳苦工作，只不过是老天赐予一个机会，来造就我的。」后来，他成为非洲著名的先驱医学传教士与探险家，主张废除奴隶贸易，被后世称为十九世纪末英国民族英雄之一。

　　第二个故事是「悬书担头」：「汉朱买臣家贫，采樵度日，嗜学无厌。砍柴之时，置书林下，且樵且读。负薪而归，悬书担头，且诵且行。后仕至会稽太守，为前汉名臣。」西汉时期的朱买臣，字翁子，因为家里贫穷，依靠卖柴维持生活，但非常喜爱读书。他在山上砍柴的时候，把书本置于树木之下，边砍柴边读书。挑柴回家的时候，把书本悬挂于担头上，边背诵边步行。有人在背后讥讽买臣，但他毫不在乎。之后，由于汉武帝看重他讲解典籍的才能，而被封为会稽郡太守。后来，登上丞相府长史，为前汉朝的名臣。

　　第三、「牛角挂书」的故事：「隋李密贫而好学。在家牧牛之背手书，浏览并将余册挂于牛角之上，预备供读。」隋朝有一位读书人名叫李密，家穷而好学。在牧牛的时候，他都会在手上拿着一本书去读诵，其余的书本就挂在牛角上，以此一边走一边看书。「杨越公见而奇之，荐之于朝，后为名卿。」有一天，越国公杨素正巧看到李密骑牛，一边赶路，一边背诵，全神贯注，牛角上挂着一卷《汉书》。大臣想：「哪来的学生这般勤奋？」就好奇的问他：「你读的是什么？」李密正在读《项羽本纪》，于是杨素跟李密谈了一阵子，感到十分惊奇。回家后，就把这个情形讲给儿子杨玄感听，于是玄感就与李密倾心结交，成为了好朋友。后来，李密由于玄感的推荐而登上了卿位。

　　以上这几位大德成为了一代代学者的勤学模范，如《三字经》所说：「如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。」故事之间都有共同点，那就是学者们虽然生活于十分艰苦的环境里，都能认真用功，后因贫成才。而我们的生活环境非常丰足，哪里有苦？这是关键的问题。不知苦难，如何能出离呢？不知迷惑，如何能觉悟呢？他们的家境贫穷，而我们错误的把五浊恶世当成家。在五浊恶世里难免面临八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五阴炽盛苦。现在虽还无病，没有老痛，不觉得苦。但来一个微信、邮件或有人讲了几句话，牵涉到我们的财产、名利、面子，那时就尝到怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五阴炽盛苦。时时刻刻觉察到我们心里的烦恼、念头，才会生起离苦之心。

　　或是有许多人觉得生活很苦，一切都不满足，怨天尤人。这些事例就是教我们得福的方法。他们能奋发读书，我们更要努力学习圣贤教育。如《论语》所说：「学而时习之，不亦说乎？」愈学愈喜悦、愈法喜。知足于道，而常乐于德。

　　三位学者的表法教导我们勤学才能有成就。虽然身体在劳动，但是心念安住于学海，欲罢不能。若工作、若休息、若步行、若骑牛，心都向内不向外，而不受逆境所干扰。没有听到他们埋怨某某、结交多少朋友、穿着什么衣服、吃喝享受物欲、寻找伴侣等，因为他们乐于学中、安于觉中、乐于圣贤教诲，勉励于格除物欲。而现代物欲横流的社会恰恰相反，因此更需以慎为键，否则一着不慎，满盘皆输。

　　弟子曾经在一所澳洲大学读书，住在学生宿舍里，经常与一位法科学生打招呼。他喜欢为人着想，友善合群，被选为宿舍的学生社团会长。为了维持这个名誉，他课后过着灯红酒绿的生活。刚毕业，就参加大学所有宿舍的年终夜会，结果酗酒了，他胡里胡涂的走回宿舍，一不小心，绊倒在地，头部撞在一块石头上，大动脉破裂，当场死去。验尸官的报告说：死者的血醇水平比不许酒后开车的血醇标准高八倍。这位本来前途无量的年轻人，竟英年早逝，大学全体师生乃至于社会公众都万分震惊。

　　无论善恶的榜样，全都透给我们一个重要的信息，道德是不能须臾离开的。如同《中庸》云：「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」所谓「一门深入，长时熏修」，不仅要专注于课室里，精进于佛堂里，一切时、一切处都是修学道德的场所。我们所遭遇的一切人事物，境缘，都是自己所感应来的果报；有果必有因，因缘果报，丝毫不爽。对先前的人事物所起的念头，便是未来的因。勤修善因，必得善果。

　　结语

　　《道德丛书》之「勤学篇」做为全书的篇首，

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作者: wlxg20130220    時間: 2022-10-20 18:52
给予人们很大的启示，修身、齐家、治国、平天下，皆以修学为首，教学为先。因此，今天以尊敬的净公老教授之法语来总结此汇报：「安身立命，教学为先；创业齐家，教学为先；建国君民，教学为先；礼义之邦，教学为先；稳定和谐，教学为先；国丰民安，教学为先；太平盛世，教学为先；长治久安，教学为先；诸佛剎土，教学为先；极乐世界，阿弥陀佛，今现在说法。信、愿、行，无一不是以教育为先。」

　　以上是惭愧弟子真诚学习《道德丛书．模范人生观》的粗浅心得汇报，定有错误之处，恳请师父上人与诸位老师大德惠予批评斧正，无尽感恩，阿弥陀佛！

　　惭愧弟子真诚顶礼敬呈，二Ｏ一六年一月十五日。

　　老法师：真诚同学，这是他的化名，大概现在刚刚下山，他今天回香港。读了《道德丛书》，第一本《模范人生观》，写出这篇心得，写得很好。特别是在我们现在这个时代，这样的社会，真正肯读书、想读书就很不容易了，能够发愤、能够自强，必定有前途。如果染上名闻利养，那就有偏、有差，走错路了，不但不能成就自己德行，可能带来很多意外的灾祸。所以古人教学以德行为根本。

　　《论语》是学生记载老师德行的一本书，第一句含义就很深。这个地方他看到了，古时候人读书为自己，不是为别人；现在学习是为别人，找一份好职业，能赚更多的钱，更多的物质享受，这是为人，不是为自己。孔夫子没有地位，他的声名是后世的，他在世的时候，知道他的人是不多，周游列国十几年没人用他。我们现在理解，没人敢用他，为什么？他学生里面能干人太多了，用他怕他篡位，怕他夺取政权，所以大家恭恭敬敬对待他、招待他，再请他走路。古时候没想到，人都是以真诚往来，有权有势的人他想得很多，怎么样保住自己，不能够丢失，如果有这个念头就不敢用他了。所以孔子回老家教学。释迦牟尼佛聪明，他是王子，他不出家做国王，不要，放弃王位，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，去当苦行僧。干什么？他是为人，他不为自己，帮助人觉悟。觉悟了的人绝对是远离名闻利养的，对这个边都不沾。

　　他在鲁国做了一个小官，少司寇。少司寇是个什么地位？现在的警察局长，可能还是派出所的分局长，就这么个地位。也只做了三个月就离职了。我们就知道，没地位，没有财富。他乐在哪里？《论语》上第一句说的，「学而时习之，不亦说乎」。换句话说，学习圣贤之道，学习宗教教育，为什么？为快乐。这个快乐与地位、与富贵不相干，没有关系。与什么相关？学、习有相关。学的是圣贤教育，习是什么？把它做到。讲求这个，你才能得到快乐。

　　佛教学亦如是，佛不是说「不亦说乎」，佛讲比他更高，讲得更好、更踏实，法喜充满，常生欢喜心。学佛干什么？学佛是这个，他天天快乐，没有地位，也没有财富，天天快乐，满面春风。为什么？烦恼断尽了。也是「学而时习之」，学什么？中国大乘经教，怎么学法？信解行证，信、解是学，行、证是习，是做到，做到才会有法喜充满。所以今天很多人学佛，经教通达，讲得头头是道，他生活并不快乐。什么原因？他没有习，没有行、没有证，他没做到。真正做到，有行证，怎么不快乐？

　　像海贤老和尚，这一句佛号念到功夫成片，快乐！谁来安慰他？佛来安慰他。念到事一心不乱，见思烦恼念掉了，天天不去想它，它自然就没有了，这习惯就断掉了，他提升了，他那个乐趣超过阿罗汉。再念到理一心不乱，法身菩萨的法喜充满。我那个时候估计他，看他的传记、看他的光盘，我估计他得理一心不乱，四十左右就得到了。得到之后就是惠能大师的境界，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法，能大师这二十个字的报告他统统得到了，他具足了，他怎么不欢喜？你看看他，他对于一切人事物，没有什么不好，都好，好人很好，坏人也很好。「三人行必有吾师」，一个好人、一个坏人、一个自己，好人是我的老师，坏人做坏榜样让我看到了，反省我有没有这个样子？有则改之，无则加勉，统统是老师。你怎么可以用恶的人带着恶意去看人？这不可以的，这自己在造业。

　　这里头得法喜，法喜充满，常生欢喜心，证明你学佛有了受用，得受用了。没有到这个境界没得受用，没得受用是什么？你没有学会，甚至于你信解都有问题。你能行证，信解决定有，有信、真信、能理解，你才肯干。干了怎么样？快乐无比。你们哪一个人没有冤亲债主？你要入了行证，冤亲债主没有了。为什么？怨亲平等，都是菩萨，都是阿弥陀佛。这境界不一样。所以学、习这两个是一桩事情，有学没有习等于没学，有习没有学，你的习不知道是正、是错误，你不能够辨别是非善恶，学了之后就能辨别是非善恶。这个是非善恶不是人间的，不是天上的，是大乘佛法的。孔子做到这个地步，他是佛再来，法身菩萨，凡夫做不到，二十八层天人也做不到，佛菩萨。不是佛，也是等觉这样的菩萨，他才能做得到，才能说得出来。

　　真正明白了我们就晓得，中国人讲圣贤，印度人讲佛菩萨，外国人讲天神、上帝，统统是一个阶层的，同一个等级的人物，都是真的不是假的，只是称谓不相同，我们叫极乐世界，他叫天堂，他的天堂就是我们极乐世界。他要真正在像基督教《圣经》里头得到法喜充满，将来生到天国，我们到极乐世界，看到什么？你怎么也在此地？看到那个教的，他说你怎么也在此地？原来是一处，名字不一样，相同的。这些年来我跟宗教接触很多，我跟他们谈这个问题，大家都欢喜。我说你到天堂，我到极乐世界，但是我到极乐世界就看到你在，你在的时候就看到我在。然后我们才恍然大悟，是一不是二，我们叫阿弥陀佛，你们叫上帝；我们叫观音菩萨，你们叫神。这是真的，决定不是假的。我们能够学到通达，一切明了就知道了，然后你对什么都会尊敬。我见到十字架、见到耶稣我也会顶礼，为什么？他就是阿弥陀佛，天堂就是极乐世界。我搞清楚了，你们没搞清楚。好，今天时间到了，我们就学习到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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