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標題: 佛学十四讲第七讲南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-10-18 21:00
標題: 佛学十四讲第七讲南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人佛学十四讲讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

佛学十四讲第七讲

宇宙器界概说
　　　　　　　　　　　一个世界有二十八层天
　　　　　　　　直竖
　　　　　　　　　　　如是上下各有此等世界

甲、器界范围

　　　　　　　　　　　一个大千系为若干世界所集成
　　　　　　　　环周
　　　　　　　　　　　如是环周各有无量大千系世界

　　　　　　　　　　﹁初﹂欲界六天（有饮食及男女之欲）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三界
　　　　　　　直竖　﹁中﹂色界十八（无欲有禅具身器形）　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　火宅
　　　　　　　　　　﹁顶﹂无色界四（已无形相只有神识）
乙、娑婆三界
　　组织略说　　　　  一小世界（大洲四中洲八小洲数百上至初禅）

　　　　　　　　　　  小千世界（合一千小世界上至二禅）
　　　　　　　环周　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一
　　　　　　　　　　  中千世界（合一千小千世界上至三禅）　　佛
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　土
　　　　　　　　　　  大千世界（合一千中千世界上至四禅）
　　　　　　　色
　　　　　　　　　　　　　六尘（由六根入身染污净心）
　　　　　　　声

　　　　　　　香
　　万物归
丙、　　　　　　　异名　　六妄（为凡夫攀缘迷妄之境）
　　纳六类
　　　　　　　味

　　　　　　　触
　　　　　　　　　　　　　六贼（以根为媒劫功德法财）
　　　　　　　法

第七讲  宇宙器界概说
　　第七讲是说宇宙观里的森罗万象—物质环境，内容是介绍三千大千世界。
甲、器界范围
　　﹁直竖﹂：﹁一个世界有二十八层天，如是上下各有此等世界。﹂
这个地方讲的一个世界是说一尊佛的教化区域，这一个世界就是一个三千大千世
界。诸佛的智慧德能虽然是完全相同，可是他度众生的情形不一样。譬如两个老
师同样有学问、有道德，可是他们两个所教的学生不见得一样多，不见得是一样
的程度，也许有的学校很大，学生有几万人，有的学校学生只有几十个人，相差
很大。这就说明诸佛教化区大小不一样。像经里面所讲，阿弥陀佛极乐世界比释
迦牟尼佛娑婆世界就大得很多，水平也高，娑婆世界跟阿弥陀佛的世界没法子相
比。这是佛在因地与众生结缘不相同，你自己的学问道德是一桩事情，
你与众生有没有缘又是一桩事情，是两桩事情。佛常常劝我们，在初学时要广结
善缘，缘结得多，将来你成佛，你的世界就很大，你度的众生就很多。这里头当
然不能有贪心，如果是贪心，我将来成佛成个大佛，我的国土也很大，要度很多
众生，如果有这个心，恐怕佛都成不了。一个世界有二十八层天也是很普遍的现
象，可以说绝大多数的世界都是这样的。一个世界如此，世界无量无边，所以说
是﹁如是上
下各有此等世界﹂，像这样的大千世界在宇宙之间无量无边。这是从竖
的（上下）方面说。
　　﹁环周﹂：从横的方面看，﹁一个大千系为若干世界所集成，如是
环周各有无量大千系世界。﹂这是说明在我们这个世界的四周，像这样的大千世
界无量无边。而一个大千世界也叫做三千大千世界，这个
三千大千世界其实是一个世界，因为一个世界的组成，它有一个小千、
中千、大千，所以称为三千大千世界。有一些学者读佛经看到三千大千世界，以
为佛家所讲的世界只有三千个，三千个大千世界，这是误会；三千大千世界是一
个世界。佛经里面所讲世界无量无边，诸位读《华严经》就晓得了。
乙、娑婆世界组织略说
　　这一段是举例，举我们娑婆世界，这是我们现前居住的世界。﹁直
竖﹂，从纵的方面来看，可以分为三类：﹁初﹂—欲界六天，﹁中﹂—色
界十八天，﹁顶﹂—无色界四天。
　　﹁欲界﹂有六层天。为什么称为欲界？﹁有饮食及男女之欲﹂，没
有离开五欲六尘；最重要是五欲—财色名食睡，没离开，所以称之为欲界。欲界
天人生活跟我们世间人差不多，他的福报大、寿命长，乐多苦少。像忉利天以上
，他的苦只有五衰相，只有死堕之苦，除这个之外，确实享乐的时候多。
　　佛对于六道众生特别赞叹人道，一切诸佛示现成佛都在人间，没有在天上成
佛的，也没有在三恶道成佛的。原因在什么地方？佛在天上说法，天人固然也有
去听的，不多。他们平常享乐惯了，俗话所谓
﹁富贵学道难﹂，他不愿意修行，他天天享乐，纵然闻法也很难认真修
行。三恶道太苦，修道也很难；﹁贫穷修道难﹂，他饭都没得吃，哪里
还有时间来学佛？人间是小康之家，说富也不太富有，说穷日子还勉强可以过得
去，这个环境最容易学道，苦多乐少，容易开悟。
　　欲界六层天，最下面是﹁四王天﹂。四王天也是佛门的护法神。我
们进寺庙的门，第一个接触到的是天王殿。我们一般人称四大金刚，
其实那是四大天王，就是四王天。往上是﹁忉利天﹂，玉皇大帝就是忉
利天的天主。忉利是梵语，翻成中文意思是三十三，所以也称为三十三天。三十
三天是一层天，不是三十三层，是欲界里面第二层天。为什么称为三十三？其实
那是三十三个部分合起来的，好像我们中国二十八个省，美国有五十个州，是这
个意思。当中也有中央政府的组织—忉利天主，四方好比是诸侯，合起来是三十
三个单位，所以称为三十三天。三十三天是平列的，是在一层，欲界的第二层。
再往上去是
﹁夜摩天﹂。夜摩天再上去是﹁兜率天﹂。弥勒菩萨就住在兜率天，他
是在欲界第四层天。第四层天是凡圣同居土，因为有凡夫、有圣人，弥勒菩萨是
等觉菩萨，他是圣人；有内院、有外院，弥勒内院是菩萨道场。可是兜率天人看
不到弥勒菩萨，虽然同住在一起，彼此都不相见。好像我们这个地球上人鬼杂居
，人见不到鬼，鬼也看不到人。我们这个世界也有佛菩萨住在这个地方，有缘分
的人见得到，没有缘分的人见不到，所以这个世间也是凡圣同居土。欲界天第四
层兜率天是
凡圣同居土，色界天四禅天是凡圣同居土。兜率天再上去是﹁化乐天﹂，
最上面是﹁他化自在天﹂。这些名相以及它的状况，《法苑珠林》与《楞
严经》说得很详细，可以做参考。
　　﹁色界﹂有十八层天。﹁无欲有禅，具身器形﹂，具是具足，他有
身体、有居住的环境（就是器世间）、有形状；但是没有饮食男女之
欲，没有名闻利养、财色名食睡这些念头。目前在国内外禅宗很盛行，
我们自己要好好反省一下，心里头还有没有欲？如果欲念没有断，不够资格参禅
。
　　色界的范围包括初禅、二禅、三禅、四禅，共十八层天。愈往上
面去，定的功夫愈深。初禅是﹁梵天﹂，梵是清净的意思，心已经得到
清净。二禅是﹁光音天﹂。三禅是﹁净天﹂，在六道里面可以说是极乐
的世界，色界里最快乐的是三禅天。四禅是﹁福天﹂，福报最大，是凡
圣同居土。初禅、二禅、三禅各有三层，一共是九层天，第四禅本身就有九层天
。
　　四禅九层天，有三层是普通的四禅天。有一层是外道天，叫做﹁无
想天﹂，修无想定成功，就生在无想天。修定不容易，一定要有人指导，
盲修瞎练费了好大的功夫，修成个外道，还是出不了三界，到时候定
功失掉，还要堕落，很冤枉！另外有五天叫做﹁净居天﹂，这是圣人所
住的。小乘的三果，还没有证到阿罗汉，一些权教的菩萨，他们多半在这个地方
修行。小乘三果罗汉，把见思烦恼断尽，他就超越了。超越有两种：一种是利根
的阿罗汉，不必经过四空定，他就超越；还有一种是钝根的，速度没那么快，他
要通过四空天，然后才能够超越。
所以净居天那个区域又叫做﹁五不还天﹂，不还就是不回来了，他不会
再退回到欲界；从那个地方，他有能力超越三界，超越生死轮回。
　　最高的这一层，顶层是﹁无色界﹂，有四层天。欲界有六层天，色
界有十八层天，无色界有四层天，一共是二十八层。无色界，﹁已无形
相，只有神识﹂，这个世界里没有物质，完全是精神的世界。
　　欲界、色界、无色界，合起来称为三界。﹁三界火宅﹂，这句话是
佛在《法华经》上讲的。三界火宅，三界不安，三界里没有安稳的地方，三界里
面都有苦；欲界有三苦、八苦，色界有坏苦、行苦，无色界有行苦。明了之后才
会考虑到，我们要真正的超越三界，离开这个苦恼的处所。
　　﹁一个小世界﹂：这就是一个单位世界，这个单位世界很像现在天
文学里面所说的太阳系。﹁大洲四、中洲八、小洲数百，上至初禅﹂，
这就是一个小世界，就是一个单位，一个小的组织。佛经里面讲大洲、
中洲、小洲，类似我们现在所讲的星球，星球有大有小，有大星星、有小星星，
这是一个日月所照，以太阳为主，是一个单位世界。佛在经典里面讲，一个单位
世界有一个中心，中心称为须弥山。须弥山到底在哪里？这是我们没法子说的。
如果说须弥山在我们地球上，问题很大，与佛经上讲的不相合；所以须弥山大概
不在我们地球上，我们地球是一个单位世界里面一个洲而已。这是释迦牟尼佛给
我们讲的宇
宙观。以这个单位世界为单位，﹁合一千个小世界﹂，这就是一个星系
（星团），这就是一个﹁小千世界﹂。再以小千世界为单位，集合一千
个小千世界，这一个大的星系叫做﹁中千世界﹂。再以中千世界为单位，
合成一千个中千世界，就是一个﹁大千世界﹂。
　　这种说法很像我们现在所看到的银河系一样，一个银河系就很像
佛所说的一个大千世界。我们晓得银河系里面有许许多多的星系星团，
星系里面有许许多多的太阳系，我们晚上所看到天空当中的星星都是太阳，因为
行星不放光，行星没有光。我们太阳系里面的行星，因为距离近，太阳反射的光
很强，我们能看到，火星、土星、水星、木星都是相当的亮；但是其它太阳系的
行星，我们肉眼没法子看到。天上的星星都是太阳，每一个太阳必定有许多的行
星、卫星环绕着它，所以世界无量无边。
　　一个小世界有一个﹁初禅天﹂；一个小千世界里面有一个﹁二禅天﹂，
有一千个初禅天；中千世界有一个﹁三禅天﹂，有一千个二禅天，有一
百万个初禅天；一个大千世界有一个﹁四禅天﹂，有一千个三禅天，有
一百万个二禅天，有十亿个初禅天，也就是有十亿个小世界；这
个说法是一个概略的说法，不是一个定数。为什么？世界有大有小。我们今天在
太空当中发现的银河系，确实有很大的，也有很小的，所
以它不是一个定数。这合起来称为﹁一佛土﹂，就是一尊佛教化的地区。
可见得成了佛，的确是神通广大。
　　我们说佛灭度了，佛不住在世间，佛没住在我们这个地球，到别的星球；其
实我们自己也如此。有很多人怀疑我们地球上人口逐年增加，这些灵魂从什么地
方来的？诸位要晓得，是他方世界到这儿来投胎的。我们这个地方的人，死了之
后神识也会到别的星球。往生西方极乐世界，就是到阿弥陀佛的国土。凡是聚在
一起都是缘分，如果没有缘分不会聚集在一起，所以一切法无非都是缘聚缘散；
有缘就聚，
缘尽就散，缘聚缘散没有定法。《华严经》里面讲，华藏世界比三千大
千世界大得多，是集合许许多多三千大千世界所成的，华藏世界是毘卢遮那如来
报身佛所居住的国土。
　　这些说法，尤其是讲小千、中千、大千，几乎跟天文学家发现的完全一样。
里面最不容易解释就是单位世界，好像经里所讲的与我们现在观察有一些出入。
可是在此地我们要相信圣言量，这是事实。
丙、万物归纳六类
　　世间诸法无量无边，说不尽，佛非常善巧把它归成六大类。这六大类配合我
们的六根，眼所见的都叫做﹁色﹂，耳能够听到的都叫做
﹁声﹂，鼻可以闻到的都叫做﹁香﹂，舌能够尝的都叫做﹁味﹂，我们身
体能够感触的都叫做﹁触﹂，心里面所想的就是意所知的都叫做﹁法﹂；
一切万法可以用这六大类包括。
　　这六类有好几种名称，此地略举三种。又称为﹁六尘﹂，尘是比喻，
﹁由六根入身染污净心﹂：这六样东西，你要是分别执着它，能够染污
你的清净心，就好比尘土。我们桌子擦得干干净净，尘土落在上面就染污。这六
样东西，你要是执着它，就染污清净心，所以称为六尘。
又称为﹁六妄﹂，因为这六种境界确实是虚妄而不是真实的。﹁为凡夫
攀缘迷妄之境﹂：六根所接触的六种境界，凡夫迷了，以为这六种境界
是真的，一意的去追求，所以称为六妄。这个名词有警觉的意思，告诉你这六样
东西是虚妄的，虚妄的境界可以随缘受用，不可以攀缘追
求，攀缘追求是过失。又称为﹁六贼﹂，这个名词的意思就是提醒我们
要远离，要能够舍弃它。﹁以根为媒劫功德法财﹂：佛在经上告诉我们，
我们每一个人的真心具足无量功德，具足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺
，真是全知全能，现在都丧失了。为什么会丧失？被这六种东西障碍。这六样东
西好比是贼，六根是媒介，透过六根起作用，使我们本性本来具足的无量无边的
智慧德能不能现前，被它障碍住，所以称它为六贼。如果晓得这六样东西—六贼
对我们有伤害，我们当然远离，绝对不会执着。
　　这是把宇宙里面物质环境作概略的介绍。说到这个地方，我再作一个简单的
结论。前面跟诸位说过四缘生法，心法是四缘生法，色法（器世间）是两种缘生
；一种是亲因缘，与有情众生的亲因缘没有两样，都是真如本性变现之物。器世
间（器是器用），就是人所依靠生存的环境，也就是物质的世间，这种世间是唯
心所变，经上常说﹁境
随心转﹂，这是一个很重要的原则；明白这个道理，你的智慧就开，不
会再迷信。
　　我们这个身体是我们最接近的一个境界，身体也是随着心在转变，
而这种转变可以明显的观察出来；心里高兴时面孔笑咪咪的，心里不高兴面孔很
难看，马上就转变，时时刻刻从表情就能看到你的心。再深一层讲，身体的健康
或者你的寿命，都随着你的心变化。心健康，
身体一定健康；心健康，身不会有病。为什么？身是随心转的。有病，
你自己有坚强的信心，病很容易治，很快就恢复。如果有点小病，自己就着急，
不得了，我得大病，非死不可，什么高明的医生也治不好你。为什么？心要是死
了，身也不会长久。
　　台中李老师给我们讲一个故事：清朝时代的一个名医，曾经有一个病例。有
一个病人长了一个毒瘤，长的部位没有办法用药，而且非常严重。他告诉这个病
人：你这个病没关系，不会要命的，用不着吃药。他指出另外一个部位告诉他：
你要小心这个地方，如果这个地方有病，就要送命。他回家去，那里不注意，现
在注意这个地方，没多久，说要注意的地方问题出来，他害怕，又去找医生。医
生说：好！现在有办法了，原来你害病的部位药力达不到，那是要命的，现在是
你自己用精神的力量换了一个部位，这个部位好用药、好动手术；马上就给他治
好。可见精神力量非常大，能够改造生理。
　　我过去有个同参，出家的一个法师，他从小出家。大陆撤退时被抓去当兵，
在金门当了几年兵，想要退役出家。退不下来，怎么办？装病。天天装心脏病，
假装了三年，真的得了心脏病，到现在也没有办法治好。本来没有病，天天装，
变成了真的。观想力量之大，确实能够改造自己。
　　身可改造，环境也不例外。环境就是风水，你心清净，有智慧，风水不好的
地方，你到那里去住，慢慢的风水就会变好。境随心转！所以佛教导我们修心，
没教我们去算命，没教我们去找好风水；佛不许弟子看相、算命、看风水。只要
身心清净，什么境界都随心转变，这多自在！所以最好的风水是在最清净善良慈
悲的心地，心地才是好风水。佛法常说﹁诸恶莫作，众善奉行﹂，这就是最好的
风水。
　　前七讲，介绍一般的佛学常识，也是说明六道一切众生实际的状
况。六道里面有情的众生统统有苦，不自在，所谓是不自由、不平等，
所受的都是苦，好比是一种病态的状况之下。我们要是发现有病，一定很快的去
找医生，诊断如何恢复健康。我们现在在六道里面生死轮
回是大病，为什么不警觉？佛为我们说破，指示给我们看清楚：第一、
我们要觉悟，知道三界六道轮回之可畏。第二、要发心，就是要发愿，
一定要离开轮回，离苦得乐！不出轮回，就没有离苦；出了轮回，才算是离苦。
特别是三恶道之苦，如果不出轮回，三恶道是任何一个人都无法避免的。第三、
要明了超越的方法，才能真正离苦得乐。如果真正发心求对治的方法，帮助我们
出离三界六道，唯有找佛陀才有办法。宗教不能解决，宗教只能使你生天，天还
是在六道轮回之内，没有出离六道；学术也没有法子。如果学术、宗教能够解决
得了，佛不会出现在世间。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

作者: wlxg20130220 時間: 2022-10-18 21:01

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。

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