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標題: 净公上人讲冤亲债主集第八四卷 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2022-10-17 16:30
標題: 净公上人讲冤亲债主集第八四卷
敬摘自《净公上人讲解冤亲债主集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...还债、要还命。「《会疏》曰：杀生等人，生生同出」，过去被你杀的人，他会跟你在同一个时候出现在这个世间。这是什么？业力的感应，不同出在一个世间，他就不能报仇，不能向你要债，一定是又来了。你会死在他手上，你的财产会被他夺取。你甘不甘心？你不甘心，因为你不知道前生的事情，你把他当作冤家对头，来生的时候又要讨债还债，又要讨命偿命。这样的冤冤相报，世世代代没完没了，这多痛苦，双方都痛苦。所以，他要遇到三宝、遇到佛法，把这些事情都搞清楚、搞明白了，纵然是被人杀了，不怨恨。我过去欠他的，这个帐了了，下一生再不纠缠，债务还清了，没有怨恨，这才能化解。这个缘不容易遇到，遇不到你就转不过来，这个冤冤相报何时了！
　　所以《会疏》里头说，「杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也」。「例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对」，就是冤家对头，「同时出现世间方能报偿，是故冤家债主相从共生」，又遇到了。「今生人杀其羊，当来人死为羊，羊死为人」。那个羊死了变成人，投人胎，到人道来；人死了之后，堕到畜生道去，那个羊又碰到这个人，这个人把它杀掉了。「又如猫死为鼠」，老鼠死了之后它变成猫，「世世同生，讨命偿债，故云更相报偿。盖因讨债之人，往往报复过甚」，超过了，「又结新冤，故无了期」。而且怎么样？一世比一世严重，一世比一世残酷，真正是苦不堪言，这桩事情总要搞清楚、搞明白。
　　佛有智慧，佛慈悲，教导我们「冤家宜解不宜结」，决定不跟人结怨、不跟畜生结怨、不跟鬼神结怨。现在人难了，鬼神不相信，畜生也不相信，跟人结怨他不在乎。想尽方法伤害别人，满足自己，损人利己，都是这样的心，都是这么个念头，这怎么得了？这个世界还会有安定和平吗？我们前面举联合国的报告，现在这个世间，每天杀生吃它肉，地上走的、水里头游的、空中飞的，全世界一年要杀多少...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五七集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0457 》)


...看念老的注解。『自然有是』者，义寂法师说，「作恶虽不乐欲苦果」，这句话是说，作恶虽然你不喜欢苦果，你以为没有报应，「苦果自应」。真是古人所说的，不是不报，时辰未到。时辰什么时候到？你现在所享受的是福报，福报是过去生中修的。你在享福的时候造地狱的罪业，等到你的福报享尽，罪报就现前。你的福报大，你享受的时间长一点；你的福报小，你享受的时间短一点。造恶之人，有人确实几年、十几年就败了，果报就现前。有人到一生都享福，还得了个善终，这怎么回事？他的福报大，过去生中的福报能够维持他到善终。可是死了之后，祸害就来了。
　　《地藏经》上讲得很清楚。人在临命终的时候，大概二、三天前，这个人会告诉身边的人，他看到哪些人在门口。那些人是什么人？都是已经过世了的人，一般看到都是亲人、好朋友，已经过世了，在门口等他，来接引他去。《地藏经》上说了，那不是他的亲人，是他的冤亲债主，变现出他亲人的面孔好带他去，带去之后那就跟他算帐了。他见到他亲人他欢喜，喜欢跟他走，这是很可怕的事情，绝对不是真的。如果这个家亲或者是朋友病重的时候有这个现象，这个时候要特别提醒他，无论什么人你都不能跟他去，不要理他，老实念佛求生净土，这个重要。你看到阿弥陀佛来了，可以跟他去；不是阿弥陀佛，什么人都不可以跟他去。不是你认识的菩萨、佛都不可以跟他去，你只认定一个人，阿弥陀佛，就决定不错。
　　「修善虽不希望乐果」，有，修善并不希望有好的果报，「乐果自应」。你临终的时候生天或者又到人间来，又到人间来，肯定比这一生殊胜，大富大贵。下面说，「义同影响」，括号有个简单解释，「指如影随身，如响应声」。如响应声就是回音，在山谷里面，我们长啸一声，就有回音过来。影子，是站在阳光之下，身有个影子。身影不离，声响不离，你想不要，它照样示现出来。「然此经多言自然...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五七集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0457 》)


...以要学着骂不还口，打不还手，这事情立刻就化解了。绝不能报复，报复就像这经上所说的，没完没了。「应指报应。善人行善，恶人作恶，应受之果报，或不当时立即显示，但因果不虚，于其后世，必受其报，故云善恶会当归之」。这个「会」是决定的意思，现在虽然没有，后来会有。人一定要相信有后世，不是这一生死了就完了，什么都没有了，那又何必修行！我们细心去观察，你看看是有了还是没了。
　　现在世间混乱，鬼神特多，有些你知道，他就在你身上。你自己还没有感触到，有的时候感觉到不舒服，以为是伤风感冒。实际上不是的，是鬼神在你身体，他有动作，他影响你、他报复你，给你一点小的难受，严重的是叫你日夜不能安宁。人的疾病，我们初学佛的时候老师常说，疾病的原因不外乎三大类。第一类是生理的病，饮食失调，所谓是病从口入，吃东西不适当，衣着不小心，受凉了，这是第一类的原因。第二类的原因就是冤亲债主。现在说，一般人懂得的人愈来愈多了，他在你身体里头，找到你了。少的，几个，多的，我还遇到、听到有一百多个，他身体负担很重，很痛苦。十几个、二十几个现在都是很平常的。这些众生意见并不和，你要怎样把他清除掉？一定要诚心诚意求忏悔，求佛菩萨先度他们，自己把修行断恶修善、积功累德的功德回向给他们，劝他们念佛求生净土。有相信的，真得生；有不相信的，接受你的回向，他离开你了，他生天道或者又到人道来。这些情形都有，说明因果确实不虚，有前生、有后世，就是起心动念都有报应，大乘佛法对这个讲得很详细。第一段杀业我们就学到此地。
　　下面第二段，这是「盗」。这一共分为五大段，杀盗淫妄酒。这里头分六个小段，第一段，「盗因（不顺法度）」。请看经文：
　　【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。】
　　这是盗的因。请看念老的注解，「二明盗恶」，这是五恶...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五七集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0457 》)


...后的障碍。别人什么？嫉恨你，嫉妒怨恨，有机会他就报复你，找麻烦，那真的要吃苦头，从哪里结的不知道，就是平常开玩笑。这也是一般读书人都有的毛病，好胜，争辩当中好胜。这是第一个我深深感受到。
　　第二，「善神远之，非人得便」。那在今天这个社会就多了，善神是护法神，护法神走了，不护持你。像我们在《三昧水忏》里面看到的，悟达国师生生世世修得好，戒律清净，知见纯正，护法神守护。十世，这时间总有几百年，善神都不离开他。到第十世唐朝时候，十世修行累积的功德，他被皇帝封为国师，这地位高了。有一天皇上供养他一个沉香宝座，就是师子座，我们讲太师椅，很大的太师椅，沉香做的，你知道沉香现在是论什么？是论两、论钱来卖的，这一个宝座多重！沉水香雕的宝座。他接受很得意，心里动这个念头，出家人的地位第一，再没有高过他的。这个念头，这个念头就是傲慢的念头，念头才生起护法神远离，冤亲债主找上门，现在讲附体。
　　这个冤亲债主是被他害死的，深仇大恨念念不忘，你看追他十世，等待机会。这下机会逮到了，附体附在他膝盖上，长了个人面疮，几乎要了他的命。毕竟是十世修行，他是真干，感动阿罗汉迦诺迦尊者，出面来给他调解、化解。把他们两个人的关系，十世之前在一起做官，意见不和，被他害死了，由于这个冤仇。这两个当然都是读书人，都是明理人，接受阿罗汉的调解，他离开，他的病就好了。《三昧水忏》就是这样传下来的，序文里头把这段历史故事讲得很清楚。「冤家宜解不宜结」，我们受人毁谤、受人欺负、受人陷害，都没有关系，不放在心上，我们念佛求生净土。绝不跟人结冤仇，他跟我结冤仇，我不跟他结冤仇，他将来有没有果报？有果报。但是没有冤亲债主报复这个果报，没有，他有性罪。杀盗淫妄本身就是罪，不但造作，起心动念都是过，起心动念叫过，付诸行动叫罪，叫罪过。叫非人得便，被冤亲债主附体，现在这个世间很多很多这个情形。
　　第三，「虽有实语，人不信受」。纵然他讲的真话、真实话，没人相信他，他说的好话、说的真话，为什么人不信？先世造的口业重，这一生当中没有人相信。第四「智人谋议，常不参预」。世出世间重要问题都会找一些人在一起商量，征求意见来解决问题。这些事情人家不邀请他参与，这是什么？这也属于口业，心口不善自然感召。第五，「常被诽谤，丑恶之声周闻天下」。这第五种常常被人毁谤，毁谤这些人未必有事实，所谓造谣生事，现在这个社会特别多。甚至于我们在讲经里头，他怎么样？断章取义引用出来造谣生事，我遇过很多。早年赵朴老在世，我常常去看他，老乡长，同乡的长辈，对我们很爱护。有造谣生事的，在我讲经里头节录出来，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六四集）　　2012/8/12　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0464 》)


...主找上门，现在讲附体。
　　这个冤亲债主是被他害死的，深仇大恨念念不忘，你看追他十世，等待机会。这下机会逮到了，附体附在他膝盖上，长了个人面疮，几乎要了他的命。毕竟是十世修行，他是真干，感动阿罗汉迦诺迦尊者，出面来给他调解、化解。把他们两个人的关系，十世之前在一起做官，意见不和，被他害死了，由于这个冤仇。这两个当然都是读书人，都是明理人，接受阿罗汉的调解，他离开，他的病就好了。《三昧水忏》就是这样传下来的，序文里头把这段历史故事讲得很清楚。「冤家宜解不宜结」，我们受人毁谤、受人欺负、受人陷害，都没有关系，不放在心上，我们念佛求生净土。绝不跟人结冤仇，他跟我结冤仇，我不跟他结冤仇，他将来有没有果报？有果报。但是没有冤亲债主报复这个果报，没有，他有性罪。杀盗淫妄本身就是罪，不但造作，起心动念都是过，起心动念叫过，付诸行动叫罪，叫罪过。叫非人得便，被冤亲债主附体，现在这个世间很多很多这个情形。
　　第三，「虽有实语，人不信受」。纵然他讲的真话、真实话，没人相信他，他说的好话、说的真话，为什么人不信？先世造的口业重，这一生当中没有人相信。第四「智人谋议，常不参预」。世出世间重要问题都会找一些人在一起商量，征求意见来解决问题。这些事情人家不邀请他参与，这是什么？这也属于口业，心口不善自然感召。第五，「常被诽谤，丑恶之声周闻天下」。这第五种常常被人毁谤，毁谤这些人未必有事实，所谓造谣生事，现在这个社会特别多。甚至于我们在讲经里头，他怎么样？断章取义引用出来造谣生事，我遇过很多。早年赵朴老在世，我常常去看他，老乡长，同乡的长辈，对我们很爱护。有造谣生事的，在我讲经里头节录出来，把这个东西送给宗教局，来告我。朴老有智慧：你这个节录的不算数，你把他原来的录音带和这光盘，你拿来给我听，看他上下怎么讲的，不能单讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六四集）　　2012/8/12　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0464 》)


...老祖宗所说的，你是个富贵的命，你就享你的富贵。你是贫贱的命，你要甘心忍受过贫贱的生活，不怨天不尤人，你积德行善，你就能改造命运；如果是怨天尤人，你是罪上加罪，这不能不知道。要想不受恶道就停止造恶业，我们才能超越。
　　请看下一段经文，「明二报示惩」，二报就是花报跟果报，这个上面讲的痛、讲的烧，痛是现世报、花报，烧是来生的果报。
　　【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。】
　　这四句是讲现世的花报，我们看注解。『或其今世』到『示众见之』，这四句，「明五痛，乃现世之华报」。『被』在佛法有时候念披，跟挑手边那个披意思完全相同，古时候这个两个字通用，就是受的意思。『病』是疾病，病很多种，佛经上常讲的三大类，第一类是外面来的疾病，像伤风感冒、饮食不小心，这一类的叫生理上的病。生理上的病得要找医生，药物给你调理治疗，你的病能够好。第二种叫冤业病，冤亲债主来附体让你生病，病重的时候夺取你的性命，这个，医生治不好的，因为它跟医药没关系。这一类的病，在宗教里头求化解，来调停、来化解，如果对方接受，他离开，病就好了。所以像诵经拜忏有时候有效，有时候没有效，这一类的病有效，前一类伤风感冒没效，你一定找医生。第三种是最麻烦的，自己造的罪业太深了，所感得的病，你看不是生理上的，又不是冤亲债主找的，是自己罪业感应的病。这是最难治的，这是宗教祈祷没效，医生治疗也没效，这叫业障。这个病有没有办法治？有，真正忏悔，自己要认真反省做过哪些错事，害过哪些人。真正忏悔，改过自新，改邪归正，能好。
　　我们这个地方也有一些资料，「业病」，这《佛光大辞典》上，业病就是业障病，宿业所感的疾病，这是说或是过去生中，或是这一生当中，年轻无知造作许多恶业自己不知道，但是现在缘成熟病发了。「痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得」，这种病在现在很多，我们所看到的、所听到的，知道这病是从哪来的。后面说，「此乃罪过之所招，殃咎之所引」，说明这个病的原因。「非药石所能治愈」，医药不能治的，因为它跟医药没关系，它不是身体的病。这是心病，造的罪业太多，造得太重，才发这个病。「惟须忏悔业障」，这病怎么治法？真诚忏悔，认错改过自新。最好是能够发露忏悔，我所做的罪过让大家都知道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七四集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0474 》)


...源，真要走了。走的前一天，找我去给他做三皈依，他躺在床上，给他做三皈依，送他三皈五戒证书，第二天就走了。在走之前，他在一张纸头上，好像是写八月初七写了十几个，八月初七写了十几个，家里没有人敢问他，也不知道什么意思。他走的那一天就是八月初七，三个月之前他就知道，预知时至。晚年这一场病是他的增上缘，如果没有这场病，他决定不能往生。因为有一场病，他不管事了，所以他每天能听八个钟点经，除听经之外他就一句佛号，没有杂念、没有妄想，功夫成就了。
　　他往生，他在生病的期间，也就是差不多最后的三个月，居士林那个时候办弘法人才培训班，短期的三个月一期，这些学生都到他家里帮他助念。往生之后是第二天还是第三天，助念是二十四小时不中断，轮班去的，一班四个出家人，哪个班去的我不知道，因为我在香港讲经。他们打电话告诉我，说居士林有个同修被附体，什么人附体？老林长陈光别的冤亲债主，很多有几百人，他们跟着法师，法师换班的时候回来，跟着法师到居士林来，居士林的护法神准他们进来。他们来是来告诉大家，老居士真的往生，他们来报信，真往生了。这些冤亲债主很喜欢，不闹事，不找麻烦，要求听经，要求念佛。打电话给我，我说赶快给他们立牌位，请他们到讲堂去听经，念佛堂去念佛。结果这些附体的灵说，讲堂、念佛堂光太强，他们不敢进去。最后商量结果他们要求在斋堂，那斋堂装上一个电视机，想听什么经？听《十善业道经》、《地藏经》。我们同意了，日夜播放，一遍一遍的播放播了三个月，他们大概都往生，都走了。肯定都是往生善道，人道、天道，也有少数往生极乐世界，这个好。这是事实证明真有鬼神，真有冤亲债主。他们看到你往生，佩服你，欢喜，不找麻烦，过去的这些怨恨一笔勾消，求超度，我们统统都给他做。这是消业除病。
　　另外《大智度论》里头讲有二种病，因为现在社会上这太多了，经论上说的，我们要知道一些。第一种「先世行业病」，不是这一生的，过去生的。「谓因先世好行鞭杖、拷掠」，就是拷打。「闭系种种恶法，恼害众生，故感今世多病，是名先世行业病」。行是你的行为，你的造作不善，如果是对人罪就更重，这喜欢打畜生。过去古人家庭环境稍微好的，一定有养马、养驴，做什么？交通工具，出门在古时候，最好的交通是马车、牛车。这些畜生，这畜生还要耕作，农田里头耕作，你要是不喜欢它，狠狠的用鞭子去抽它，这都造业，这个业都要有报的，不是造了不受报。我听到有个人告诉我，她的先生每天无缘无故用鞭子抽她，也不知道他什么缘故，被她先生欺负一辈子，她也不想离婚，很怪。以后遇到一个人，那个人告诉...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七四集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0474 》)


...道虚云老和尚这坐禅的，常常听说老和尚坐禅半个月出定，一个月出定。他出定的时候，感觉得他好像坐下去才半个小时、一个小时的样子，实际上十多天，定中感觉很快，一刹那。《年谱》上有一段记载，过年的时候他煮了一锅芋头，芋头还没有煮熟，他就在旁边打坐，等芋头煮熟了再吃，没知道这一定定了半个多月。寺庙里面很多人觉得：老和尚很久没有来了，去看看他！看到他在入定，拿个引磬耳朵旁边敲敲，这就叫他出定。他睁开眼睛：你们来正好，我煮了芋头，来一起吃、一起吃。揭开盖子芋头都长毛了，怎么回事？人家说你不知道，你这一坐半个多月了。他自己感觉芋头大概才烧开，这不是欺骗人的。所以坐禅得先要有这些知识，怎么调心、怎么调身，你不需要运动，身心健康不出事情。
　　第四种「鬼神得便」，这现在常有，鬼神附体，你得病了。「鬼魅着人而为病者。止观曰：若入四大五藏，是名鬼病」。鬼病从哪里来的？冤亲债主很多。特别是现在人，为什么？现在人吃肉太多，那些东西甘心情愿被你吃吗？是不得已，对吃它肉的人、杀害它的人痛恨在心，它要有了机会遇到你，它能不报复吗？「良由人邪念种种事」，鬼神得其便，「或望知吉凶」，人有邪念，或者有妄念，妄念里面最普遍的就是吉凶，人想知道吉凶祸福，去找鬼神。这个上面，「兜酰罗鬼作种种变，青黄等色从五根入，则意地邪解，能知吉凶，或知一身、一家、一村、一国吉凶事，此非圣知也；若不治之，久久则杀人」。真的会杀人吗？会，慈禧太后就是个例子，慈禧太后就相信这个东西。在她之前，国家大事，那些帝王总是召见儒释道的长老，向他们请教，或是专家学者来讨论。慈禧太后把这个制度废除了，宫廷里头不讲经、不教学，搞什么？驾乩扶鸾，大小事情都向鬼神请教，这些鬼神就得便了。
　　所以清朝慈禧亡国，亡在信鬼神不信圣教，亡在这上。这个话是早年，章嘉大师告诉我的。那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七四集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0474 》)


...，跟鬼神得便情形完全不一样。魔不喜欢你成就，对你的修持他有嫉妒，他不希望你有成就，往往来障碍你。障碍你方式很多，让你得病，心身都不能自在，功夫用不上力。你去检查，检查又很正常，找不出毛病，这些多半是魔障。魔也是自己找来的，这一点要注意，你不找他，他怎么会来？当然你不会找魔，不会去找他。可是，贪瞋痴慢、嫉妒障碍这不正常的念头，这个东西就是跟魔相应。所以你有这么多邪念，邪知、邪见、邪念，都会把魔招来。招来之后，你的麻烦可就大了。严重的，这一生不能成就，还要继续搞六道轮回，这是伤害最重的。我们要远离魔，那就是正知正见，这魔不能扰。特别是如果是真正念佛人，真信、真愿，一向专念，这种人有阿弥陀佛加持你。弥陀加持，当然有护法神守护你，魔不得其便。也就是说，他想找你麻烦，他没有机会，你有护法神保护你。
　　念头一动摇，魔就得其便，鬼也得其便。鬼是什么？是你的冤亲债主，过去你害了他，他要报仇。像悟达国师，十世高僧，他的冤亲债主居然就跟他十辈子，看他生生世世都修得那么好，有护法神守护，他一点办法也没有。当他被封为国师，皇上供养他一个沉香宝座，他那一点贡高我慢的念头起来了，觉得天下出家人我是第一，没有人能高过我，这个一得意一个念头，护法神就走了。为什么走了？你起了妄念，你心不清净，有了染污。冤亲债主得便，找到身上来，害了个人面疮，几乎把命送掉。毕竟是十世修行的功德，感应阿罗汉迦诺迦尊者来给他调解，把过去的事情讲清楚、讲明白，双方都觉悟了。这个冤亲债主也就算了，不再找麻烦了。悟达国师以他修行的功德超度他的冤亲债主，十世，不容易。我们今天才有一点点小成就，就自满，就把持不住，怎么可能有成就？
　　最后讲到什么？恶念引起的疾病，这就是意念。这念头是什么？这个念头都是染污，严重的染污，身心都染污。先是心染污，心染污就会变成五脏六腑染污。这是末后一段。我们到这个世界上来，身心是很健康状况来到这个世间，心地清净，没有染污，所以你看婴儿身体健康。染污是长成之后，慢慢的有了自私自利的念头，有了名闻利养的念头，有了贪瞋痴慢的念头，这麻烦来了。如果能把持得，虽然是有，还能守住分寸，不太过分，你还能过得去。如果太过分了，就会让你五脏六腑得病，这种情形在现在，无论中国、外国比比皆是，得的是肿瘤、癌症。
　　这个经上说得好，肝病、眼病，杀业太重。你今天去调查一下，哪些人肝怎么样、眼怎么样？你会发现很多很多。他杀业重，吃肉，天天吃肉，吃得太过分了，他会得这种病。心脏不好，口舌不好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七五集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0475 》)


...好，它说众生的病，病因有六种，我们要把这六种搞清楚。第一种四大不顺。四大是讲物质的身体，没照顾好。四大要调和，不能太多也不能太少，要符合它的标准，过多过少都会得病。第二个是饮食，饮食一定有节制，不能够贪食，看到好吃的东西多吃，不好吃的东西不吃，这个习惯不好。最重要要了解饮食它的营养，对我们的身体、五脏六腑，补充我们的能量、血气，以这个为标准。不能用舌头做标准，因为尝味就是舌头，我们吃东西不能光为它，不顾别的。舌头知道好吃，味道味美，它就多吃、拚命吃，它不知道这个东西要伤害肠胃、伤害心肝脾肺，没想到这点。这些常识要懂。第三种是修行，修行出了毛病，不懂得调身，不懂得调心。这要请教修行功夫得力的人，他会说给你听。无论修学哪个法门，所谓要如法，身心健康；不如法身心疲乏，精神提不起来，这修行有了过失。这三种常见的。
　　后面还有三种。「鬼神得便」，我们讲冤亲债主，来找麻烦、来报复的。有报仇的，你过去杀了他，他要向你索命，杀人要偿命；你过去对他的财物有占有，这属于偷盗的行为，他问你讨债，手段很多。他到你身上来了你不知道，你是因为这样得病。会招惹这些鬼神，实在说还是自己要负责任，自己总是喜欢跟鬼神打交道。鬼神有五通，就是有小神通，你的个人吉凶他知道，有的时候讲得很准，你的家庭、你居住这个小区。如果能力大的，他神通的力量就更强，你会听他的，他讲得很准，一点都不错。你完全相信他的，最后他要来伤害你，你就死路一条，你必堕三途。所以孔子对鬼神的态度敬而远之。敬是什么？尊重他，他也是一类众生；远是什么？远是不能听他的，他的知见不正，不知道他的意图在哪里。我们要听圣贤的话，要听佛菩萨的话，圣贤的话在经典里面，佛菩萨的话在佛经里面，这是决定可以相信的。
　　佛法传到今天三千年了，三千年承传的过程当中，当然有很多不是佛法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七六集）　　2012/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0476 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2022-10-17 16:31


一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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