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二零一二净土大经科注(第七十五集)
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作者:
wlxg20130220
時間:
2022-10-5 16:48
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二零一二净土大经科注(第七十五集)
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
二零一二净土大经科注 (第七十五集) 2012/12/18 香港佛陀教育协会 档名:02-040-0075
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百页,倒数第五行,从第二个字看起:
「行谓六度四摄等大行」,六度是佛法行门里面最重要的一个科目。佛法出现在世间,这个参考数据我们从第二看起,「广戒」,从这个地方看起。在第十二页,广戒,戒是戒律。释迦牟尼佛出现在这个世间,为的是什么?他要做的是什么?这是我们必须要了解的。现在社会对佛教产生很大的误会,认为佛教是宗教、是迷信。依照中国宗教这两个字的说法,那佛教真的是宗教。这两个字,宗在中国的意思,有主要的、重要的、尊崇的这三个意思;教是教育、教学、教化。宗教连起来,就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。那佛教当之无愧,这是全人类的,全人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。外国这个宗教传到中国,中国人用这两个字,用得太好了,这是中国人的智慧。
既然是主要的教育,它教什么?目的何在?这教育的宗旨是什么?是离苦得乐,帮助一切众生离苦得乐。你说这个多重要!苦从哪里来的?乐从哪里来的?为什么有苦?为什么有乐?这桩事情只有佛知道得最清楚、最明白。苦是从迷惑来的,我们对于宇宙人生的真相不知道,所以对宇宙人生我们就看错了、想错了。看错了叫见惑,想错了叫思惑,就是见思烦恼。这想错、看错了,当然你就讲错,你也做错了,结果是什么?结果就落到六道轮回。六道轮回本来没有,就是从一切众生把事实真相搞错了,所以才有六道轮回,六道轮回是真苦,苦果就现前。所以佛陀的教育,它的宗旨就叫破迷开悟,破迷,苦就离开了;开悟,乐就现前。你看,真帮助人离苦得乐。这是个离苦得乐的教育,是破迷开悟的教育,你说这个东西多重要!确确实实、道地道地的,全人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,它得搞清楚、搞明白。如果它是迷信,我们学这个干什么?我不会学这个东西。
这些都是早年方东美先生告诉我的。原来我们也是以为佛教是宗教,佛教是迷信,佛教是多神教、是泛神教,低级宗教。我们脑子里这么些观念,佛的寺庙我们从来不想进去。在方老师的一堂课「佛经哲学」,我们才真正了解、明白了。老师告诉我,释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学最高峰,学佛是人生最高的享受。我们从这儿进门的。老师特别嘱咐我,今天的佛经哲学不在寺院,在哪里?在经本,教我要研究经典。他说古时候寺庙里面的出家人,都是真正有德行、有学问,帝王师。他说现代出家人他们不学了,这些经典束诸高阁,所以你到寺院去看不到了,必须自己从经典里面去探索、去发掘。
佛的教学分四个阶段,叫四科:信、解、行、证。首先你相信,我们从老师那里学来,信了,真正相信了。信了以后要求解,解,没老师教你,你得去摸索,你要懂学习的方法。基本的是文字,要去读经,要懂得去找参考数据。这些李老师教给我们很多,特别关照我们,佛经从哪里学起?从真诚恭敬心,就能学到。以后我们读《印光大师文钞》,印祖常说「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。我曾经提到过六祖惠能大师的故事,五祖没有把衣钵传给神秀,传给惠能,惠能不认识字,说明这于认识字不认识字没关系。佛学妙了,真妙!不认识字也行,不读经也行。
佛教全在戒定慧三学,它主要教你开智慧。读经要开智慧,不读经他也开智慧,开智慧就行了。所以读经并不是最重要的,最重要持戒、修定。修定是什么?佛经上常讲「制心一处,无事不办」,那个制心一处就是修定。你只要心不散乱,把它放在一个地方,它就会开智慧。跟孟子所说的完全相同,孟子给我们说,他说「学问之道无他,求其放心而已」。学问之道,也不是读很多书,也不是有什么高深研究,不是的,是什么?把放在外头那些心收回来,那就叫学问。那收回来不就是制心一处吗?孟夫子出世的时候,佛教没传到中国来,他生在战国时代,周朝的末年。跟佛讲的完全相同,就是戒定慧。可见得我们这个经题上,「清净平等觉」这五个字可重要了!这五个字,读书不读书没有关系,只要你心地清净,一尘不染,心地平等没有高下。清净心是定,平等是大定、深定,心定了就开智慧,就觉了。觉,那就是无所不知,没有接触过的,只要一接触就明了。
惠能大师开悟了,《大般若经》他没学过,逃难的时候,路途当中遇到无尽藏比丘尼,这都是无意的。无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》,她诵经,惠能大师在旁边听到了,等她念完之后,他把这个经的大意讲给她听。比丘尼非常欢喜,讲得太好了,捧着经本向他请教。他说我不认识字。不认识字怎么会讲得这么好?这与认识字不认识字没有关系。在印度、在西藏,有很多祖师大德没念过书,不认识字,像惠能大师一样的,给我们做证明,学问之道无他,求其放心而已,佛讲的「制心一处,无事不办」,为什么不把心放在一处?这个话说起来容易,做起来真难,哪一个不想把心放在一处?放在一处就是禅定。没有法子,你想放,它就妄念那么多,一个接一个来,又是妄想、又是杂念,就是定不下来。不修禅定的人定不下来,修禅定的人也定不下来。
净宗的方法妙,教你定在哪里?定在阿弥陀佛上,这个好办。为什么?你有个依靠,我能定在这一个地方。其它的,光是一处,哪个一处?这一处是很抽象的,你真有这一处的时候就不行,你心就不清净。定在空、定在有都不行,空有二边都不着也很难。现在定在阿弥陀佛,好办!所以净宗从有门入,不是从空门入。禅定从空门入,难,空不了。有门是什么?有阿弥陀佛、有极乐世界、有三辈九品往生,到极乐世界,亲近阿弥陀佛,阿弥陀佛就帮助你证得一心不乱。这是个诸佛之中,智慧、德能、善巧方便无与伦比的一个大导师,我们找到他就有办法了,他知道我们生生世世的根性。所以到他那个地方,很快就开悟、很快就证得圆满了,我们决定不能放过。今天孟子所说的「求其放心」,咱们把心收回来,那就是万缘放下,收回来,把心放在阿弥陀佛名号上,这不可思议。所以,对名号的功德、名号的道理要搞得很清楚、很明白,为什么?信心坚定了,真把心放在阿弥陀佛上,无事不办。现前断一切恶、修一切善,我们一般所说得阿弥陀佛威神加持,无事不办。其实,佛力就是性德里面的般若智慧,自性里面的戒定慧,这不是外头的。真肯放下,真的能肯定,问题就解决了。
行门里面,不多,我们净宗的五个科目足够了。第一个科目净业三福,第二个科目六和敬,第三个科目戒定慧三学,第四个科目六波罗蜜,第五个科目普贤十愿,够了。这五个科目,任何一科,一科里面的一科,都圆满含摄一切德目,叫一即一切,一切即一。在中国古人教我们,说世间法四科,五伦、五常、四维、八德这四科。依照这个科目学,没有一个不成就,真正不可思议。
「广六度行」,第一我们学过了,第二我们没有学完,我们把它念一念。「二,广戒,戒,律也。戒品虽多,不出身口意之三业,谓或见众宝珍琦,凡诸可意之物」,这个可意是什么?中意,你很喜欢的。「身虽贫乏,不妄贪取」,这持戒的人,虽然看了我很心爱的,不取,那不是我的。看看,不敢贪取。「或见细妙之色」,这是讲美色,特别是男女,你看到喜欢。佛教给我们「内观朽烂」,你细心去观察,你看他五脏六腑,你看一个死尸,你那个贪恋的心,立刻就消失了。人活在这个世间,长得再好,行尸走肉。你真懂得观,一观的时候「生厌离心」,贪恋的念头立刻就断掉。你想到这个人很快就老了,很快就衰了,很快就死亡了。乃至不杀生、不偷盗、不淫欲。这是身戒,身口意三业,这身。
下面,「或以恶言加己」。我们生活在这个世间,每天所遭遇的,顺境逆境、善缘恶缘,缘是人事,境是物质环境,总不外乎这四种。遇到恶言相加,这就是恶缘,讨厌我的人、憎恨我的人,见到他就会骂我几句,毁谤、批评甚至于陷害、障碍。我们遇到了,修广戒的人,仍然是「以善言和语至诚而答」,答就是回答,回报他,没有一点恶意,不能把这个放在心上。这是人最难忍受的,持戒的人可以做到。为什么?真正持戒学佛的人知道,我们跟诸佛菩萨、一切众生乃至于三途的人都是一体。这个人为什么这么对我?他不了解事实真相,他迷。好像一个人,好人,喝酒酒醉了发酒疯,你要原谅他,他清醒过来,他就很正常。他现在迷惑颠倒,不能怪他、不能责备他,等待他慢慢清醒过来,他就恢复正常了。
「复能思惟生死,常怀解脱」,常常想到生老病死,慢慢我们对于六道里头的真相就觉悟了、就明了了。常怀解脱是什么?我得要脱离六道轮回,再到六道里面来那是菩萨,不是业报。我们现在在六道是业报,完全不自由。我要离开六道,再回来帮助六道苦难的同胞,那个时候我是清醒的,不迷了,我才能回来。迷而不觉不可以回来,回来就又继续搞六道轮回,这就麻烦了。我们今天常怀解脱,就是常怀求生净土这一念,一定要抓住阿弥陀佛,要求生极乐世界。「乃至不妄语、不绮语、不两舌,皆口戒也」,身口意这三桩事情,这是口。坚持不妄语,不骗人;不绮语,不花言巧语去引诱人;不两舌,不挑拨是非;不恶口,这口戒。
又能思惟生死,常怀解脱,「又能修习道品之要」。道品之要是我们现前真正能得利益的,也就是说要适合自己程度,太高了我们做不到,要适合程度。程度得从最简单的下手。道品的代表就是三十七道品,它一共分为七个科目,三十七桩事情,七个科目。第一个四念处,第二个四正勤,第三个四如意足。我们今天这个程度,这十二个道品是最重要的,要从这里下手。如果这三种没有,你就从五根、五力、七菩提分、八圣道,你修不成功的。《弥陀经》上是说了五根、五力,他从这儿下手,为什么?你到极乐世界,你前面这个三科决定修好了。为什么?要不然你去不了。
「四念处」是智慧,我讲的时候把它讲作看破,四念处是看破。「四正勤」是教我们选择,善法要修行,恶法要远离,要懂得断恶修善,知道什么是善、什么是恶。「四如意足」是放下,放下就如意了,如意是自在;你不放下,你不得自在。我用这个讲大家听起来好懂。这是道品之要,最重要的。比这个更重要的,就是基础的基础,那是净业三福第一条,落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,那基础的基础。有这个基础之后,真的,四念处、四正勤、四如意足他真干。
「深入无为之理」,这就是我们常说的深入经藏。深入经藏不是指《大藏经》,是指一部经论,一门深入,长时熏修。深入是修行的方法,这个要懂得。要藉这个方法什么?藉这个方法修清净心,就是制心一处。一部经、一部论你专攻它,你一生专攻它,我们相信,十年你就成为这部经论的专家。今天学佛没有老师了,老师在哪里?一门深入、长时熏修就是老师,你懂得这个,问题就解决了。古人讲的「读书千遍,其义自见」,就开悟了,意思就懂了。一千遍是什么?你的心定了,你的心定在这上面,它就开悟了。这是智能,这不是知识,智能是从自性的,一定要跟性相应。戒定慧跟性德相应,所以它产生不思议的能量,真能帮助我们解决问题,帮我们破迷开悟。我们自己离苦得乐了,才能帮助别人离苦得乐。
看到别人所作所为,他有一些不如法,他自己不知道。有时候他自己发现,觉悟了,他回不了头,他不能解决。如果有善知识来指导他、帮助他,这好,这不容易,难得!今天哪里去找善知识?找善知识有找善知识的条件,没有这个条件,遇到善知识也等于零。我们这一生走过来了,章嘉大师,善知识,方东美先生,善知识,李炳南老居士,善知识,亲近的人多少?真正得利益的几个人?这是什么原因?心态不一样。印光大师说得很明白,你信心不一样。你对于所学的东西怀疑、对老师怀疑,对老师的德行怀疑、对老师的智慧怀疑、对老师的善巧方便怀疑,所以遇到好老师等于没有遇到。
真正遇到好老师,就是我唯一的一个依靠,我不能离开他,这样的心才行。有人批评你的老师、毁谤你的老师,你动不动摇?你听了一动摇,完了。我这三个老师,都有很多人在我面前批评他们。方老师,我们同乡批评他、毁谤他,他是很年轻十几岁就离开家了,说他在家里订了婚,原配的他不要了,到外面去娶个太太,说这些话来毁谤他。我们听了要一生怀疑,完了。我们一定要晓得,古人所说的,一个读书人,他真的是勇猛精进,「士别三日,刮目相看」。他那是年轻时候,现在是什么时候,不一样了!那个时候你知道,现在的方老师你知道吗?你没有跟他接近过,你怎么会知道?我亲近他,常在一起。我说你当然不相信,但是你说的我也不相信,不能受这个谣言,一受谣言伤害,我们自己毁掉了。台中李老师,人家骂他四宝,嫉妒障碍;章嘉大师,人家说他是政治和尚。这些话我们都听多了,丝毫都不动摇。你们说话的这些人,你跟他不常见面,我常常见面,跟你们所说的不一样。
对老师的那个尊敬跟父母一样,但是今天这个比喻不恰当了,他对父母不孝顺,找不到比喻!现在人心都是妄心,交得再密切,虚情假意。男女相爱,几天结婚了,又过几天离婚了,这不是假的吗?不是真的。为什么不是?他根本就不懂得什么叫爱,他那是感情一时冲动,他哪里懂得什么叫爱?爱这个字的意思多深,对这个字根本就不认识。所以你也就不必责备他,看到这种情形一笑了之,不要放在心上。
所以,必须有这个基础才能入,深入无为之理,然后不贪、不瞋、不痴,这是意戒,身口意三业。「修行之人,于此三业之戒,自既坚持不犯,复能展转化他,广弘戒法,故曰广戒」。自己没有做到不能教人,还有的人自己认为做到了,做得很好了,态度骄慢,瞧不起别人,你说他有没有做到?他没做到,那是假的。谁说他是假的?孔老夫子说的,夫子《论语》上有句话,虽然是假设,确实这种人很多,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观矣」。持戒持得很清净,瞧不起别人,这是骄;你再看他是不是吝啬,他舍不得布施,那全是假的。他这种持戒,持戒是手段,目的是得定,有骄慢怎么能得定?戒持得再好都等于零。为什么?戒的功德不能出现,功德是清净心跟平等心。这个意思深,你不能不懂。定到一定的程度,就豁然大悟,就是觉就出现了,觉。小定有小悟,大定有大悟,甚深禅定就是大彻大悟。持戒、修定目的是开悟,所以修定是手段,持戒是手段的手段,为的是要开悟,开悟是一切通达、一切明了。为的是什么?为的是自度、度他,我自己离苦得乐了,我也能帮助别人离苦得乐。自己真有成就,就全心全力帮助别人,这是谁?诸佛如来、法身菩萨,他们自己问题解决了,全心全力为别人服务。
第三个「广忍,忍者,耐也」,要耐烦,什么都得要忍,「谓菩萨修行之时,若人骂詈,知其从声,而出于此,观了言语性空,意亦如是,视诸惭辱,空无所有,如此则瞋恚不生,忍行可进。身既能尔,复能展转化他,令行忍耐,故曰广忍」。忍辱波罗蜜,别人骂你,这是佛教给我们的方法,骂你那个声音是从空中传过来的,怎么样?这个音声不是真的。六根、六尘加上六识,根、尘、识都是生灭法,剎那生灭。听到这些话,正好回光返照,音声空性了不可得,你的心就平了,你就能够忍受了,若无其事。像前面一样,乃以善言和语至诚而答,总是以诚意和颜悦色去回答别人。身口如是,意亦如是,以清净的念头,真诚心,纯净纯善,看这一些惭愧、侮辱空无所有。「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,《金刚经》上这两句话一提起,所有问题全解决了,如此瞋恚不生。
我也常讲,这三毒烦恼贪瞋痴,三毒有核心,有它的中心点,毒中之毒。贪毒里面,毒中之毒是情执,最难断的。真正修行人,一定从最难的下手,三毒自然化掉了。瞋恚的核心就是傲慢,愚痴的核心就是怀疑。情执、傲慢、怀疑,哪个人没有?都表现在日常生活当中,这个是真的叫烦恼的根,贪瞋痴是烦恼的本,这是根。要把根本给断掉,我们才得大自在,我们在菩提道上才一帆风顺。只要有这些东西,这些东西常常找麻烦,常常来扰乱你;换句话说,障碍你精进,障碍你的戒定慧。所以,忍辱波罗蜜要有进步,我们想想这一点,我这个忍耐的功夫一年跟一年比有没有进步?有进步好事,没有进步,麻烦就大了!忍人之不能忍,然后才能为人之不能为,为人之不能为是大事,大善事。
身既能尔,复能展转化他,我自己能做到就是给人做榜样,我教人他会接受。为什么?我这不是书本上学来的,我是自己在生活当中锻炼出来的,别人相信。没有通过真的锻炼,人家很难接受。能布施、能忍辱你决定有成就,六波罗蜜里头这两条最重要。心量要大,要广施。布施,菩萨布施,广施,结的缘大、结的缘多,将来成佛度众生多,跟你有缘。不肯跟人结缘,不肯施舍,你学得再好,人家跟你没缘,你说得天花乱坠他也不来听。法缘的殊胜在你要结缘,不结缘,法缘从哪来!
第四个「广精进,谓菩萨修行道品,当勤精进,节其饮食,除于睡卧,晨夜惺惺,莫令怠惰」。精进是对治懈怠的,人品德、才华再好,如果懒惰就不行了,就不能成就。所以,六度是对治我们六种大病,修行上最大的障碍。布施是度悭贪,吝啬,自己有的不能给别人,自己没有的总希望能够贪得,这是对修行人最大的障碍。第二种就是自己的恶业、恶念、恶行,这是无始劫累积下来的,佛用持戒波罗蜜来对付,断恶修善,用这个方法。忍辱对治的是瞋恚,精进对治的是懈怠,禅定对治的是散乱,般若对治的是愚痴。这六种病,佛出的这六个方法治这六种病,这六种病是修行最大的障碍。你为什么不能成功?你这些病没治好,佛给我们这些药方,要真正会用。所以修行道品,这个道品,广义的,我们讲中国传统文化,五伦、五常、四维、八德,人间的道品;三福、六和、三学、六度、十愿,出世法的道品,要真精进、要真干。
饮食要节制,世尊在世,日中一食。我们今天体力不如古人,要懂得节饮食,不要吃太饱。饮食的消耗,饮食是能量的补充,能量的消耗百分之九十以上消耗在妄念。念头多,三次补充还不够,还得吃点心。人心是定的,真正制心一处,消耗量很少,一点点东西就够了。所以一天一餐饭足够,能量足够,他真饱了,他不需要了。所以,我们体力像那个汽车一样,有耗油的、有省油的,修行人是省油的,世间一般人是耗油的,所以他要吃很多。现在很多还浪费了,那造的业就更重。采取素食,不吃众生肉,这个很重要。吃众生肉跟众生结冤仇,这个冤仇搞不好是冤冤相报,很麻烦的一桩事情。所以,衣食住都要节俭。除于睡眠,佛陀在世,规定睡眠时间中夜,中夜是现在晚上十点钟到两点钟,四个小时,出家人睡眠四个小时。所以,晨夜惺惺,晨是早晨,夜是夜晚,他不迷惑、不昏沉,惺惺是精神很好。莫令怠惰,不懈怠、不懒惰。
「乃至为人,广说法要,不以为烦」,教化众生很有耐心,不怕麻烦。「开教愚顽」,你开导、教化愚痴的人。这桩事情,我们是看到李老师。我跟李老师那年,他老人家七十一岁,我跟他十年,离开他的时候他八十岁。看到他对这些大专学生,大专学生年轻人,刚刚学佛,问题太多。在慈光图书馆,我住在那边,我们看到这些学生问老师的问题,一问二、三个小时。老师那么大年岁,这些年轻人不懂得,我们都替老师难过,学生无知。可是老师没有一点精神疲倦这个样子,欢欢喜喜的,很有耐心解答。我们旁边人实在是看不惯,我们觉得他们是在折磨老师,老师在那里慈悲教化。这个现象在那些年当中我们常常看到,老师若无其事,我们看到难过也不敢讲。
从这个地方体会到,李老师的确精力非常充沛。他一天一餐,吃得很少。我在台中跟他学,我也每天吃一餐,但是我的一餐比他多。他一餐,台湾钱只要两块钱,我一餐要三块钱,我比他吃得多。生活非常简单,一天两块钱,一个月六十块钱。六十块钱合美金多少钱?一块多,不到两块。那个时候大概台湾钱兑美金,一块兑三十六块的样子,三十六块台币。所以,六十块钱还不到美金两块。我们怎么赶都赶不到,这是什么?功夫,他心比我清净。心愈清净消耗能量就愈少,心不清净就消耗能量大。我是学了八个月,我跟老师有一天专门谈饮食起居的事情,我把我的体会告诉他。我说我在我想象当中,应该是能量的消耗百分之九十五应该是妄念。老师肯定。于劳心劳力消耗都少,并不妨害你工作。只是你心愈清净,消耗的就愈少,身体愈健康。所以,教化众生「不辞劳倦」,不疲劳、不疲倦。「自既能尔,复能展转化他」,自己做到了,可以教化众生,劝导大家精进,叫「广精进」。
第五,「广一心」,一心就是禅定,他这里没有说广禅定,广一心。「一心者,心不离乱也」,这句话重要。心里头没有杂念、没有妄想、没有欲望,不但对世间七情五欲这个愿望没有了,对无上菩提也没有愿望,真清净。如果对无上菩提有了希望,你只是把世间法换成佛法,还是染污。世间法要离,出世间法要修,但是心清净,断恶修善都不起心不动念、不分别不执着,真清净。现在很多人不知道,断恶着断恶的相,修善着修善的相,全变成达摩祖师说的福德,没有功德,积功累德他没分。所以我们总结了一句,这叫见思烦恼,见思就是执着,断恶修善不执着是功德,执着是福德。
梁武帝一生护持佛法,在历史上是第一护法,为佛教建筑道场四百八十座,护持出家人十几万人,自以为功德很大。达摩到中国来见了面,在达摩祖师面前夸耀自己的功德,希望达摩祖师赞叹他。我做这么多好事,你看功德大不大?没想到达摩祖师说「并无功德」。梁武帝就受不了了,发脾气了,送客,就不要再谈话了,送他走,送客。都没有把心静下来,请教为什么没有功德?这时候就好了,他就得利益了,沉不住气,傲慢心太重。若干年之后,达摩在少林寺闭关,他也想到那个时候他是真的是有过失,但是碍于面子,不好再请他来。面子害人!功德、福德差别就是着相、离相,「离一切相,即一切法」,功德。这是叫「离诸散乱」。
「于孝事父母,尊敬师友,断爱远俗,空闲寂寞,皆当专一其心」。工作的时候专心工作,譬如说孝养父母,你要专心去做,尊敬师友也要专心,专心、不着相都是功德。功德在哪里修?日常生活当中,日常工作当中,待人接物之处,全是功德。做得很认真、很负责任,不着相。心里面,心里头就是一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛绝不妨害你工作。《华严经》上所说的「理事无碍,事事无碍」,用在净土宗完全相应了,净宗念佛法门确实是理事无碍、事事无碍。正在做事情的时候,他阿弥陀佛没忘掉,不必念在口上,心上有。而且心上是看父母是阿弥陀佛、看师友是阿弥陀佛、看一切众生是阿弥陀佛、看一切事都是阿弥陀佛,你看这做得多好!你要问达摩祖师功德大不大?达摩一定说功德很大很大。问题你会不会!
「乃至多欲」,这不是好事情,「多诤」,争论,「多作、多恼,或誉或毁」,或是人家赞叹你、或者是毁谤你,「或利或失」,利益、或者是丧失掉这利益,「于是等处,并当专一其心」。我们今天都把心放在阿弥陀佛上,一向专念阿弥陀佛,「不挠不动」,不被外面干扰、不被外面动摇。「自既能尔,复能展转化他,于一切时处,皆一其心。故曰广一心」,这是真禅定。尤其是我们生活在现代的社会,现代社会说实在话,不把心放在阿弥陀佛上你就造业。善业,三善道受报,恶业,三恶道受报,出不了六道轮回。这个事实真相不能不观察清楚。六道,我们来生能在三善道吗?自己好好问问自己。在三善道,着相修福,五戒、十善、六波罗蜜有没有修?五戒十善是引业,引导你来投胎的,上品十善欲界天,中品十善人道,下品十善修罗、罗剎。
告诉诸位,那个下品修善的,他们修的善跟上品的几乎没有两样。为什么叫做下品?因为他带着傲慢的心,贡高傲慢,出风头的心。烧香要烧第一炷香,第二炷香就不高兴,干什么都站在人前面,绝不会站在人后头,处处称老大,他修的上品十善变成下品。为什么?带着这个恶的习气修善,果报是阿修罗、罗剎,他到这一道去了。无论他在哪一道他都有大福报,为什么?他满业修得好,就是贡高我慢瞧不起人,自以为是。福报大,可是他福报享完之后,没有不堕三恶道的,这佛法叫三世怨。阿修罗、罗剎享福他造业,杀盗淫妄他比别人严重,因为他有大福报。别人杀人要偿命,他杀人不要偿命,他能够挑动战争。所以修罗、罗剎死了之后都是无间地狱,很可怕!这引业,要知道。满业就是修六波罗蜜,喜欢布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,修这个,那你福报就大了。这是因果报应,我们要很清楚。
我们今天把这些统统放下,断恶修善、念佛求生净土,这叫修净业。把断恶修善的功德统统回向求生净土,我不求别的,不求人天福报,更不求现前的享受。所以印光大师教导我们,那是真实智慧,教我们建道场小,小道场,住众不要超过二十个人。为什么?简单,很少的费用就能维持,二、三个护法,你生活就能解决。如果附近有一点土地,自己种一点粮食,可以自给自足。古人所谓五亩地能养四口之家,二十几个人,有二、三十亩地就足够了,能维持小道场了。这是广一心,就是广禅定。
第六,「广智慧」,智慧是般若波罗蜜,「智慧者,照了万法,通达无碍也」,佛法真正要求的就是求智慧,智慧从禅定当中得来的。「谓菩萨修行之时,若堕见闻,则有一切尘境所蔽」。这句话非常非常重要!今天修行人,十之八九都出了这个问题,为什么?研究经教,广学多闻,以这个为荣耀,以这个为成就,这糟了!这是什么?所知障。佛给我们讲,不能明心见性,两种障碍,前面讲的是烦恼障,这是所知障。烦恼障断尽了,有所知障也不能见性。释迦牟尼佛为我们表演的,我们要会看。他十九岁离开家庭,舍弃王位继承,舍弃荣华富贵的生活,这叫放下烦恼障。示现给知识分子看,他出去参学,十九岁出去参学到三十岁,整整十二年。这十二年当中,印度所有的宗教、学派他统统亲近过,广学多闻。但是他把这个放下了,学了十二年,不学了,放下了,在菩提树下入定,叫放下所知障。两种障碍都放下,他开悟了,大彻大悟,明心见性,见性成佛,就开始教学的生涯。从三十岁到七十九岁,他教学四十九年,到七十九岁圆寂,我们中国人说八十岁。两种障都放下了。
这一句是所知障,学佛千万不要堕在这里头,就大错特错了。广学多闻,你看,则有一切尘、境所蔽。尘,六根六尘,境是外面的境界,你被它所障碍了,你被它蒙蔽了。它不是智慧,它是什么?知识。学佛的人最容易犯这个错误,为什么?用世间学术这种心态、方法来学佛,全走的这个路。我们在英国看到的,几个大学我们去参观,这里面学生研究汉学,我们看到欢喜,不能不佩服,不能不赞叹。有能力读中国的古文,用中国古着来写博士论文,现在中国人做不出来。但是他学的是知识不是智能,不是从广一心当中得来的,他没有一心,他心还是散乱的。是知识,把圣贤的心性的智能变成了知识,变成知识就有局限性。今天社会动乱,灾难频繁,他有没有方法?没有办法,这是我们参与联合国和平会议上看到的。那些参加的开会的人员都是专家学者,都是广学多闻,看到今天社会一筹莫展。这不是我们在理想、在想象,我们亲自看到的,真的是事实。什么能解决问题?智慧能解决问题,没有后遗症。他们是知识不是智能,知识解决问题有局限性,而且有后遗症,没完没了。所以我们去参学获益良多,一定要亲自去看到,你才能觉悟、才能明了,我们应该怎样学,应该怎么样做才能真正收到效果。
「当以智慧一一照了」,了是明了,「观其所起,察其所灭」。这个观就是智慧起的作用,叫看,它不叫看,它叫观。观是用智慧,看是用感情,看里头有情有爱,观里头没有,观是智慧。你看万事万物,看它生起,看它消失,你把它看清楚。「处爱欲中,心在道品之藏」,在爱欲里头,爱欲是事,可是心呢?心在道品。道品之藏,藏是像仓库,现在讲的储藏室,这里面是什么?里面是道。心在道上,心不在爱欲当中,爱欲是什么?爱欲是随缘;心在道品之藏里头,妙用。有没有例子?有,释迦牟尼佛是最好的例子。你看看,他出生在王宫,享受的是爱欲,宫廷的生活。可是他心在道上,他能放下、他能舍离,毫不留恋,这个可以。可是一般人心不在道品之藏,他在爱欲当中,他就回不了头来。多,太多太多了。从爱欲当中能回头的有几个人?不多,历史上寥寥可数。安世高是的,安息国的太子,父亲死了,他做了国王,做了半年,把国王让给他叔叔,他出家修行了,这个真能舍掉。晚年在中国弘法,成为中国初期译经最著名的大师。心在道上,心不在爱欲,他能够示现在爱欲里头脱离爱欲,这是劝人,表演给别人看的。你们都贪、都要,你看,我到手了我都放下。暗示这个道比爱欲还要高,这种享受不是世间享受能够相比的,这含的意思很深。
「寄浊恶界」,这个浊恶界就是五浊恶世,「心游清净之乡」。我们现前身体在这个五浊恶世,可是心不在这里,心在清净之乡。我们最好心在极乐世界,心在阿弥陀佛。极乐世界、阿弥陀佛在哪里?就在这部《无量寿经》里头,只要天天不离开《无量寿经》,念念想着经典里面的教训、经典里面的境界,你就快乐无比。心想事成,要真想它。天天念着极乐世界、天天念着阿弥陀佛,到临命终时阿弥陀佛来接引,见到了、想到了,决定不落空。对于这个世间一切都别去想它。
入险道,我们走路,现在险道很多,山崩地陷,到处都有灾难,「心思方便之道」。险路,六道真的是险路。菩萨道是难路,很难行,为什么?要断烦恼、要消业障。断烦恼、消业障我们今天做不到,这路行不通。我们是过去生中,跟阿弥陀佛有非常密切的缘分,所以这一生你能遇到,遇到能生欢喜心,这不容易。我常讲,我们一定要珍惜我们能遇到这部经,为什么?这部经讲得最清楚、最明白,我们完全能看得懂。加上这部批注,黄念老整整用了六年时间,搜集这么多的参考资料,真叫取其精华。一百九十三种来批注这部经的经文,所以是集注,集佛经论、祖师大德注疏之大成,让我们对这部经有深入的体会。这个经跟注合起来,就是末法时期大圆满的大教,确实能保证我们破迷开悟、离苦得乐,往生不退成佛。
稀有难逢,我们前一代的人没遇到。这部经,抗战胜利之后,夏莲居老居士才会集成定本,所以看到的人很少。当初,我们在台中看到这个本子,那是刚刚完成,第一次印刷流通,分量不多。律航法师带了几本,他从山东济南带了几本到台湾,看到的人不多。虽然李老师讲过一遍,但是有些佛门大德对这个不了解,对这个经有批评,李老师也不愿意多事,就不讲这部经了,把这个本子交给我。交给我的本子,是他老人家在台中讲经的时候用的笔记。他把这些批注、段落勾出来,就在写在书上,毛笔写的,行楷,写得很好。那个时候老师六十多岁,不到七十岁。
这个本子交给我了,我看到非常欢喜,早年我讲过十遍,都是用李老师的本子,眉注。一九八四年好像是,黄念老到美国,我们才遇到。那时候他的批注刚刚完成,没有出版,油印了几十份,带了一套到美国,就送给我了。我在台湾把它印了一万册,这是最初印的本子,这个本子很值得纪念,现在用这个本子是他又不断改订了好几次。那个本子是很有纪念的本子,是他的初稿完成,现在流通这是定本。所以,我们想方便之道,就是这部经、这部批注、这个一心专念的法门,这是方便之道。「故能绝三界之妄想」,欲界、色界、无色界全放下,别去想它。「证涅盘之真空」,我们到极乐世界就能够证得涅盘的真空,真空是自性,真空是常寂光。「自既能尔,复能展转化他,令修智慧」,这叫广智慧。
这后面还有个表解,都值得做参考。这个表解是李老师编的,大专佛学讲座里头介绍佛法,这就是他的教科书。他一共编成十四个表,叫《佛学十四讲》。每一个表解,在那时候对大专学生介绍,因为他们是刚刚学佛,所以一个表解是一个小时,总共十四个小时。讲的总题目就是「什么是佛教」,让你认识佛教。这个很简单、很清楚,介绍六度。六度,第一个是布施,布施有三种,财布施、法布施、无畏布施。
功德,你修三种布施是功,这是因,修因一定有果报,果报就是德。这个德跟你得到的得是一个意思,你得到的是什么?第一个「除怨」。怎么除怨?中国谚语有所谓,你这一家富有,别的贫穷人家看到你起怨恨心,古人的话叫「一家饱暖千家怨」。有钱的人布施,大家就欢喜了。这个富贵人家不肯布施,吝啬的,他周围的人对他都不满。他家里要遭小偷了,偷得好;如果说遭水灾、旱灾、火灾的时候,烧得好,没人去救。如果常常布施的话,你有灾难,他们统统都来保护你,为什么?你对他有利益,你愈富愈好,你可以施舍给他,帮助他们。而且愈施愈多,就是「不乏」,绝对不会贫乏。这个道理要懂。
这些功德,这都是人事,不是佛的目标。佛的目的是什么?布施是去贪悭的障碍,布施目的在此地。人有贪心、有吝啬,悭是自己有,舍不得给别人,贪是没有,希望得到,这个念头是烦恼的根。用什么方法把它断掉?用布施,布施可以断悭贪。对世间人来讲,他除怨,他修财布施,财富愈多。这一套,早年章嘉大师教给我的,真有效,我修了六十年,真的,不是假的,效果卓著。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,真有效果,佛真的不欺骗人。
持戒,有「律仪」戒,这是律藏的。三藏,经藏、律藏、论藏,这是属于戒律,有文字,必须要遵循的。另外两种没有文字,「善法」。善法是什么?对自己有利益,佛戒律上没有。譬如说抽烟,戒律上没有,所以有些出家人抽烟,我不犯戒,戒律上没有。吸烟对自己有没有好处?肯定没有好处。不吸烟是善法,佛没有制定你也应该要懂得。不是说一定要等佛制定我才遵守,佛不制定的我就不守了,这错了!对我们身心有帮助的,佛不制定我们也要做。后面这个「益众」,饶益有情。佛没有制定这个戒,但是这个事情对众生有好处的,要不要做?要做。所以这个叫饶益有情戒、摄善法戒。佛没有明文,你自己要知道,断恶修善。懂得佛所说的戒律的精神,戒律的利益,能够符合精神得到利益的,佛没有说都要做,恶都要断,善都要修。
功德,现前得到「清凉」,就是身心放下。成就,成就的是「解脱」,解脱是自在。去障,是「恶业」,记住这个原则,持戒的目的是要断恶业的。恶业,自私自利是恶业,贪著名闻利养是恶业,执着七情五欲是恶业,贪瞋痴慢疑是恶念,杀盗淫妄酒是恶行。有这些东西你心不清净,你不会自在,所以必须要远离。不能说是戒律里头没有,我就可以为欲所为,不可以的。佛教我们开智慧,自己能有能力、有智慧辨别善恶,辨别什么该做、什么不该做。
好,今天时间到了,我们学习到此地。
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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