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標題: 净公上人讲妄想分别执着集第一二一二卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-10-5 12:20
標題: 净公上人讲妄想分别执着集第一二一二卷
敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...功，你就知道怎样学习，你就知道怎样成就。
　　我们要不要把整部《华严经》学完？不必要，佛在大乘教里面讲得很好，一经通一切经通，一句通，一部经就通了。所以古大德专门参禅的，天天参究《五灯会元》，《五灯会元》里面一千七百条公案，也就是一千七百个开悟的人他们所说出开悟的境界。有位老参大概用了几十年的时间，不容易，天天在这个本子上琢磨。去见一个老和尚，跟老和尚说，这一千七百条公案差不多我都参透了，还有十几条不明了，向您老和尚请教。老和尚笑笑，他说如果你还有一条没有参透，你全不懂；如果一条参透了，一千七百条全通了。这一棒把他打醒了，几十年功夫白费了。他为什么参不透？他没有离开心意识，什么叫心意识？心是妄想，意是执著，识是分别，换句话说，他没有离开妄想分别执著，那怎么能懂？
　　我们要契入境界，你就知道了，必须妄想分别执著天天要淡薄。这个东西可不能增加，希望年年少，一年比一年少；月月少，一个月比一个月少；天天少，一天比一天少，你就真有进步了。那么经要不要学，要不要去念？要，为什么？用这个做为一种方法，把你的妄想分别执著打掉，我不念经就打妄想。念经虽然也是个妄想，用这个妄想把其他妄想打掉，这个妄想好，是个好的妄想。好的妄想也要不得，为什么？障碍自性。但是我先用这个好的妄想把坏的妄想打掉，最后到缘成熟之后，我再把这个妄想甩掉，就成功了。这些道理、方法要搞得清清楚楚、明明白白。所以这里讲机，机里头最重要的，很多人看这个，「忉利天宫的机与我不相干」，永远得不到，这经白学了。
　　再说佛，佛来不来？佛来了，忉利天主诚心诚意启请，佛真来了。佛是不来而来，为什么？从启请的帝释天王，我们中国人称他作玉皇大帝，他有个虔诚心来启请，这是感，天王启请有感，佛就有应。佛在哪里？佛遍法界虚空界。法性比虚空还大，虚空从哪里来？虚空是法性变出来的，所以虚空不大。《楞严经》上佛说得好，佛把法性比做虚空，比做我们太空，把我们的太虚空比做一片云彩，你们想想看，虚空大还是云彩大？虚空真的是一片云彩，为什么？它不是真的，你起心动念它就有，你不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九八卷）　　2008/1/25　　华藏讲堂　　档名：12-17-1898》)

...每个器官都有爱心。只要自己转了，我周边环境自然就转了。然后你就晓得，度众生怎么度法？先度自己，自己度了，所有众生全都得度。自己没有度，哪能度众生？这个道理不可以不知道。这是不来而来。
　　「带法界会来」，这是什么？一会就是一切会，一切会就是一会，圆圆满满没有丝毫欠缺，这个味道多浓。然后你就晓得，我们每次在此地研究两个小时，是不是究竟圆满的「大方广佛华严」？是！一点都不错，会会圆满，带前带后。这是什么？这法界性，法界性如是，就是法性如是，法性如是，法相焉能不如是？这些道理初听会感到很惊讶，慢慢听熟了，总而言之还是要放下，不放下不能悟入。我们现在先不谈契入，契入是证果，是证入这个境界，契入是真的妄想分别执著要放下。我们现在只讲什么？解悟，我懂了，懂了之后有好处，你就会修了。
　　会修，你要记住，前面「贤首品」，贤首菩萨有几句非常好的教训，我们要牢牢记住。他教我们「不求五欲及王位」，五欲是财色名食睡，要放下。王位是什么？从国家到地方各个阶层的领导人，这个位子大家都想争；寺院道场的王位是住持、方丈。释迦牟尼佛当年在世，一生没有盖过寺庙，所以释迦牟尼佛没当过住持，大家都是平等的，清众。释迦牟尼佛天天教导大家，是老师，所有大众都是学生，师徒在一起，没有王位。纵然接受那些国王大臣、长者居士们的供养，他们有精舍、有园林，像诸位在经上常常念到的竹林精舍、只树给孤独园。世尊也非常活泼，你供养，我也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九八卷）　　2008/1/25　　华藏讲堂　　档名：12-17-1898》)

...方有缘，他哪里就现前，他真看到，而且自己真参与。有没有来去？没有。有没有先后？没有。
　　在中国历史上还有个故事，天台智者大师，这我们在大师传记里面看到的，当然这不是妄语。法师讲《法华经》，讲到「药王品」，他老人家入定了，当然入定的时间不很久。当他出定的时候告诉大家，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》那一会没散，他刚才见到了，他还去参加，去听了一段，现在回来了。这不就是「一切诸世界中悉亦如是」？在，不是不在。问题是什么？你有没有缘！缘每个人都有，这个我们相信，你的缘有没有成熟？什么叫成熟？那些障碍你的缘还在不在？如果障碍你的缘不存在，你缘就成熟了。我们今天是处处有障碍，这个障碍就是烦恼习气，就是妄想分别执著。所以人要把妄想分别执著拿掉，十方三世一切诸佛菩萨想见哪个就见哪个，一切法想听什么就听什么。其实听来听去，法法皆如，法法皆是，一法即是一切法，一切法即是一法，这妙不可言。虽然参访十方诸佛如来，供佛闻法有没有起心动念？没有。起心动念尚且没有，哪来的分别执著？这是真正的大乘。
　　清凉大师说得好，「通上六段」，从第一段到第六段，「入殿事讫」，世尊从菩提树下，不离菩提树上升忉利天，在忉利天妙胜宝殿，到达妙胜宝殿，这段事交代了。他说「下四段文」，从第七到第十，后面四段，「殿中之事」，妙胜宝殿里面有些什么事？我们来看看。我们看「第七」，第七段，「乐音止息」。由此可知，欢迎佛有音乐。
　　【尔时帝释以佛神力。诸宫殿中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九八卷）　　2008/1/25　　华藏讲堂　　档名：12-17-1898》)

...，我们只说这个几句。最重要的，『自忆念』，你看看心定了之后，宿命通就现前，知道自己过去世。过去世曾经亲近过释迦牟尼佛，过去世曾经到过忉利天宫，这种境界不是今天才看到，过去生有这个经验，今天又遇到了。我们看清凉大师的开示，「散缘既止，胜德现前，寂然无思，发宿住智」，这个四句重要。散缘是什么？散乱心。散乱心止住是什么境界？《阿弥陀经》上所说的「一心不乱」，这是得定。到一心不乱的时候，一心就是真心，这不是妄心，这一心就是自性，性德自然现前，自性里面的智慧德能都现前。后面两句是说发智，智慧怎么现前？「寂然无思，发宿住智」。宿是什么？本有的，宿住智就是前面讲的「三明」，宿命、天眼、漏尽，漏尽是烦恼断尽，妄想分别执著都没有了。
　　我们凡夫最难舍的是情执，最难舍，这什么原因？习性。无始劫以来，在三途六道染上这个习气，三途六道里跟众生结下无量的恩怨。这些恩怨非常复杂，如果我们细心去观察、去思惟，你不难理解。在哪里观察？在现前生活当中，特别是人与人之间的相处，你能够看到的。今天我跟这个人好，明天我又跟他恼了，为什么这么复杂？过去生中的业因。现前这些复杂的缘分，只有在不动心的时候你才看得清楚、看得明白。我心清净，我看清楚、看明白了，对方不清楚、不明白，他不知道事实真相，於是我自然就不会怪他，不会责备他，这是什么？这就叫化解。所以，冤家宜解不宜结，解冤释结要靠智慧，没有智慧是不能够化解的，智慧现前才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八九八卷）　　2008/1/25　　华藏讲堂　　档名：12-17-1898》)

...，同圆种智」，平等的，全是法性变的。这是我们要肯定的，我们要能信得过，对这个不能有怀疑。心现识变，这个心就是本性，就是自性，宇宙之间一切万事万物全是自性变现的，六祖大师开悟的时候说得好，「何期自性，能生万法」，就是这个意思，整个宇宙一切万法是自性变的。自性不是精神，也不是物质，但是它能变现出精神、变现出物质，要知道物质跟精神都是幻相，不是事实真相，没有真实。这桩事情理很深，为什么会变成这些东西？这桩事情非常深密，这个道理太深，深到一般人没法子理解，所以叫密。佛法的密不是秘密，秘密是不能告知人的，那它一定不是好事。佛法没有秘密，佛法有深密，道理太深，给你讲你也不懂。什么时候你懂？放下就懂了。放下妄想分别执著，你全就明白了。如果不肯放下，十方诸佛天天给你讲，你还是不会明白，叫深密。为什么？妄想分别执著是障碍，你有障碍，你怎么会明白！障碍不是来自外面，是来自自己，这个一定要知道。
　　初住菩萨「既得信后进而住於佛地之位」，你要没有得信，你就不能够契入，所以十信多重要。十信是在十法界修的，圆满了就脱离十法界。你看我们在前面十信这一会里面所修学的，初信位的菩萨他断惑跟小乘须陀洹平等。小乘须陀洹他将三界八十八品见惑断尽了，见惑是什么？就是根本烦恼里头，贪、瞋、痴、慢、疑，最后一个恶见，恶见就是见惑，他只把那个断掉，前面贪瞋痴慢疑还有，还没断干净，那个还有，只是恶见断掉了。恶见就是邪见，我们常常讲看错了，你的见解错误，你没有看到真相，你看错了。见惑，佛也很慈悲，也帮我们归纳说了五桩事情，第...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九００卷）　　2008/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1900》)

...菩提心我通常都讲这五个，第一个讲真诚，真诚是菩提心的体，菩提心的本体，下面都是菩提心的作用。深心是自受用，清净平等觉，自受用，慈悲是他受用，待人要慈悲，对待自己要清净平等觉。它的根，根是真诚，如果不真不诚，那什么都没有。所以真诚心的起用，对自己是清净平等觉，对别人是一片慈悲，这个心发出来了。这是讲什么？存心。我们学佛学到什么？我们学会了用心，这是佛心，我们向这个目标上迈进，我们跟佛就相应，佛用的是这个心，我也用的是这个心。佛的行，佛的行就是菩萨行，菩萨行的总纲领我也把它归纳为十个字，看破、放下，这章嘉大师教给我的，自在、随缘、念佛，这是佛菩萨的大行。看破是对於世出世间法通达明了，放下什么？放下妄想分别执著，你才得大自在，你才能恒顺众生，随喜功德。随缘就是恒顺众生、随喜功德。不要跟众生计较，众生想怎么样，随他，你才得自在，你才能跟一切众生相处。能跟他相处，他就喜欢你，他就听你的，你才能度他，你才能帮助他。如果这个众生讨厌你，不喜欢你，你说得再好，好的法他不接受。佛菩萨应化在世间，目的就是教化众生，教化众生首先要跟众生相处好，跟众生相处不好，你就是违背了佛陀的教诲，违背了自己的性德。
　　佛菩萨教诲不离性德，所以我们的信心头一个是自信，蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲信愿行，讲信他讲六个信，头一个「信自」，太重要了！十信菩萨修的就是信自，你不相信自己那你没办法救，佛菩萨度不了你。所以我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九００卷）　　2008/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1900》)

...知道这十信。十信，昨天我略略的把名词念一念，想了一想还是不行，还是要再复习一遍，对我们才有好处，我们的基础没扎好，根不稳固。十信，古德说得好，「入佛之教法，先以信所以能入也」，这一句很重要，你要没有信的话你不能入门。所以，信愿行不仅仅是修净土的三资粮，三个必须具备的条件，佛法八万四千法门，哪一个法门你要想成就都要具备这个条件。
　　第一个「信心」，这个信心，因为他入住了，就是进入佛陀的境界。住在哪里？住佛家，住在释迦牟尼佛的家，住在阿弥陀佛之家，住在毗卢遮那佛之家，你住！那就不是断见惑，不是断八十八品见惑，要断思惑、要断尘沙烦恼、要破根本无明，你看这个信心境界不一样。所以这个信心是「灭尽一切妄想，显中道纯真之谓也」。你要问十信这种境界是谁的境界？我告诉你，初住菩萨。灭尽一切妄想，妄想没有了，分别执著当然没有了，为什么？分别是从妄想生的，执著是从分别生的，妄想没有，分别执著肯定没有。妄想从哪里来的？妄想从迷，所以迷唯一念，一起心动念这就叫妄想。起心动念这个时候，只有起心动念，没有分别执著。所以在起心动念里面没有染净、没有善恶，染净、善恶是从分别执著生的，他只是一动念。
　　这个现在科学家发现，科学家认为这是什么？这是振动，动了，这个动没有原因的，真的是非因缘、非自然。你不可以去想，你想，它动的幅度就更大；根本不理会，它慢慢就恢复平静。只有一点点念头加给它，那就是能量输入给它，让它振动的幅度继续不断，或者振动得更快速。所以，一念这是能量，大乘教常讲「一念不觉，而有无明」，无明就是妄想，无明是这么来的。我们在前面读过，「迷唯一念」，你怎么迷的？无始无明怎么起来的？就是一念；「悟止一心」，你怎么开悟的？一心，一心没有念头，你就开悟了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九００卷）　　2008/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1900》)

...，分别执著当然没有了，为什么？分别是从妄想生的，执著是从分别生的，妄想没有，分别执著肯定没有。妄想从哪里来的？妄想从迷，所以迷唯一念，一起心动念这就叫妄想。起心动念这个时候，只有起心动念，没有分别执著。所以在起心动念里面没有染净、没有善恶，染净、善恶是从分别执著生的，他只是一动念。
　　这个现在科学家发现，科学家认为这是什么？这是振动，动了，这个动没有原因的，真的是非因缘、非自然。你不可以去想，你想，它动的幅度就更大；根本不理会，它慢慢就恢复平静。只有一点点念头加给它，那就是能量输入给它，让它振动的幅度继续不断，或者振动得更快速。所以，一念这是能量，大乘教常讲「一念不觉，而有无明」，无明就是妄想，无明是这么来的。我们在前面读过，「迷唯一念」，你怎么迷的？无始无明怎么起来的？就是一念；「悟止一心」，你怎么开悟的？一心，一心没有念头，你就开悟了。所以，迷悟都是在一念。这把宇宙的根源说出来了，这是终极的哲学，真是最高的哲学，也是终极的科学，科学、哲学达到最高峰，没有比这个更高。我们对这个要有信心，这个信心，这心是真心，决定不是妄心。十信里面讲的这十个心全是真心，你要信你自己的真心，信你自己的本性，这个心就是信心。这一切妄想，见思烦恼是妄想，尘沙烦恼是妄想，无明烦恼也是妄想，所以说一切妄想。
　　真修行，什么叫真修行？真修行的时候诸佛赞叹，龙天善神拥护，鬼神都尊敬你。真修行不是每天念多少经、磕多少头、念多少佛，不是，那是形式，那是样子。这些形式要产生力量，要产生效果，在哪里？就是你能把妄想分别执著念掉。譬如念佛，真的我这一天妄想分别执著都不起来，我只有一句佛号。所以这是一种形式。诵经也是如此，我的精神都集中在经教上，分别执著少了，这一天都没有，这叫真功夫。拜佛也是如此，我天天拜，把我妄想习气都拜掉，这叫功夫，这个佛赞叹你。一天拜三千拜，妄念还是那么多，那一点用都没有。所以形式里面有实质，实质比形式还重要，要懂这个道理；有实质可以没有形式，有形式不能没有实质。如果有形式没有实质...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九００卷）　　2008/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1900》)

...心」，你怎么开悟的？一心，一心没有念头，你就开悟了。所以，迷悟都是在一念。这把宇宙的根源说出来了，这是终极的哲学，真是最高的哲学，也是终极的科学，科学、哲学达到最高峰，没有比这个更高。我们对这个要有信心，这个信心，这心是真心，决定不是妄心。十信里面讲的这十个心全是真心，你要信你自己的真心，信你自己的本性，这个心就是信心。这一切妄想，见思烦恼是妄想，尘沙烦恼是妄想，无明烦恼也是妄想，所以说一切妄想。
　　真修行，什么叫真修行？真修行的时候诸佛赞叹，龙天善神拥护，鬼神都尊敬你。真修行不是每天念多少经、磕多少头、念多少佛，不是，那是形式，那是样子。这些形式要产生力量，要产生效果，在哪里？就是你能把妄想分别执著念掉。譬如念佛，真的我这一天妄想分别执著都不起来，我只有一句佛号。所以这是一种形式。诵经也是如此，我的精神都集中在经教上，分别执著少了，这一天都没有，这叫真功夫。拜佛也是如此，我天天拜，把我妄想习气都拜掉，这叫功夫，这个佛赞叹你。一天拜三千拜，妄念还是那么多，那一点用都没有。所以形式里面有实质，实质比形式还重要，要懂这个道理；有实质可以没有形式，有形式不能没有实质。如果有形式没有实质，那就是古人所谓的，拜佛就像舂米舂碓一样，一拜一拜的，像舂碓一样；诵经跟念世间书籍没有两样。想想古人这些话，我们就明白了，真正实质是心地功夫。所以妄念，也就是分别执著，我们今天讲放下妄想是不敢讲，不起心动念是决定做不到，只能够在分别执著上下功夫，把它淡化，希望分别执著一天比一天减轻，一年比一年少。
　　世间的事务对修行人来讲决定是有害的，常住里面工作的人员，每个同学都要尊重。我们心目当中是怎么看他？他们是菩萨化身再来的，他们是来成就我们的，没有这些人管事务，我们怎么能成就？怎么能得到清净心？他们是菩萨示现再来的，不是凡人，我们对他们那种恭敬心就能生起来。我们看到他这样做错那样做错，他是故意的，他不是真的，做给我们看的，看看我们还有没有分别执著。他做的善事我们看到了，心里只有敬意，没有贪爱；他们做错事情了，我们心里只有敬意，没有怨恨。这是真正修行人，这种人一生决定成佛，没有一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九００卷）　　2008/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1900》)

...晓得一念的时间多短。我们通常弹指弹得快，大概我这个弹法一秒钟能弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千。换句话说，佛法里面讲的一念、一时是多长的时间？是二十一万六千分之一秒，你怎么能知道？我们现在用电影来放，放电影给大家看，电影开关一秒钟二十四次，就是二十四分之一秒，你在电影银幕上看到的现相是二十四分之一秒，幻相。我们现在整个宇宙，这个大宇宙是多少分之一秒？是二十一万六千分之一秒，也是幻相，这你不知道。《般若经》上讲得好，佛讲般若讲了二十二年，《大般若经》。我看了一遍，写了一句总结，《般若经》讲什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我说了十二个字，这是真相。你要是了解事实真相，你还打什么妄想？妄想尚且没有，哪来的分别执著？不可得。契入这个境界，就像佛讲游戏神通，到这个世间来游戏神通，完全自在随缘，真得大自在。你为什么不自在？因为你有分别执著，你不自在，离开分别执著你跟佛一样自在。分别执著是一场空，因为宇宙万有是假的，不是真的。
　　所以精进心是以「妙」，就是了解事实真相，圆满纯真的精明，精明是什么？精明是你的觉性，「进趣於真净」，什么叫真净？染净不二才叫真净。染净是相对的，染净不二，真妄不二，遍法界虚空界找不到二，二是对立，找不到二。那你要问，为什么找不到二？如果你要知道这个宇宙的幻相，它的速度是二十一万六千分之一秒，你就找不到了，你哪里找得到？二还没有出来它已经换了好多张，到哪里去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九００卷）　　2008/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1900》)

...大自在。你为什么不自在？因为你有分别执著，你不自在，离开分别执著你跟佛一样自在。分别执著是一场空，因为宇宙万有是假的，不是真的。
　　所以精进心是以「妙」，就是了解事实真相，圆满纯真的精明，精明是什么？精明是你的觉性，「进趣於真净」，什么叫真净？染净不二才叫真净。染净是相对的，染净不二，真妄不二，遍法界虚空界找不到二，二是对立，找不到二。那你要问，为什么找不到二？如果你要知道这个宇宙的幻相，它的速度是二十一万六千分之一秒，你就找不到了，你哪里找得到？二还没有出来它已经换了好多张，到哪里去找二？这叫真净。入不二法门才是真净，这是谁？初住以上的菩萨他们的境界，也是我们自己的境界，只要我们自己能把妄想分别执著放下，他入了，我也入了。你们这个世间有纷纷扰扰的，我这个世间清净，一尘不染。现在我们住在一起，你不妨碍我，我也不妨碍你，妙极了，这叫妙，没有妨碍。
　　有精进这才开智慧，前面讲纯真精明，「慧心，心精现前，则纯真之智慧自然发起」。惠能大师的智慧是我们最好的例子，那个智慧不是学来的，不是五祖传给他的，是他自性里头本来具足的，障碍除掉之后自然现前。那你就晓得他在五祖会下，我们要记住，那个时候他二十四岁，在五祖会下时间很短。半夜三更五祖约他到方丈室见面，就在那么短短时间之内，他十信心统统具足。这是值得我们省思的，我们要多想想，他能我为什么不能？没有接触过大乘不知道，我们都会想到，他是再来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九００卷）　　2008/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1900》)

...自性，能生万法」。说了这五句，五祖说行了，不必再说，衣钵就给他了。他这二十个字，把明心见性的那个境界描绘得淋漓透彻。见性，见性什么样子？这二十个字讲得好，说明你自己的真心是清净的，说明确实没有生灭，就是没有生死，这真的，一点不假。本自具足，不是从外头来的，我们常讲，《华严经》上佛说的，一切众生皆有如来智慧、如来的德能、如来的相好。你跟阿弥陀佛极乐世界、跟毗卢遮那佛的华藏世界没有两样，极乐、华藏全是你自心变现的，自性弥陀，唯心净土，自性遮那，唯心华藏。我们今天住的这个世界，自性释迦，唯心娑婆，哪有两样？不一样这差别相怎么来的？差别相是你分别执著里头变现出来的，所以说唯心能现，唯识能变。识是什么？妄想、分别、执著，你有这个东西它就变。你有妄想，没有分别执著，变现的是什么？是极乐世界，是一真法界，是佛的实报庄严土；华藏是实报庄严土，极乐是实报庄严土，这个里头只有那一念，还没有分别执著。到有分别，没有执著，变现的是方便有余土，再加上执著，那就变现凡圣同居土。我们现在这个世界是凡圣同居土，这里面住的人有妄想、有分别、有执著，就这么回事。如果你执著没有了，你就不住六道，你就超越，你到四圣法界，四圣是方便有余土。如果你妄想也没有了，十法界没有了，你到诸佛菩萨的实报庄严土，也是你自己的实报庄严土，到那里去，它自然现前。
　　下面第五，「定心，执持智明，周遍寂湛，心常凝於一境」，这一点非常重要。所以心不定，世出世法都没有成就。特别是初学的人，初学什么？你没有功夫，你的心是杂乱，不要说佛法你不得其门而入，世法你都不能成就。所以，传法、学法真的完全靠定功。你成就大小与定功刚刚好成正比例，也就是说你定的功夫大，你成就大，你定的功夫小，你成就小，没有定功你不会成就，你顶多只能学一点皮毛常识，真正佛法的利益你得不到。佛法的利益得到了，我常常讲，头一个你的相貌、你的身体改变了，真实利益。这个道理不深，你看世间算命看相、看风水...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九００卷）　　2008/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-1900》)

...：12-17-1901
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，经文是第九段「同赞如来」。清凉大师在第一首偈里面跟我们说明三世诸佛在同样的因缘之下说十住法。经上讲「皆於此处」，就是忉利天宫善法堂。我们从经的意思去体会，这个善法堂就是我们修学十信心满，就是十信修圆满，这就是入十住位，就是升善法堂。所以表法的意思要清楚，我们自己才真正得受用。我们讲修行里面第一个科目十信心，我们温习一遍。昨天我们温习到信心、念心、精进心、慧心、定心，今天我们从第六个「不退心」看起，不退心。因为十信心绝对不是我们现在讲的初发心，这个十信心是初住菩萨的十信心满，所以它的标准很高。这个标准是建立在放下妄想分别执著的基础上，这个十信心才能够圆满，只要我们有妄想分别执著，这就不行，这就不得其门而入。所以我们现在说实在话，这个十信，连初信我们都没办法契入。为什么？初信位的菩萨他已经没有把这个身体看作是我，我执破了，法执犹存，他还有法执，他没有我执。确实《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他得到一分。这个一分虽然很少，可是他是真正的佛弟子，真正入门了。虽入门，还没有登堂入室。什么时候才能登堂？七信位才能登堂。什么时候入室？初住就入室了，就见到法身，见到法身就是见到毗卢遮那佛。佛法里头最难理解的就是表法，如果不懂表法，光看经典字面上所讲的，你会以为它是迷信，其实它是意在言外，言语、文字它做为一种艺术的表述，真正的意思不在里头。所以你要会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０一卷）　　2008/1/28　　华严讲堂　　档名：12-17-1901》)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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