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標題: 净公上人关于涅槃的讲记敬摘点滴2022103952 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2022-10-3 09:54
標題: 净公上人关于涅槃的讲记敬摘点滴2022103952


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于涅槃的讲记敬摘点滴


...到外面无形力量的威胁、压迫,这决定不是佛法。
在净土念佛法门,功夫真正契入轨道,得到功夫成片(念佛三昧里面最浅的),就身心自在。有这样的功夫,就能往生凡圣同居土,不会有生死的恐怖,往生西方极乐世界真有把握。如果念到事一心不乱生方便有余土,念到理一心不乱生实报庄严土,你与诸佛菩萨有感应道交,妖魔鬼怪进不了你的身边。心正、行正就能远离一切魔障,这是基本的原则。
没有善知识讲经说法,要真正求解也不难,古大德教导我们:“读书千遍,其义自见”。只要恭恭敬敬的读念上一千遍,就得感应。一千遍念下来,心定了,心定就能起感应,心浮动不可能有感应。心不清净,贪嗔痴慢没有放下,五欲六尘还有贪爱,就与魔感应。唯有清净心、真诚心,才能与诸佛菩萨感应道交。
555. 我与一位喜欢辱骂、盛气凌人的上司工作六年,我常受冤枉,自知业障深重,一向都忍气吞声、逆来顺受。其他的同事也把责任及做错的事情都推给我,因而身心不能平衡百病缠身。我不能抑制自己的起心动念,这些不如意事不断重演,致使我起嗔恨,我感觉得非常悲伤,又被人视为避事遁世的时代落伍者。请问这是不是业障?
你有这么多的挫折困难,在佛法讲也是业障。为什么这么多同事折磨你,不折磨别人,自己要好好的想想。环境能够待得下去就继续工作,实在不能待可以换个环境,这不算是什么过失。
在业报里面受了很多冤枉气,引起自己的嗔恨,将来的果报是愈来愈往下堕落,这决定不能改变命运。一定要断恶修善、逆来顺受。断恶修善要从心地上下功夫,你可以从《了凡四训》来建立信心,用《太上感应篇》的方法来积功累德,我相信你的运三、五年之后就能转好。
??? 佛讲每个众生到这个世间来投胎,都是业力在支配,所谓“人生酬业”。过去造的业因遇到缘,所以到这个世间来接受果报。然而过去生中所造的业因不同,果报也各个不相同。果报能否改变?肯定能改,因为因是自己造的,自己就可以改变果报。《了凡四训》是改造命运最好的榜样,你真能看懂,念诵两、三百遍并依教奉行,你的命运决定转好。不可以消极,消极决定是随业流转。
556. 我常带领大众念佛,三皈依是遵照老法师的开示:“自皈依佛,皈依大悲慈父阿弥陀佛;自皈依法,皈依《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》;皈依僧,皈依观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨。”我们在家里做早晚课也这样念法,请问如法吗?
亦如法,亦不如法。如法,是你这么做并没有过失;不如法,是你做的跟大家不同。你自己单独做没有问题,跟大众一起共修一定要从众,依照大众所依据的仪规来做,不可以标新立异。而这种说法是我讲解三皈、传授三皈时跟大众介绍的,这个意思明了就好。皈依三宝要落实在事相上,若单讲皈依佛法僧,没有一个实质的形相,皈依会感觉得不踏实。这样介绍也是释迦牟尼佛教导我们的,不算错误。
557. 学净土的同修往生,念佛十二小时以后,灵柩停在家里两天或三天再火化安葬,请问念佛会的同修还要不要继续为他念佛?
要念佛。停两天就念两天,停三天就念三天,一直送他到安葬或者是火化,念佛不要停止,这是自利利他。
558. 《无量寿经》第四品经文:“佛告阿难,过去无量不可思议,无央数劫,有佛出世,名世间自在王如来,……在世教授四十二劫。……有大国主名世饶王,……号曰法藏。”第五品:“结得大愿。……修习功德,满足五劫。”第九品:“彼佛如来,来无所来,去无所去,……非过现未来,……现在西方,法藏成佛,于今十劫。”请问第四品“无央数劫”与第九品“于今十劫”,其时劫不同,可有表法上的意思?
“无央数劫”是讲阿弥陀佛的因地,这个时间太久远了。“十劫”是讲他现在示现作佛,如同三千年前释迦牟尼佛降生在这个世间为我们做的示现意思一样。要知道阿弥陀佛久远劫就成佛了,这是实在的,在经论上佛讲得很多。他现在在西方极乐世界示现作佛,这个时间不长,才十劫。我们这个世间众生业障深重,福报很浅,寿命很短,诸佛如来示现,一定示现跟这个地区人福德、因缘都相同,所以释迦牟尼佛住世八十岁就入般涅槃。西方极乐世界的人福报大寿命长,阿弥陀佛在那里示现成佛到现在才十劫,他还没有入般涅槃。
我们今天往生到极乐世界,将来在极乐世界都是老前辈了,因为我们十劫就去了,这给我们很大的鼓舞。如果我们错过了这一生的机缘,将来到极乐世界,就不知道要等多少劫之后。人家十劫就到极乐世界了,我们要搞个几千劫、几万劫之后,才能去得了,真正用意在此地。诸佛如来多半都是久远劫修成的,在世间种种应化都是善巧方便接引众生。
559. 导师曾提出可拜古人为师,依经典依教奉行,可谓师承。如今弟子唯依导师开示之录音卡带学习,可谓师承否?
这也算是有师承。“师承”的定义,就是跟随一家之学,在一家奠定修学的根基。世法、佛法都一样,都要等到自己开悟之后才能广学多闻。但是根本的老师不能忘记,这是“孝亲尊师”,做榜样给后人学习。不仅是释迦牟尼佛如此教化众生,十方三世一切诸佛教化众生亦同。我们仔细去观察,世间圣人孔夫子、孟夫子亦复如是,其他的宗教也没有例外的。由此可知,古今中外这些大德教导人完全相同,这是真理。
560. 有一位居士年约五十,显密均通,还通梵文,并已弘法多年。后期听闻老法师阐述净土后,发心行专净土,理研群经,对老法师十分尊崇赞叹。为帮助人更理解您应化之妙行,以为学习指南,请老法师慈悲教化十方学人。
我也不知如何教,学习群经是好事情,但要冷静观察现前众生根机,一门都学不好,学太多就杂了,学杂了就不可能有成就。佛讲无量法门,不是叫我们统统学,只为适应不同根性而说。佛是应机说法,众生根性千差万别,所以佛才说许多法门。会学的人要懂得,找到一个适合自己的法门,一门深入,很快就会有成就。
一门成就,一切门都成就;一经通,一切经都通。通是明心见性,见性之后就圆通;一个法门通达,所有法门就全通达。你没有见性就没有通达,你的知见只局限在一门、一部经。一个法门、一部经,是佛菩萨教化众生的善巧方便,八万四千法门都是方便门。而真实门是说不出来的,“言语道断,心行处灭”,真实门虽然连迹象都没有,方便门能通真实门。你要是会修,从方便就通真实。
我们要帮助广大的同修,要知道绝大部分的人都是中下根性,所以我们劝导自己要“一门深入”,而有能力的同学也要一门深入才会有进步。佛家讲“精进”,就是一门深入的意思,但与自己主修有关的经论可以看,能帮助自己开悟。虽然开悟是看根性、缘分而定,但有不变的原则:“勇猛精进,锲而不舍”,如此才有开悟的可能。而《华严经》是佛家的根本珐輪,是一大藏教的总纲领,研究这一部经,等于是研究全部的佛法。
561. 念佛用心听、心念,有时用意识心、回光观心一处念佛,但有时念多了,心会累,请问如何突破?
我们是凡夫,当念佛觉得累的时候,或者拜佛用功累的时候,要求三宝加持,这是属于业障。我们在念佛堂里二十四小时念佛,到了晚上两、三点钟会很难过,可是熬过之后,会愈来愈有精神。第一天能熬过,第二天、第三天、第四天,精神就愈来愈好,不会感觉得疲厌。只要瓶颈突破,就会一帆风顺,才能排除一切障碍,这要祈求三宝加持。
《华严经》五十三尊佛示现在人间的身份是男女老少、各行各业,哪一个人说累了?我们没有听说也没有见过。为何菩萨示现不累而我们会累?因为我们有“我”,我今天做好多工作,我累了。佛菩萨没有“我”,他做再多的工作都不累。《金刚经》云:“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”我们只要有四相一定会累,念佛也会累,读经也会累,做什么都会累,若没有四相绝对不会累。佛又说:“境随心转”,我们的心不健康,心里有妄想、分别、执著,我们身就会累。心离开了妄想、分别、执著,这个身日夜工作都不会累。
但是,需不需要休息?需要。为什么需要?诸佛菩萨示现要跟人完全一样,他虽然不累,不累也要休息,也做休息的样子,这才能教化众生。要是表现得很特异,别人看到了,信心就没有了。因此,帮助一切众生建立信心,必须要与众生一样,这也显示佛菩萨的大慈大悲。
562. 心也念佛,心也听,身也念佛、身也听,有时观心带动全身在念也在听。请问这样念佛对吗?
我知道“心念心听”,但没听过“心念身听”...(净公上人佛学问答(1-786))


...闲岔,确实会破坏修学功夫,这可事先预防。若读经是为求明理,这就没有关系,客人来了就接待客人,客人走了就继续再读,功夫依旧不会间断。
591. 读经时总有妄想,且是一边读经一边打妄想,请问应如何对治?
最好的方法是已读的部分不算,重头再读,若还打妄想,再不算数,重头再读,必须如此要求自己,克服自己的妄想杂念。古大德教导我们,世出世间的事业成功在于精进,失败在于因循放逸。所谓“克己作圣”,凡圣只在一念之差,凡夫无法克服自己烦恼习气,圣人有能力克服自己烦恼习气,就仅一念之差,所以要学习克服自己烦恼习气。
592. 学习世间学问时,想到这是浪费时间,应该把时间用在佛学上。但学佛时又不放心世间学问,因为它可以赚钱活命。因此世间学问没有学好,佛法亦无功夫,请问应如何是好?
你应该先把世间学问学好,有一技之长能帮助自己生活无有牵挂。但生活不必太富裕,日子能过就好,这样就能全心全力来学佛。佛法言:“珐輪未转食轮先”,我们最低的生活若有问题,还有何心思学佛?所以,在家同修一定是过自己最低的生活没有问题,一家人欢欢喜喜、快快乐乐,这样学佛才能得力。
古时候出家人道业成就多,现在出家人道业成就少,道理都在此。古时候居士供养出家人是用田地、山林,所以寺院庵堂都有产业。寺院将田地租给农夫,寺院的经济就有固定收入,所以他不求信徒,没有经忏佛事与应酬。因为经济没有问题,所以心安,修道容易成就。现在困难了,寺庙没有恒产、没有收入,收入完全靠经忏佛事与法会,所以出家人修行道业很难成就。我们仔细观察,在家信徒为什么有成就?在家人有事业,每个月有固定收入,因而他的心比出家人定、比出家人清净。
出家人即使在现今环境,要如理如法修行,还是可以做到的。但出家人缺乏信心,“这要靠什么生活?”“泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗?”自己没有信心,这就难了。果然对佛菩萨有坚定的信心,一点疑虑都没有,饿死也情愿。佛菩萨一定会照顾你,真有苦难时会有人来帮助你,会有意想不到的缘分,这是三宝加持。
我们对经济来源没有把握,因为我们不知道何人会来供养,但我们只有一个信念:念佛只为求往生净土。真正没有经济来源,我们的心更加坚定,老实念佛。一天没得吃,念一天佛;两天没得吃,念两天佛,三、四天就往生了,我们要有如此的信念,不要贪生怕死。《净土圣贤录》的宋朝莹珂法师,三天不吃饭、不睡觉,一心念阿弥陀佛,阿弥陀佛就带他往生了。有这个例子,我们怕什么!弥陀经云:“若一日到若七日”,我们相信,所以心永远保持真诚、清净,决定不向外攀缘。若有人送钱来供养,钱的数目太大,我们要问:“你钱从何而来?家人晓不晓得?”供佛的财是净财,若家人不知,会破坏家庭和睦,或者来源不正、借贷,我们可以不接受供养。
593. 成佛是业障已经全部消除,请问何以释迦牟尼佛还要受果报?
诸佛菩萨、法身大士到世间来是表演唱戏给我们看,不能当真。我们凡夫是真有业障,佛菩萨是游戏神通,不是真有业障。释迦牟尼佛是摩耶夫人怀孕十个月才投胎,从小慢慢长大,示现八相成道,那是演戏,不是真的。
《梵网经》说:“世尊到我们这个地球来,表演八相成道、表演成佛,这一次是第八千次。”不但是他来表演,他的一千二百五十五位弟子也是来表演的,都不是凡夫。不仅这些出家弟子是佛与大菩萨示现的,许多国王大臣、长者居士也是菩萨再来。《观无量寿佛经》的韦提希夫人,也是佛陀再来示现的。我们在《华严经》看到的菩萨、声闻、缘觉、天神、杂神,统统是诸佛如来化现,没有一个是凡夫。他们的业障全部消除了,是来表演给我们看,帮助我们觉悟,要是当真就错了。
594. 请问为何西方极乐世界一直强调寿命无量?如果寿命终了,神识又往何处去?
西方极乐世界不是强调寿命无量,它是事实,确实佛的寿命无量,西方世界所有众生也都是无量寿。佛灭度后到何处去?到他方去作佛,哪个地方有缘就到哪里去,应以什么身得度就现什么身,“随众生心,应所知量”。寿命到了,成佛了,那是应化身,就像释迦牟尼佛一样,示现八十岁入般涅槃。阿弥陀佛在西方极乐世界也是应化身,应化身的寿命无量寿,不可思议!
说“强调寿命无量”也不无道理,我们这个世间寿命太短,学东西时间不够用,所以学不成功。譬如,一般修学成就要三大阿僧祇劫,这么长的时间,我们没这个寿命决定不能成功,而西方极乐世界人是无量寿,对他们来讲这就不难。他方世界固然也有比我们这个世间寿命长的,但是没有到三大阿僧祇劫这么长的寿命,所以无论在哪个世界修学都不是一生能成就,生生世世都是进进退退。西方极乐世界是一生成就,只有进步快慢不同,决定没有退转,这是修学的环境好。
“无量寿”是有量的无量,但这有量的无量没有人能算得清楚。《无量寿经》比喻说,佛弟子中目犍连是神通第一,假使三千大千世界所有一切众生神通智力都像目犍连一样,共同来计算西方极乐世界人的寿命,亿劫都算不出来。“有量的无量”是真的无量,这才晓得他们统统成佛了。
595. 请问居家风水及祖先坟墓是否会影响在世的子孙?
“若能转境,则同如来”,你不被境转,能转境界,你决定不会受风水、坟墓的影响。譬如我赞叹你,你欢喜;我骂你,你生气,你的心会被境界转,就会影响,你就有命运、有风水。我骂你,你不生气;赞叹你,你不欢喜,你的心清净不被外面境界动摇,风水对你就没有影响。
596. 老法师毕生提倡佛教是教育,经过多年的弘扬,似乎佛教已回归到教育的本位。近年来,老法师提倡宗教融合,请问这是否将佛教又回归到宗教的地位?
你仔细地观察,不是的。我们的目标是要将世间所有的宗教都带回到多元文化社会教育。我跟许多宗教接触,特别强调“宗教教育”是“多元文化的社会教育”。它的内涵就是古圣先贤教育,这种教育着重在伦理道德、转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,我们是提倡这种神圣教育。
提倡宗教融合,这是《大方广佛华严经》的教义。《华严经》是讲融合不同的族群、不同的国土、不同的宗教,我的作法完全是《华严经》的落实。我们近程的目标,是一切众生平等对待、和睦相处,这就是极乐世界、华藏世界。远程的目标是自己契入华藏的一真法界,这不但超越六道,也超越十法界,我们学佛的目的才算达到。诸位细细去体会,不仅佛陀教育是多元文化的社会教育,所有宗教也全是多元文化的社会教育。
597. 老法师常说:“一切宗教都是第一,没有第二。”可是在这么多宗教里面,能够了生死出三界的只有佛教。请问若一切宗教都是第一,又何必一定要学佛?这是否会破坏众生成佛的机缘?
这决定不会破坏众生成佛机缘,若会破坏,清净法身就不会变现别的宗教。世出世间所有一切法,包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球,全是法身变现的,共同一法身。不论如何轮转,这一世他是个基督徒,可能来世就变成佛教徒。这一世是佛教徒,可能来世变成印度教徒。六道轮回不知道轮转到何处去,但最后还是回归共同一法身。
外国人讲的《前世今生》,里面说的都是事实。但无论是哪一种宗教、族群,现在都知道有佛教,都知道有阿弥陀佛,那就行了。佛家言:“一历耳根,永为道种”,他的阿赖耶识中有佛的种子,将来遇到缘也会成佛。所以,我看所有一切宗教都是佛教,所有一切宗教供的神明都是菩萨化身,他用种种身份教化众生,帮助众生觉悟,你念《华严经》就能明白。佛家言:“方便有多门,归元无二路”,这是真正的慈悲。
今日社会动乱,我们如何将动乱的局面安定下来?最重要的就是宗教团结、种族和睦,首先要求社会安定,这个道理要明了。
598. 商场奸诈,困惑我的灵魂。穷人欠我债务无心追讨,向富人举债要全力偿还,苦海无边,回头无岸。在家与出家虽一步之遥,却是那般遥远,我不能自拔,请开示。
你这种情形,最好读诵《了凡四训》,把《了凡四训》多看几遍,相信对你一定有很大的启示。在世间无论从事哪个行业,回头要从心上回,在没有接受佛法之前,我们起心动念都是自私自利;现在学佛了,明白道理了,回过头来不再为自己,起心动念为社会、为众生。
??? 别人欠你钱,若无能力偿还,就布施修积功德,这也很好!自己欠别人...(净公上人佛学问答(1-786))


...由你自己的信心来决定。
620. 年轻时曾做见不得人之事,为此寻死未遂。学佛后仍疑神疑鬼,总觉他人在背后指点,羞愧难当。思及此事,无法念佛,生活非常压抑,请问该如何?
根据你的说法,这确实是魔障,必须有善知识开导,把情结解开。在外国遇到这种事情,可以看心理医生,但在美国可用催眠术把症结解开。过去、今生我们遇到的缘不一样,如果将前后事实都搞清楚,这个情结就能化解。当然佛法比这些心理医生更高明,所说的更透彻,但是遇不到善知识就比较困难了。
佛法讲极重的五逆十恶罪都可以忏悔。《观无量寿佛经》讲的阿阇世王,杀父亲、害母亲,跟提婆达多合作破坏僧团,五逆十恶罪造全了。阿阇世王临命终时至心忏悔,念佛求生净土,结果往生了,品位是上品中生。我们透过这样的学习,真正了解忏悔功德不可思议!
621. 佛法不离世法,佛法不坏世法,佛法求明心见性,世法追求五欲六尘,请问这当中是否互相矛盾?法师说:“随缘是指随顺佛法的道理,而非随顺人情。”这是一个充满人情的社会,如果随顺佛法而不随顺人情,往往不尽人情,使周围的人离你而去,请开示。
佛法不坏世间法,“恒顺众生,随喜功德”,怎么会不顺人情?不顺人情不是佛法,佛法是顺人情。以智慧顺人情,他不迷,那是佛法;以迷情顺人情,那是世法。世间人不能通情达理,迷惑在里面,跟佛菩萨不能相比,所以世人必须要学佛。佛法就是我们实际的生活,佛法应用在工作、处事待人接物,才真正得到幸福美满。若学佛是不近人情,把人都得罪了,让人远你而去,这是不通佛法。
惠能大师讲:“佛法是不二法,二法不是佛法。”你懂得世法与佛法是一不是二,才真正了解佛法。既然是一,为何又分世法、佛法?就是觉、迷而已。觉,世法就是佛法;迷,佛法就是世法。佛说:“迷悟不二”。为何说迷悟是一不是二?事是一桩事情,迷是它,悟也是它,所以迷悟不二。法有没有改变?没有。迷,法也不会变成迷;悟,法也不会变成悟。诸位细细参这个道理,离心意识参,才能将这个道理搞得透彻明白。
世间人追求五欲六尘,五欲六尘是不是佛法?觉了就是佛法。每天诵经、念佛、拜忏是不是佛法?迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟,不在事相。事相当中没有迷悟,迷悟在人心。《华严经》“善财童子五十三参”中,胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女追求的是五欲六尘,就是贪嗔痴,但那是佛法,因为他不迷,他觉。诸佛菩萨示现在世间,有作天王、人王,有经商、做工,各行各业,男女老少,全是佛法。
譬如,永明延寿禅师未出家前,是一位小公务员,每天偷盗公款去放生,它是佛法还是世法?是佛法,因为他不迷。世法、佛法不在事相,在一念之间。一念觉,为利益一切众生,这是佛法;一念迷,自私自利、损人利己,这是世法,所以世法与佛法是一法不是二法。
622. 请问西方极乐世界是不是真的?与画像上画的完全一样吗?
西方世界是真的,与画像上画的未必相同。因为画像的人没有去过极乐世界,是他看经上所说的,凭自己想像画出来的,我们应当要理解。西方极乐世界依正庄严,实在说,释迦牟尼佛也无法完全说出来,也只能说个仿佛。我们只要念佛生到极乐世界,就见到了,这要亲证。
念佛功夫深的人,也能在定中见到。过去庐山远公大师一生在定中三次见到西方极乐世界,临终往生时才跟大众说。他所见到的,大致情形与《无量寿经》讲得相同,这个证明是正确的,没有错误。
623. 有一位老板经常做坏事,只因为他是老板,我们又不好开口,使他变本加厉。但我觉得不讲出来,就等于给他机会让他做坏事,但听人说:讲出来他会更恨你,会更伤害你,不知如何是好?
你还是不说的好。你可以把我们流通的《了凡四训》光碟片给他看,让他自己去反省、觉悟,这比什么都好。用旁敲侧击的方法,不要直接说他,直接说恐怕他不太容易接受,会起反效果。
624. 从画像上看,佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人身体,请问何以会不生不灭?
你看的画像、塑像是有生有灭,佛菩萨的应化身也是有生有灭。阿弥陀佛虽然寿命很长,将来还有入灭的一天。阿弥陀佛入般涅槃时,上午入般涅槃,下午观世音菩萨就补佛位,示现成佛,谁说没有生灭?
不生不灭是讲法身,“法身”没有生灭,“报身”有生不灭,“应化身”有生有灭。西方世界讲佛有四土,阿弥陀佛的应化身还是有生有灭。我们现在这个身也有三身,我们的肉体身是应身,有生有灭;我们的报身有,但没有证得;我们的法身也有,也没有证得。“法身”是我们六根的根性,六根的根性是不生不灭,在眼称为“见性”,在耳称为“闻性”,见闻觉知,六根门头放光动地,这是不生不灭。
世间人也说“精神不灭”,精神与肉体合一,但肉体有生灭,精神不灭。我们看外国讨论轮回的书,他们说“灵魂”,灵魂是不生不灭的。“灵魂”就像驾车的人,“肉体”就像车,你千万不能把车当作自己,否则就错了。车走了几十万里,不能再走了,丢掉再换一部车,就是“投胎转世”。这个身不要了,再换一个身。身有生灭,灵魂没有生灭,这种认知比一般凡夫高得多。可是佛法告诉我们:灵魂还是有生灭的,真正没有生灭的是灵魂的性,在佛法称作“心性”,这是不生不灭。
625. 受菩萨戒后,请问可不可以煮死的鱼肉类给家人吃?
可以,这是不杀生,是佛家讲的吃三净肉。你受了菩萨戒,如果不煮这些东西给家人吃,家人就闹革命,所以要“恒顺众生,随喜功德”。
饮食方面,自己的家亲眷属要如何度他?学佛之后,要比没有学佛前做得更好、更孝顺,服务更周到。在爱心照顾上,也要比没有学佛前做得更好。自己的心愈来愈清净、慈悲、智慧,果然如是,你的身体必定是愈来愈健康。家里人看到会感觉得惊讶!“你跟从前不一样了,如何会变得这么好?”告诉他们:“我吃素、念阿弥陀佛”,他们个个将来都跟你学了。我们自己学佛,学得很邋遢,面黄肌瘦,家里人说:“不能吃素,这都是学佛学坏了。”所以,一个人学佛先度家人,再度亲戚朋友、邻里乡党,一定要做出个样子给他们看。
626. 请问放生的钱是否可以拿去帮助老人院?这担不担因果?
这是担因果。放生的钱只可以用在放生,如果做别的用途,印放生的文字、书籍、图画,这跟放生是一样,这个行。放生的钱拿去印经都不可以,都背因果,但印送莲池大师的《放生文》、《护生画集》,这个行。
627. 学习打法器,请问是否一定要在寺院庙堂,在家里学习有何妨碍?
在家里学习法器不会有妨碍。寺庙里面敲打法器,有时候鬼神听到会生烦恼,所以要供一个牌位告诉鬼神:我们是在学习,请你原谅!在家庭里面不需要,寺庙常住的鬼神很多,家里不会有这些。
628. 请问知见立知与作观有何差异?如何区分?
这桩事情,佛在《楞严经》讲得非常清楚,这是一个大问题。“知见立知是无明本”,我们初学的人对于这一句的意义很不容易理解,如果要讲这四个字,两个小时都讲不清楚,你最好先读《楞严经》,有了基础之后再来问。
629. 目前正法道场存在种种是非人我、恶缘不断,我们智慧不开,无法分辨虚假,内心不平静。请问我们是退回家中自修,还是继续在道场碰恶缘?然而虚情假意岂不是浪费修行时间?
你所遭遇的跟我目前遭遇的一样,我现在是全面退出佛教道场。所以,我不再讲经,也不再参加佛教任何活动,包括过去经常接触的不同族群、不同宗教等活动。
我现在等于是闭关一样。不过现在的关房跟从前的关房不一样,我现在的关房是摄影棚,在摄影棚里讲经、录像,将来做成光碟流通。我们唯一的选择,就是好的录像设备能够符合电视台要求的标准。因为录下来之后,可以到电视台去广播,可以从网路去传递我们学佛讯息。
我预定每一年在摄影棚里讲三百天,一天讲四小时,一年有一千二百小时。我预定五年当中,一共有六千小时,第一部讲《华严经》,预定三年,三千六百小时完成。然后继续用一年的时间,就是一千二百小时,完成《法华经》、《楞严经》。最后一年,一千二百小时,把净土“五经一论”重新再讲一遍,提供同修们做为修学的参考。
希望大家了解现实的艰难,几乎全世界所有的道场,都有魔来扰乱,佛也要回避,也要保持最低的姿势。我们不要与魔去斗,我们处处忍让,别人进,我们退。别人要的,我们给他,古人讲:...(净公上人佛学问答(1-786))

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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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