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標題: 佛说阿弥陀经要解-第33集南无阿弥陀佛 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2022-10-2 18:26
標題: 佛说阿弥陀经要解-第33集南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第33集


　　『奈何离此净土，别谭唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。』末后这一句，是蕅益大师感叹的话。对于佛门里面有一些不知道这个事实真相，实在说对于「唯心净土，自性弥陀」也不是真正彻底明白，因为如果明白，他决定老实念佛求生净土，这是真正明白的人他会做的。唯有一知半解，好高骛远，他把念佛求生西方抛弃在一边，不肯认真去修学，而谈唯心净土。大师在此地有个比喻，「甘堕」，甘是甘心情愿，堕是堕落，「鼠即」是老鼠叫的声音，「鸟空」是说鸟在空中叫唤，这都是比喻不切实际。把老鼠叫，比喻不知道妙有；把鸟在空中叫，比喻不知道真空的道理。换句话说，都是堕落在一边。把这个殊胜的机缘在这一生当中当面错过，这是很大的损失。「诮」，就是讥笑的意思。「初依报妙竟」，到这个地方是把西方极乐世界环境介绍完了。下面要跟我们介绍的是正报：
　　经【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。】
　　正报里面，一个是介绍西方世界的导师阿弥陀佛，其次再介绍往生到西方极乐世界的这些人。这是我们将来在西方世界的人事环境，当然与我们的关系非常密切。一开端，佛就叫着舍利弗尊者，告诉他，你的意思以为怎么样？西方世界的佛，为什么称作阿弥陀佛？说明名号的来源。
　　要解【此经的示持名妙行，故特征释名号。欲人深信万德洪名不可思议。一心执持。无复疑贰也。阿弥陀。正翻无量。本不可说。本师以光寿二义收尽一切无量。光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号。即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。】
　　『此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。』这个解释，解释得非常之好，确实是精要。这部经是释迦牟尼佛的的确确为我们指示出来持名念佛的妙行，这个奇妙的修行方法。所以佛在此地，特别把弥陀的名号为我们标示出来。念佛这个法门究竟妙在什么地方？第一个，只要念这一句佛号，这个实在是非常简单，八万四千法门、无量法门里面，没有比这个法门更容易、更单纯的。这一句佛号就能叫我们横超三界，我们常讲的「了生死，出三界」。这个方法简单、快速，这是第一个妙。第二，本经跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》都这么个说法，「临终十念一念就能往生」，这就是常讲的带业往生，这个是非常殊胜的奇妙，释迦牟尼佛四十九年所说一切法里面都没有。
　　第三，只要往生了，这个诸位要记住，我们临终一念、十念，这都能带业往生，生到西方极乐世界那个品位是不是很低？在我们一般人观念当中一定很低，所有一切罪业都带去了，这个很难讲，不一定地位很低，不但不低，这一往生就「圆证三不退」。我们要特别注意那个圆字，为什么？假如只讲证三不退，那是圆教初住菩萨、别教初地就证三不退；但是不圆，就是不是圆满的。圆满证三不退，那是什么人？要不是等觉菩萨，就是法云地的菩萨。这个实在讲，真正难信！修行人到这个地位，一般讲从小乘证得初果须陀洹那一天算起，佛在经上常讲，要三大阿僧祇劫才能证到圆证三不退。我们念几声佛号，这么样带业往生，生到西方极乐世界立刻就是圆证三不退。人家要花三大阿僧祇劫的时间，我们费多少时间？这个真正是妙，真正是难信之法。这是释迦牟尼佛、阿弥陀佛，我们这个经上有六方诸佛，这是一切诸佛所说的，这总不是假话，决定不是妄语，所以我们一定要有信心，要能相信诸佛所说。
　　「欲人深信万德洪名不可思议」，可见得，这一句佛号如果不是不思议的功德，怎么可能叫人一下有这样殊胜圆满的成就？如果我们要问：为什么念佛有这样殊胜圆满的成就？答案就是名号功德不可思议，这是很少人能够清楚明白的。关键就是叫我们要「一心执持，无复疑贰」，这八个字重要。我们这一生，有幸遇到这个法门，听到这个法门，这一生当中能不能成就，关键就在这八个字我们是不是真正能够做到。如果真能做到，没有一个不往生的。凡是往生的人，个个都是圆证三不退。底下这一段很重要，念佛人不可以不知道这个意思。
　　『阿弥陀』，这是梵语，是古印度的语言。『正翻无量』，正确的翻成中国意思是「无量」。「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，阿弥陀意思是无量。无量就没法子说了，『本不可说』。释迦牟尼佛在这个经上，用了两个意思来代表无量，『本师以光寿二义，收尽一切无量。』一切无量没法子说，说不尽，在一切无量里面佛说了两种，这两种确实就可以把一切无量都包括在其中，这个说法也说得非常之好。
　　『光则横遍十方，寿则竖穷三际。』佛用一个「光」，用一个「寿」，用现代话来讲，就是一个时间，一个空间。时空，这就把一切无量都包括了。但是我们仔细想一想，「时空」两个字，不如「光寿」来得妙。时空是一个抽象的名词，换句话讲，它是死的；光寿那里面是活活泼泼，充满了生机，所以这个名称用得好。何况佛在大经上告诉我们，这一切的无量，里面最重要的一个就是寿命。譬如，有无量的财富，没有寿命，那个财富落空了，谁去享受？自己没办法享受。所以一切无量里面，寿命是第一要紧的事情。我有无量寿，所有一切无量那就真正得到受用，自己才能真实的享受得到，所以寿命非常重要。我们翻「阿弥陀佛」常常翻作「无量寿佛」，就是这个道理。「光」代表空间，这是照遍十方的意思；「寿」是竖穷三际，是讲过去、现在、未来，这就是把所有一切无量都包括了。『横竖交彻，即法界体。』这是我们常讲，尽虚空遍法界，现在人所讲的宇宙。整个宇宙，光跟寿这两个字全都代表了，全都包括了。可见，这个无量确确实实是不可思议！
　　『举此体作弥陀身土』，在这个地方，我们就能够体会到西方极乐世界的伟大。真正的净土，真正的阿弥陀佛，原来就是法界。身跟土是一不是二，这是我们初学很不容易体会的，身土不二，色心一如。『亦即举此体作弥陀名号』，名一定有实，有一个实体，我们才给它起个名字。阿弥陀佛这个名号，就是依法界全体而起的。因此，我们念这句阿弥陀佛，就是念法界全体。诸位要是明白这个意思，那个名号功德不可思议你就会恍然大悟。有些同修来告诉我，我们现在念这句阿弥陀佛，念《无量寿经》、念《弥陀经》，过去学佛念的《大悲咒》、《心经》、《十小咒》、《普门品》、《地藏经》，现在都不念了，那地藏菩萨会怪罪。这都是用我们凡夫的心，去测量佛菩萨。佛菩萨也像我们一样，得罪了要怪你，这个心态，说老实话，对于诸佛菩萨叫大不敬；你把佛菩萨看扁了，看成跟凡夫小心量一样。这个念头就是罪业，就是造业，佛菩萨哪有这么小器！现在我们了解，原来一句佛号无所不包。念这句阿弥陀佛，统统都在里头了，一个也没有漏掉，这是真正微妙不可思议！所以诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛，诸佛菩萨都念阿弥陀佛，就是这个道理。
　　这个名号，不但是法界全体，『即众生本觉理性』。《华严经》上说得很好，「情与无情共一体」。众生跟佛是一个理性，「性」就是真如本性，「理」是理体。理体是什么？就是法界体；法界全体是阿弥陀佛，法界全体是诸佛如来，法界全体也是一切众生，法界全体也是我自己本人。这是真正的事实。所以念这句佛号，是念法界全体，是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。哪有漏掉的？决定没有漏失。所以，一句阿弥陀佛够了，什么样的经，什么样的论，什么样的咒，都在这一句佛号之中，这一句佛号圆圆满满的都包括了。我们念这一句佛号多方便，何必要念那么多，念那么杂，念那么乱，没有必要！
　　『持名即始觉合本』，这个事实真的很少人知道。我们起一个念头念阿弥陀佛，这就是始觉，你开始觉悟了。这一句阿弥陀佛的名号就是本觉，本觉就是本性，真如本性。始觉合本觉，这就是菩萨行。凡夫他没有始觉，虽有本觉，他不觉。本觉虽然存在，但是在事相上他不觉，这叫凡夫。菩萨在事相上他觉悟了，他对于这些道理，对这个事实真相，明白、清楚了。能把始本合起来，这叫真修，真正修行。念佛这个法门，是真实修行里面最殊胜、最巧妙的一个方法，是任何方法所不及，念佛成佛。『始本不二』，始觉跟本觉是一个觉，不是两个觉。『生佛不二』，迷的时候有生佛，悟的时候是一个。
　　『故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。』什么叫相应？在这个地方，我们把相应这两个字意思多少也明白了一些。相应是与这个理相应，是与这个事实相应。什么是事实？法界全体就是我们自己的真如本性，法界全体的德号就叫阿弥陀佛。当我们念这句阿弥陀佛的时候，理事一如；念这句佛号当中，有圆满的理，有圆满的事，这就相应了。念念唤醒自己，自己跟法界合而为一，跟诸佛如来合而为一，跟一切众生合而为一，这就相应了。所以，一念相应一念佛，这个佛是真佛，是圆满的佛，念念相应就念念佛。前面曾经讲过，念佛人相应就得佛的气分，有个同修问我，气分这两个字意思不甚明白。什么叫气分？我们举个很简单的例子来说：阿弥陀佛心很清净，我的心现在一天比一天清净，就得阿弥陀佛清净的气分。阿弥陀佛慈悲，我现在也慢慢学着慈悲，跟阿弥陀佛慈悲的气分就相应。如果今天这一段，你要是听明白，那就真的相应，真的接近阿弥陀佛的气分，为什么？始本不二、性相一如、生佛不二、理事不二。我们念佛的时候，逐渐体会这个境界，契入这个境界，这就叫得佛的气分。这个理与事真搞清楚，我们对于这个法门，对于一心念佛、信愿持名就决定不会怀疑。这桩事情真搞清楚、搞明白了，疑断掉了，信就生起来了。这个信是真信，比正信还要高一等。正信有两种：一种是依圣言量，佛所讲的我相信、我不怀疑；另外一个是在经教里面理论明白了，我这个信是有理论依据的，这不是迷信，这叫正信。真信是跟佛气分接触到，接触到才真信，自己真正契入，比正信又要提升一层。
　　经【舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】
　　下面两段经文跟我们说明弥陀光寿，这都是从一切无量里面提出两个纲领。先说「光明无量」。光明是智慧，佛有无量的智慧；也就是说，我们的自性、真心本性，本来具足无量的智慧。佛，一切业障都消除干净，所以性德圆满的透露，在相上就是光明遍照，尽虚空遍法界无所不照。对我们来讲，他有摄受加持的功能，能够帮助我们消除业障，启发智慧；但是我们要有始觉，才能得到佛对我们的加持。假如我们不具备这个相应，佛光虽然遍照，我们本身有障碍；换句话说，我们拒绝他、排斥他，佛加持的功能我们就享受不到。所以一定要深信不疑，一心称念，必定业障天天消除，一天比一天少，智能一天比一天增长，心地一天比一天清净，这就是相应的现象。或者问：相应的样子是什么？一念相应一念佛，一念佛就是一念得到佛的气分，念念相应念念佛，这个相应是个什么样子？相应就是业障消除、心地清净、智慧增长，这就是相应的样子。
　　要解【心性寂而常照。故为光明。今彻证心性无量之体。故光明无量也。诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。而因中愿力不同。随因缘立别名。弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿弥普照。故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益故。作此分别耳。当知无障碍。约人民言。由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间无不圆见也。】
　　『心性寂而常照，故为光明。』这是说明光明的意思。为什么要用「无量光」来解释阿弥陀？心性本来是寂的，「寂」是静的意思、是定的意思。安静、清净，这是寂的意思；安静是不动的，也就是定的意思，清净是决定没有污染。心性，它起作用就是照；这是讲的本性。一切诸佛如来都证到究竟圆满的寂静，这寂静达到究竟圆满。我们讲到等觉菩萨，跟佛只差一个阶级，等觉菩萨还有一品生相无明没破；换句话说，他在清净这里面来讲，还不是圆满的清净，他还有一品生相无明存在，一定要把这一品无明也破掉，那就完全清净。完全清净，我们叫寂静。大乘经上讲，寂静是如来果地上的境界，也分上中下三品。上品才是真的清净，一尘不染；中品就是等觉菩萨，还有一品生相无明；下品，当然他要带两品无明，就是法云地的菩萨，我们通常讲十地菩萨。十地菩萨是四十二品无明他还剩两品，等觉剩一品，我们叫中品的寂灭，五忍菩萨里面中品的。到上品，这就是佛，完全清净了，净里头一点污染都没有，所以他的光明是圆满的，是遍照的。
　　『今彻证心性无量之体』，就《仁王经》五忍位菩萨来讲，这是上品的寂灭忍，寂灭是属于上品。彻证心性无量之体，『故光明无量也』，它起的大用就是无量的光明，遍照十方。诸佛如来是光明遍照十方，阿弥陀如来是遍照十方，我们当然都在佛光之中。现在的问题，我们既然在佛光注照之中，为什么没有感触？为什么没有见到？这个问题不在佛那一边，在我们自己这一边。譬如，我们走到室外，阳光普照，太阳的光明普照，我们偏偏盖个房子住在里面不让它照到，这个不是太阳的事情，不是它的过失，是我们自己找的麻烦，障碍在我们自己这一边。阳光遍照，我们做的障碍很明显，这一说我们就明了。佛光上，我们做的障碍是什么？这个障碍就是不信，经论上讲的见思烦恼贪瞋痴慢疑，这是疑在那个地方作祟，我们对佛菩萨所说的怀疑，对于事实真相完全迷惑而不认识。这些大圣大贤给我们介绍的，我们不能接受又不能相信，障碍发生在这个地方；如果我们深信不疑，这个障碍就没有了。能够老实念佛，注意「老实」两个字，老实就是一心念。一心很难，一心就是老实，老实就是一心。能老实念就相应了，相应是佛光遍照、佛力加持，你就感受到，你就接触到了；前面讲与佛的气分相接触，真的就接触到了。
　　『诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。』一切诸佛，事实上这个名字都可以用，所以阿弥陀，我们本经后面讲是诸佛名号，一切诸佛都是无量光，都是无量寿。『而因中愿力不同，随因缘立别名，弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。』这是说明一切诸佛都是无量光、无量寿，为什么我们单单称西方世界这一尊佛，称他作无量光佛、无量寿佛？这个从缘上讲。理上讲是一桩事，但在缘上讲，就各个不相同。「因中」，因是没有成佛以前，像我们现在初闻佛法、发心学佛，我们每个人愿望不相同，所以一切诸佛在因地当中愿力不一样。像我们现前，我们学佛，我们为什么学佛？每一个人学佛的因缘不相同。我们学佛，希望将来得到什么？我们这个愿望也各个不相同。所以到成佛，到这个果地上，果地上虽然智慧、德能完全相同，度众生的缘不一样。度众生的缘，那要靠各个人生生世世修行发的心、发的愿，要与那个相应。一切诸佛在因地上修行，佛在大小乘经上也曾经跟我们说过，我们要给他做一个比较，确实阿弥陀佛在因地里面发的这个愿大，发的这个愿非常具体。通常佛教给我们「众生无边誓愿度」，我们也依样画葫芦念一念，有口无心。不像阿弥陀佛，他的愿那么真切、那么详细。第一个愿是他的世界没有三恶道，讲得这么清楚、这么明白；我们只含糊笼统一句。确实他的愿跟别人的愿不一样，尤其我们在《无量寿经》看到，一般人希望成佛就好了，他不但成佛，还要超过一切诸佛，这个愿的确很少见到。成佛还要超过一切诸佛，成佛哪能超过一切诸佛？一切诸佛平等的，怎么可能超过？根本就没这个道理。他那个超过，是讲度众生的缘超过，在智慧、德能上，佛与佛决定是平等的。这是一切诸佛因地的愿力不同。
　　「随因缘立别名」，我们也明白这桩事实，一切诸佛是这样的，一切菩萨也是这样的。所以佛菩萨，说实在话没有名号，佛菩萨的名号是随因缘别立的，这个诸位一定要晓得。如果他的因缘相同，名号就相同，这有一点像我们世间学校教员老师的名号一样。譬如，在这学校里面教国文的，我们就叫他国文老师。国文老师不是他专有的名号，是他教国文，我们叫他国文老师；教数学，我们叫他数学老师，是这么样建立的。一切诸佛菩萨名号，统统是这样因缘建立的，因此同名同号的佛菩萨无量无边，这个要知道。有些人不了解这个事实，我们常常碰到有人问：「观音菩萨到底是男的、是女的？」你们说到底是男的、是女的？就如同我们要问你：「你学校教国文的老师是男的、是女的？」就是这个意思。男女老少统统有，统统都是。
　　阿弥陀佛所以称他作阿弥陀，与他因地愿行有关系，这个名号从这里建立的。他因地里称作法藏比丘，我们在《无量寿经》里面知道得很清楚。他所发的愿，我们现在也清楚，愿是怎么发的，这个我们在经典里面都曾经读到。他四十八愿里头有「光明遍照」这一愿，他成佛了，这一愿也兑现了。所以世尊在此地，就用「无量光」来解释阿弥陀的意思；他愿当中也有无量寿。无量光、无量寿，都是弥陀在因地上的本愿。「今果成如愿也」，现在他已经成佛，果就是证果，证到究竟圆满之果，他的愿都能够如愿以偿，每一个愿望统统都兑现了。
　　『法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。』从这个理，这些事实上来讲，一切诸佛平等无二。「法身」就是真心本性，是一切法的理体，是一切法的理性。他的智慧、光明是本来具足的，这不是修的。无量无边，这叫「无分际」，际是边际，分是分别，没有分别、没有边际。「报身光明称真性」，报身是自受用身。成佛之后，自己受用的身，自受用身确实是无量寿、无量光，称性的起用，完全跟真如本性一样，这是自受用。这是「佛佛道同」。佛教我们修行证果，没有别的事情，无非是恢复性德本具的受用而已。所以诸佛菩萨并没有东西给我们，也不可能有什么给我们，完全是恢复自己的性德而已，这个我们要知道。
　　讲到应化身，应化身是他受用身，那是一切诸佛都不一样，就不相同。『应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。』这是讲一切诸佛应化身的差别，差别大小悬殊太多了，没有法子计算。这些光明大小完全是缘，不是诸佛如来他的能力有大小，不是的，是缘。譬如一个智慧圆满的人，学问、智慧、修养圆满的人，他要遇到一个六、七岁的小孩，他收他做学生教他，那只好用很初级的东西来教；换句话说，我们看他是一个小学老师，教小朋友。他如果在大学里面教这些大学生，他是大学教授。大学教授比小学老师，那个学问、智慧应该高很多。他可以教大学，也可以教小学。他所以能够发挥出来的，不是他自己，是看外面的对象。外面缘要是劣一点，他现的光就小；缘要是殊胜，他现的光就大。从他受用身来讲，这就是无量的差别。小，有照一由旬的，这大概是度一、两个众生，有一、两位众生缘成熟了，他不能不照顾。所以说「佛氏门中，不舍一人」，一个人机缘成熟了，佛一定也要度他。
　　什么叫「机缘成熟」？第一，把人生看透彻了，真的明白了，人生是苦空无常，决定没有留恋。这个缘熟了一半，另外一半是决心想求离开六道轮回。这一个意念真实，缘就成熟了。一切诸佛菩萨都见到，都看到这个人缘成熟了。哪一尊佛跟他过去生中有缘，这一尊佛一定示现在他面前去帮助他，他这一生确实能得到他如愿的果报，佛会来度他。通常在这种情形之下，佛用的是化身，随类化身来度他、来帮助他。如果是人数很多，教化的时间必须很长，不是一次、两次能解决的。长时期的教化，佛一定用应身。这个应身就是示现，到这个世间来投胎，一样像释迦牟尼佛这种示现的样子。我们晓得印光法师是西方世界大势至菩萨来示现的，这就是应身来的，他要跟我们同时在一起生活一段时间，来影响我们，来教导我们。这个光明就又大一点，又要大一些。
　　成佛之后，一般佛在经上都这么说法：一尊佛他有一个教化的范围、区域，叫做一个世界，这一个世界就叫做三千大千世界，一尊佛的化土，他的教区。绝大多数都是这个现象，因中发愿都是这样发的。有的愿发得特别，这一个大千世界还不够，他还要教两个大千世界、三个大千世界、乃至于十百千大千世界的。只要他发愿，都能做得到，没有做不到的，有发这么大愿的，这是我们在大乘经上看到，有一尊佛教化很多个世界的。
　　『唯阿弥普照，故别名无量光。』唯独阿弥陀佛在因地发的这个愿、结的缘，跟一切诸佛如来不同。我们在《无量寿经》上所看到的，佛在《无量寿经》告诉我们：阿弥陀佛在因地当中，曾经摄取二百一十亿诸佛国土。二百一十亿是密宗里面表法的名称，它不是数字，它是圆满的意思。像《弥陀经》用「七」表法；《华严经》用「十」表法，都是代表圆满，不是数字。密宗表法通常用十六、二十一。那就是说弥陀在因中跟众生结的缘，是尽虚空遍法界，没有一处他没有结到，他的缘结得这么广。他的老师世间自在王如来跟他讲经说法，将十方诸佛剎土里面依正庄严、善恶因果都跟他说了；不但跟他说，而且以佛的神力，将一切诸佛剎土变现在他的面前，让他统统见到，所以这个缘就结得深、结得广。他成佛之后，他的教区就尽虚空遍法界，所有一切诸佛剎土都是阿弥陀佛的教区。所以十方世界一切诸佛，都劝人念阿弥陀佛、求生西方净土，亲近阿弥陀佛。这是因中的愿不同，这是我们要晓得的。不是阿弥陀佛有什么特别之处，比诸佛高明，不是这个意思；那我们又在打妄想，又错了，是因地当中发的愿不一样，每个人的愿望不相同，是这么一回事情。故别名无量光。
　　『然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。』三身是法身、报身、应身。实在讲是一而三，三而一，三身是一体的。一体为什么要说三身？这个说法，才能把事实真相圆圆满满的说出来。法身是本体，报身是自受用，应身是他受用（就是帮助别人的），这样才能讲得圆满，把这个事实真相叙述出来，是这么一回事情。「为令众生得四益」，四益是前面所讲的四悉檀的利益；欢喜的利益、生善的利益、破恶的利益、入理的利益，入理就是契入。为令众生得这四种利益，故作此分别；说三身，里面有这一个意思。
　　『当知无障碍，约人民言，由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见。』这是说明佛的光明无碍。现代的科技使我们知道，这个光确实有许许多多种，我们称它作光波。我们眼的能力所能够见到的光是很有限的，比这个波度长的我们见不到，比这个波度短的我们也见不到，所以眼的能力非常有限，在无数光波里面只能接收到这一小段。像无线电电波一样，我们这个机器不太灵光，只能收一个频道，其它频道都收不到，这个现象确实是如此。佛的光是圆满的，这是真正不可思议！在任何一个频道里面都能够收到，这个光叫做圆光，才叫做无障碍。
　　「约人民言」，这是对我们来讲。「由众生与佛缘深」，众生接触到佛光，佛光是遍照。佛门常说，「佛不度无缘之人」。所以佛法对这个「缘」字看得很重，一定要有缘，缘深的人这一生就得度，缘浅的人这一生不能得度。但是佛的本愿是要度一切众生，缘深的，这一生帮他成就；缘浅的，帮他再加深；没有缘的，要跟他结缘。佛用这种方法，叫普度众生。没有缘的人，这一生当中偶尔听到一句「阿弥陀佛」，这就结上缘，生生世世希望把这个缘给他加深，一直到他成熟，缘成熟了，那一生就得度了。我们跟阿弥陀佛，可以说无始劫以来所结的缘，到今天也有相当的深度，这个深度是不是到了成熟的深度，那就很难讲了。如果要在这一生成熟，我们必须在缘上特别加强，用什么方式加强？「信、愿、持名」，用这个方法努力加强，这一生当中很可能就圆满，就成功了。
　　一般人之所以不能见到佛光，不能体会到佛对于一切众生的真实功德，都是因为业障深重，所以见不到，体会不到。消除业障的方法很多，大乘经里面所说的种种法门、种种修持，无非都是帮助我们消除业障。消除业障最有效的方法，无过于「念佛」，但是很少人相信。为什么不相信？业障太重了。清朝乾隆年间的慈云灌顶法师，这在清朝一代也是很有名气的一位法师，他的著作很多，他在《观经直指》里面明白的告诉我们：世间人业障、罪障很重，所有一切经法、忏法都消除不掉的，最后还有这一句「阿弥陀佛」，能把罪障消除得掉。这句话是很不容易说出来的，他对于这些法门要是认识不清楚，不能够透彻了解，他怎么晓得这句佛号有这么不可思议的力量。所以我们今天想求消业障、断烦恼、灭罪业，不必求其它的经咒，这句「阿弥陀佛」就好了。一切经咒力量达不到的，没有办法的，最后还得求阿弥陀佛，我们为什么不用这句「阿弥陀佛」？为什么不去相信这句阿弥陀佛？
　　所以，只要一心称念，念念无间。阿弥陀佛这执持名号修学的方法，实实在在讲大势至菩萨讲绝了，也就是教给我们这个佛号要怎么样念才有效果，才能收到效果。大势至菩萨教给我们：「都摄六根，净念相继」，你只要照他这个方法就收到效果了。「都摄六根」，这句不要去研究它，你只要真正做到「净念相继」，给诸位说，那个六根自然就收摄，就都摄了，所以最重要的是四个字「净念相继」。净要注重，净是清净心。我们对它有怀疑，疑在里面，心不清净了，真的没有疑惑。假如里面还有夹杂，这心不清净了。譬如有个念佛的人，这个老修行，现在听到这个法门好，现在念佛了。过去是又念《金刚经》，又念《地藏经》，又念《药师经》，现在统统不念了，这个心里头恐惧！不念《药师经》，生病的时候药师如来不保佑；不念《普门品》就没办法消灾，好像把这些诸佛菩萨都分配了，哪个菩萨管什么，哪个菩萨管什么，样样都要念到，不念到不行，不能得罪一个，这就夹杂了。怀疑、夹杂，这个心态去念阿弥陀佛，不灵！为什么？他不净。「净念」，是完全没有怀疑，完全没有夹杂，一心念。一心不是二心，念佛还想到别的，那就是三心二意，那不行！「相继」，是一句佛号、一句佛号不断，这就行了。念念无间，那个效果，大势至菩萨讲得很好：「现前当来必定见佛」。佛的光明遍照，你怎么接触不到？一定接触得到的。所以要紧的是净念相继，这是我们常讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」，这就是净念相继。要这样子去念佛才有感应，经上讲的相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2022-10-2 18:27


敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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