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標題: 净公上人关于晚课的讲记敬摘点滴20229251312 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-9-25 13:14
標題: 净公上人关于晚课的讲记敬摘点滴20229251312

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于晚课的讲记敬摘点滴

...极乐不离华藏世界，弥陀即是毗卢遮那，故判本经为圆教，谁曰不宜」。《华严》是圆教，这个经跟《华严》完全是一致的，所以《弥陀经》、《无量寿经》跟《华严》、《法华》同一个级别，在大乘里头至高无上。
　　「但此判教亦只是平等中之差别相。若是圆人」，圆顿根性的人，「则法法俱圆，是法平等，无有高下。则是差别中之平等相」。这是真的，这是要我们自己去证得。入这个境界，恭喜你，你就是禅宗所说的明心见性、见性成佛，你就是教下所说的大开圆解，你就是净土宗所说的理一心不乱。我们在这上用心，对了；把这个疏忽了，别的地方去用心，错了。该用心的地方要用心，该放下的要彻底放下，不要放在心上，不要斤斤计较。今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十二集）

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0052.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0052&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第五十二集）　　2014/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0052

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝，阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百三十一页，第五行：
　　「七、部类差别」。这一科不能少，必得有这个科目，十门开启才圆满。这一科，注解里头说，「为深究本经」，深入研究《无量寿经》，「应知同部」，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪些跟这部经是属於同一部的，其次「同类」，要搞清楚、搞明白，还有「傍及带说净土之经典」，这个也不少，「以便参研」，方便参考研究。先说同部。这边的黑字是我们过去讲解《无量寿经》的节录概要，做为学习的参考。这段文跟此地念老的集注有相同的部分，所以我们可以把它省略。
　　我们从二百三十二页第三行看起，看同部的，这是念老的原文。「甲」，这是第一段，「同部。本经与小本弥陀是同部经典」。小本，现在我们通常流通的是鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》跟这部《无量寿经》是同一部，一个是略说，一个是细说，都是介绍西方极乐世界。小本便於受持，可以做早晚课读诵。大本详细，文字多，把极乐世界介绍得清楚，让我们生起信心，生起愿心，求愿往生，目的在此地。这是同部经典。「本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》，与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本」。就是姚秦时候鸠摩罗什大师翻译的称为小本，大小本。「《疏钞》谓」，《疏钞》是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，莲池大师在《疏钞》里面就提到，「大小二本，文有繁简」，大本的繁，文字多，小本的简单，「义无胜劣」，要讲经文的意思，完全相同，所以它是同部。也就是说，释迦牟尼佛当年在世为我们介绍西方极乐世界，有简单的介绍，简单扼要，时间不长。那对哪些人？对上根利智、福德因缘深厚的，一提他就知道了，就晓得重要，就相信、就接受了。大本为哪些人说的？中下根性，中下根性看到简单的介绍，信心还生不起来，甚至於还有怀疑，所以佛必须详细介绍，不厌其烦把这桩事情说清楚、说明白，让大家断疑生信，所以对中下根的。同是一桩事情，同一个方向，同一个目标，无非是劝人念佛求生净土。蕅益大师在《要解》里头说得好，「信愿持名」，对这个法门深信不疑，发愿求生，释迦牟尼佛说这部经的目的就达到了。
　　现在小本《弥陀》有三种，最常看到的是「《阿弥陀经》」，姚秦三藏法师鸠摩罗什大师翻译的；第二种叫「《称赞净土佛摄受经》」，流通不多，很少，很多人没有看过，这是玄奘大师翻译的，跟罗什翻译的是同一个原本，「唐三藏法师玄奘译」；第三种是夏莲居老居士，把这两种本子合起来做个会集本，经题叫「《阿弥陀经秦唐两译会集本》，现代菩萨戒居士夏莲居会集」。这个会集本很有价值，因为玄奘大师翻译直译的，完全照原文，原文怎么说他就怎么翻；罗什大师是意译的，没有照原来的文字，依它文字里头的意思。所以意译的经我们中国人喜欢，他是顺著中国人的习惯爱好，这样翻出来，非常适合中国人的口味，一看生欢喜心。玄奘大师直译，那就等於说把外国人说的话生硬的翻出来，这里头还有梵文的文法，所以读起来有些地方不太顺口，意思固然是很逼真，但是念起来不顺口。所以大家喜欢罗什的本子，把玄奘的本子几乎都忘掉了，收藏在《大藏经》里头。夏莲老很慈悲，把这两个经合起来做成会集本，既适合中国人的口味，又保持原文的样子，很难得。但是我们用罗什大师的本子成习惯，这个本子虽会集出来，也很难流通，大家《弥陀经》念惯了，不想再换本子。这是同部的。
　　我们看念老为我们注解的，「秦唐两译，大体相同，稍有出入」，有些地方不一样。「秦译精要流畅，众所宗向」，宗就是最重要的，最重要的依靠，向是方向，大家都喜欢这个本子。「唐译则准确详备，力保原面」，保持释迦牟尼佛当年讲经原本的面貌。「先师会集两译」，先师，这个话是黄念祖老居士说的，先师就是夏莲居老居士。「会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译所佚之二十一字」。这二十一个字可能是漏掉。「按襄阳石经」，襄阳石经是六朝时候手书石刻的，「於一心不乱之下」，它还有几句，二十一个字，就是一心不乱接著，「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」，就这二十一个字，这二十一个字现在流通...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)

...一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，他念了九十二年，一百一十二岁自在往生，把这一句表演给我们看，一心不乱专持名号。确实他心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就叫一心不乱；没有妄想，没有杂念，心地清净平等，这是每个念佛人希望这一生能生到西方极乐世界，一定要记住这一句经文。细心观察海贤是怎么成就的，就靠这八个字，他这一生做出榜样来给我们看。
　　「正同於唐译之系念不乱」，唐译就是玄奘大师翻译的，它不是一心不乱，唐译的是系念不乱，不是一心，系念不乱专持名号。这个系念跟一心差别很大。一心不乱，有人看到一心害怕，为什么？我做不到，我心里有杂念、有妄想，我念佛肯定也夹杂著妄想跟杂念，没有办法一心。系念不乱就没问题，系念可以做得到，这里头有杂念，不排除杂念，一心排除杂念。所以看到这个本子，比较容易生起信心。从系念不乱念到一心不乱，看到这种经文，疑虑就能消除。这个我们在讲经里头要把它讲清楚、讲明白，让大家生起信心。所以，「亦复与本经之一向专念同旨」。本经是我们这部经，《无量寿经》，《无量寿经》是一向专念，不是一心，一向专念，这个意思相同。系念不乱，一向专念，这意思相同。「弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议。」这是阿弥陀佛威神愿力加持的。我们在今天这个乱世，佛法衰到极处，遇到这个法门，深究经典不能没有疑惑。我们感谢黄念老，他非常用心，不辞辛苦，把这些经文会让我们学习的人产生疑虑的地方，都详细解释，帮助我们断疑生信。
　　下面引蕅益大师《要解》的话说，「若执持名号，未断见思」，执持名号，见思烦恼没断；「随其或散或定」，或者是散乱心念佛，或者是定心念佛，散乱心念这句佛号有妄想、有杂念，定心念佛的时候没有妄想、没有杂念；「於同居土分三辈九品」，那就是讲定散多少，定多散少品位就上升，散多定少品位就下降，都能往生，往生凡圣同居土。凡圣同居土里头也有三辈九品。这个话说得好，为什么？这个话说的就是肯定我们现在的程度念佛能往生，帮助我们断疑生信。「可见众生但能信愿持名，决可往生彼国凡圣同居土」。实实在在无需要念到事一心不乱或者是理一心不乱，这个难。「持名法门妙用，和盘托出」。像客人来了，我们送茶点，连盘子都端出来，就是全部拿出来，没有丝毫保留，统统托出来，持名法门的妙用，真正不可思议。「足证会本实大有功於圣教也。」这是赞叹夏莲居老居士的会集本，《无量寿经》的会集本。
　　但是现在这个时代，大家念罗什的本子念成习惯了，换个本子他不习惯。不换也行，净宗在中国一千七百年，依照《弥陀经》，罗什大师翻译的这个《弥陀经》，念佛往生的人不计其数，真的不是假的。我们看看海贤老和尚不认识字，他一生没念过《无量寿经》，一次没念过，也没有听别人念过，他就是一句阿弥陀佛，老老实实的，真是听话、真干，一句佛号一直念下去，他就念了九十二年，一直念到他往生。他念到什么程度？我非常相信，一点都不怀疑，他念到理一心不乱。为什么？因为我们看到这个人这么老实、听话、真干，他一生的修行就是烧香、拜佛、念佛、绕佛，除此之外他都不知道。通常寺院里头早晚课诵他不知道，他没学过；磬锤，法器他不懂，老实，心地清净慈悲。我们常常提醒，希望同学们在日常生活当中用真心待人接物，海贤老和尚一生用真心。
　　真心是自己本有的真诚心，没有一丝毫虚伪，没有丝毫欺骗，不自欺，不欺人。真诚心本有，在什么时候？小孩出生一百天，完全用真心，因为他的心还没有被染污。所以每个人都曾经用过真心，非常可惜真心被环境染污，染污之后就再也不能回头，一直用到老死。妄心念念造轮回因，所以死了怎么？搞六道轮回，在六道轮回里头永远出不来，非常悲惨的一桩事情。小孩一百天之后他认生了，一百天之前不认生，不知道谁是爸爸、谁是妈妈，无论什么人接近他，他都用真心对你，笑得那么甜，笑得那么可爱，他不会拒绝人。到他被染污，他认生了，爸爸妈妈抱他，他欢喜，别人抱他，他拒绝，这就叫被染污了。这种染污随著年龄一年比一年严重，真心，童真、真心完全丧失掉了，全用妄心。
　　中国古圣先贤有智慧，把这桩事情看清楚、看明白了，於是就想如何让这个孩子，染污是没有办法避免的，如何叫他被染污的分量降到最低。因为他懂得「性相近，习相远」，讲自性、真心，大家是一样的；讲染污，讲妄心，大家不一样，所以教育就兴起来了。「苟不教，性乃迁」，我们的真心慢慢就变成妄心。妄心是什么？分别心、执著心，这就迷了。怎么教法？「教之道，贵以专」。专是什么？染污的面最小，学得愈多染污愈严重。现在人被科学染污，染污到非常严重。严重到什么程度？自己的信心失掉，最严重的。自己信心失掉了，他还会相信谁？所以对父母不相信，对祖宗不相信，对圣贤不相信，对宗教的神圣不相信，造成今天的社会。今天整个地球动乱、灾变异常，什么原因？丧失信心所造成的。所以今天危机的根源就是信心危机。如何能再恢复信心，重新再树立信心、回归信心？这是当前第一桩大事。救自己，救家庭，救社会，救国家，救人类，仁义礼智信把那个信找回来就有救了。有信就有智，有智就有礼，有礼就有义，有义就有仁，仁义礼智信统统可以恢复，这世界能得救。
　　今年巴黎的卫塞节活动，斯里兰卡主办的，邀请我，我没去。回来的同学告诉我（这次参加活动当中有几位大使，我们都很熟悉），他们在报告当中明显的提出，对这个世界还能不能再有和平都失去了信心。其中有一些跟我接触的，他们感触很深，我们常常在一起聊天，在一起讨论这些问题。中国传统文化里面所说的五伦、五常、四维、八德，大乘经教里所说的三福、六和、三学、六度、普贤十愿，从这个地方重新恢复我们的性德，从自己做起。我们能救自己就能救一家，能救一家就能救一个社会，就能救一个国家，再扩大能救全世界。中国东西失掉了，没有人传承，好在典籍还在，我们找到了。这个重要的典籍能帮助我们救社会、救国家的，就是《群书治要》、《国学治要》，就这两套书。这两套书的出现，我确实是如获至宝，多少年心目当中想的，总算心想事成，同学们发心留意把这两本书找到，太稀有了！一百年前印的，印的数量很少，经过一百年当中的战乱，真的是没有了，我相信这是老祖宗特地给我留下的。我们一获得，没有任何念头，赶快翻印，每一种印一万套，分别送...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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