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標題: 净公上人关于此界的讲记敬摘点滴20229161943 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-9-16 19:45
標題: 净公上人关于此界的讲记敬摘点滴20229161943

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于此界的讲记敬摘点滴

...，你看过去、现在、未来，三世。每一世都有，譬如说过去，有过去的过去、过去的现在、过去的未来，现在的过去、现在现在、现在未来，未来也是三世。「每世又各有过现未三世，於是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世」，这十世的意思。「此十世隔历之法，同时具足显现，是曰隔法异成。别异之法俱时成就，谓之异成」。这是什么？过去、现在、未来都现前了，你同时能看到，十世没有障碍，十世全在眼前。前面八种空间没有了，远近距离没有了。这个地方告诉我们，时间也是假的，也不是真的，过去、现在、未来全在当下，统统能看到。
　　「晋译《华严初发心功德品》」，《华严》三种译本，晋译是最早的，一共六十卷，「知无量劫是一念，知一念即无量劫」，念劫圆融，这是事实真相。我们初学佛的时候，读相宗入门的论典《百法明门》。这天亲菩萨将弥勒菩萨大论，《瑜伽师地论》，里面将一切法归纳为六百六十法，天亲菩萨认为六百六十法还是太多了，不适合於初学，初学入门要简单，把六百六十法再归纳成百法。六百六十法是宇宙一切法归纳，百法是六百六十法再归纳，便於初学。百法分五类，心法、心所法、色法、不相应行法，最后是无为法。所以相宗叫「五法三自性，八识二无我」，这是法相宗的总纲领，他学的就这些，五法就是百法。时间、空间在百法里面属於哪一种？属於不相应行法，说明它不跟心相应，不是心法，不跟心所相应，也不跟色相应，也不是无为法，不相应行法跟色、心、心所法统统不相应。用现在的话来说，它是一个抽象的概念，也就是说根本不是事实，时间、空间都不是真的事实，是我们心里头产生出来抽象概念，以为有，实际上痕迹都找不到。这是佛法里讲的科学，高等科学。大乘佛法常讲就在当下，这是真实的，这个说法真实的，就在当下，不是过去也不是未来，不是此界也不是他方，时空不存在。所以无量劫是一念，一念就是无量劫，这时间没有了。
　　「又《普贤行愿品》曰：尽一切劫为一念，我於一念见三世」，在一念当中看到过去、现在、未来。这都是显示出「延促同时」，延是把时间拉长了，一念延长为无量劫，这叫延；促，把无量劫变成一念，这叫促。所以给你讲真话，「三际一如」，这是给我们说事实真相。「故《大疏》曰：若一夕之梦，翱翔百年。」就像唐人小说所说的「黄粱梦」，这个秀才做了个梦，梦到上京赶考考中了，满心的欢喜。以后做了官，做得还不错，连年升官。最后升到宰相，这个时候很得意，有恩的人报恩，有怨的人报怨，满心欢喜。忽而到老了，梦了一生。一下醒过来了。旁边一个老道，老道有功夫，能看到他梦中境界，问他，宰相当得怎么样？旁边煮的黄粱还没煮熟，他从上京赶考到做到宰相退休了。所以这一席梦把他一生，梦到他一生，一百年就是几分钟的时间而已，延促同时。这个秀才经过这个梦醒觉悟了，这人是假的不是真的。
　　所以要记住什么都是假的，佛在《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，这是讲速度之快，它就像露水、像闪电一样，一下就过去了。劝人对人、对事、对物都不要认真，认真就造业，造业就感得不如意的果报。假的何必认真？何必自己跟自己过不去？我们要相信一句话，决定害不了别人。我常说，你动了一个害人的心，对方伤害了三分，自己呢？七分。自己七分的帐到什么时候算？死了以后就明白了，三途苦报。佛的话是真的，圣贤的教诲是真的，教我们要原谅别人，原谅就是修福，积自己的福德；不能原谅，自己的福就没有了。所以不善的事情遇到了，你看看，你会处理，修福；不会处理，造罪。人为什么不修福？
　　海贤老和尚那个报告里头有一桩事情，收电费的一个年轻人，老和尚看到单...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)

...平的。科学是在兴起，西方兴起了，对於世道人心的伤害还不很严重。今天不然，这两百年来科学技术突飞猛进，日新月异，它进步得太快速了，人们疏忽了，迷信於科学，科学万能，把伦理道德、圣贤人的教诲全部抛弃了，认为这个东西是没有用的东西。科学样样都要拿证据来，提倡怀疑，这四百年的影响可就大了，西方人不相信宗教，中国人不相信圣贤，印度人不相信佛菩萨，变成今天的社会。人起心动念，什么是人生价值观？在今天可以说第一个就是金钱，不择任何手段去追求财富。这是大乘教里面所说的烦恼习气，贪瞋痴慢疑五种根本烦恼，被今天科学技术的价值观把这个烦恼引起来了，这个东西引发出来之后，贪瞋痴慢没有边际、没有底蕴，贪而无厌。会造成什么结果？汤恩比博士说的，会造成整个地球上人类文明的毁灭，人类文明的毁灭意味著这个地球上的所有一切生物也随之毁灭掉。我们看汤恩比许多著作，他就谈到这个问题。而且最后给我们一个忠告，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，他把整个希望寄托在中国传统文化跟大乘佛法。其实大乘佛法已经融入中国传统文化，今天讲汉学，那就是儒释道，释就是佛教，道是中国本土的宗教。儒释道缺一个，中国文化就不能独立，如鼎之三足，缺一不可。
　　所以唯心所现，这一句答得好，宇宙怎么来的。我们继续看下文，「诸法之本原，非有别种，唯自如来藏心缘起之差别法，故必有可和融之理」，在理论上讲它一定有可以和睦、可以融会，因为它不离自心。世尊在《楞伽经》上也讲得好，整个宇宙是怎么回事情？佛说是「自心现量」、「不断之无」，不断之无说得太好了。自心现量，量就是一切万法，现是现前，现前一念，没有过去、没有未来，诸法实相里面讲真相，这不是讲妄相。真相是什么？真相没有时间，没有过去现在未来；真相没有空间，没有此界他方。真相是什么？当下一念；不是前一念，不是后一念，就是当下这一念。像一张幻灯片打在银光幕上，银光幕上的相全现出来了，一时顿现，没有前后的。为什么会有空间、时间这个事的出现？佛告诉我们，这是从分别执著里头变现出来的。如果你没有分别执著，时间空间就没有了；有分别心、有执著心，时间空间就出现了。虽然出现，它不是真的，它是无，无中生有，就是一念生的。这一念的时间很短暂，这一念生灭短暂到什么程度？短暂到生跟灭几乎划成平等。弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，这就是念头的速度。有人告诉我，一秒钟可以弹指七次，可以弹七次。那七次多少个念头？二千一百兆。三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆；再乘七次，一秒钟，三七二十一，二千一百兆次的生灭，一秒钟。这说明什么？这说明宇宙的真相，宇宙万法的真相。所以不存在，无，但是这个无怎么？它不间断，它不间断，所以不断之无，你看前一念灭掉了，后一念又生了。可是要知道，前一念跟后一念不是一个念头，如果是一念的话，那就是相续相；每个念头都是独立的，有相似，相似的不多，不相似的太多了。我们要看这一念当中整个宇宙你就晓得，它不是相续相，它是相似相续。
　　这八个字把事实真相全说出来了，跟《华严玄谈》上讲的一个意思。《华严玄谈》上说，诸法之本原，非有别种，没有别的，唯自如来藏心，自己的如来藏心，缘起之差别法，差别就不一样，念念不一样。虽然不一样，它是一个自性，同一个自性。既然同一个自性，就有可以和融之理，可以和睦相处，可以互相包容。这就是汤恩比所说的，大乘佛教能解决问题，就是它必有可和融之理。
　　下面举《华严金狮子章》，这里头说得好，「或隐或显」。自性在一念之间现相，现相还是有隐现，此处现，另一处隐。所以它不是...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2022-9-16 19:47

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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