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標題: 净公上人关于格物的讲记敬摘点滴20228112119 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-8-11 21:20
標題: 净公上人关于格物的讲记敬摘点滴20228112119

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于格物的讲记敬摘点滴

...没有具足。具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量相好。全宇宙都是自性本自具足的，明心见性之后就完全明白了。自性现相，能大师告诉我们，后面两句，「本无动摇，能生万法」。能生万法就是具足一切法，自性里头本来具足的。万法什么时候会现出来？有缘就现。所以《俱舍论》上讲得好，待缘它就现，缘缺了它就不现。现的时候不能说它有，不现的时候不能说它无，这是事实真相。因缘、所缘缘，因缘也叫亲因缘，所缘缘、无间缘、增上缘，缺一条都不行，四缘具足它就现行，现的行非常微妙。
　　苦，「逼迫性」，苦受是感觉得有威胁、有逼迫，「违我所见故空，违我见故非我」，违是相违背。我见，凡夫统统有，为什么？有我。不但凡夫有，二乘，虽然我见他明白了，知道这是假的，《金刚经》说得很好，前面半部讲四相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，阿罗汉所证得的。菩萨所证得的，四见没有，这四种念头没有，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。所以，我见比我相要深一层，菩萨明白了。这个地方是讲凡夫，凡夫具足四相、四见。违我见故非我，菩萨没有我见，我是假的不是真的，菩萨清楚。佛为教化众生，为教化六道众生，六道众生在迷，迷而不觉，所以建立这些名相。给我们讲我相、人相、众生相、寿者相，又给我们说四见，我见、人见、众生见、寿者见。我相粗，我见微细，都不是真的，自性里头有没有这个东西？没有。
　　虽然没有，遇缘能生万法，缘缺了万法就不见了。所以自性它有隐现两种，有缘它现相，没有缘它没有了，相没有了，叫隐，隐现，不是生灭。凡夫境界里，生灭，现，生了，缘不具足，相就不见了，相消灭了，有生有灭，而且念念生灭。我们要明白这个道理，就知道一切法是假的，不是真的。一真法界，因为它不属於生灭法，所以说它作真。佛法里面讲真假，标准是什么？就是有生有灭跟不生不灭，不生不灭是真的，有生有灭是假的，生灭是假的，也叫无常。所以《俱舍论》也说到非我，违我见故非我。
　　这底下说，「又逼恼名苦，苦法迁流」，所以是无常，无常就是生灭法，它迁流不住。这个概念我们很不容易体会，所以这多少年来学佛的人他有疑，就是有怀疑，不是证得境界，没有办法真信。真信的人很少，那是过去世的善根起的作用，真信，没有搞明白他也相信。凭什么？凭佛菩萨所说，佛菩萨决定不骗人，佛菩萨说的是真的，我们的境界达不到，所以只有仰信，对佛菩萨敬仰而相信他的话。自己契入境界之后，叫真信。现在我们这两种都缺乏，科学帮了我们的忙，特别是近代量子力学家，他们是用精密的仪器观察到了。观察到什么？观察到这个世间一切万法是假的，不是真的，也是经上讲的无常。
　　科学家证实了，佛经上讲的没有错误，菩萨得受用，科学家不得受用，科学家是藉著仪器看见的。佛弟子用什么看见？用禅定，甚深禅定当中，空间时间不见了。时间空间是假的，它怎么生的？是从妄念上产生的，妄念止住，它就不见了。为什么？它不是事实，它不是真的。一切法都不是真的，一切法，总而言之不外乎三种现象，物质现象、精神现象（或者我们说心理现象，心理是念头）、自然现象，不外乎这三大类。这三大类都不是真的，自性里头没有，从哪里来的？从阿赖耶来的。这就讲到真心跟妄心，真心就是佛性，用真心的人就是佛；阿罗汉、辟支佛他用妄心，他用得正，为什么他用得正？他完全依佛菩萨教诲，决定不违背，这就是用得正。我们用的是邪，偏邪，跟佛菩萨的教诲相违背。
　　学佛，初步就是要跟佛菩萨的教诲相应，也就是说把佛菩萨的教诲落实，就是要做到，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。这样才慢慢向上提升，从人道提升到天道，天从欲界天提升到色界天，色界天提升到无色界天，再往上去，证阿罗汉，超越六道轮回。超越六道轮回到哪里去了？到十法界去了，十法界的四圣法界声闻法界，然后再从声闻提升到缘觉，缘觉提升到菩萨，菩萨提升到佛，这十法界。阿赖耶做主，愈往上面去，阿赖耶做主跟佛陀的教诲愈相应，完全没有丢失，没有违背。这个佛，天台家叫相似即佛，天台讲六种佛，相似即佛，跟佛很像，我们凡夫没有办法辨别出来，佛所教的他全兑现了。他不是真佛，为什么？他没有用真心，他还是用阿赖耶，阿赖耶百分之百是做得正确的，正面的，不是负面的。我们凡夫，六道里面的众生，用阿赖耶用负面的多，用正面的少。你看六道里头，人道、天道，还有阿修罗道，用正面的，少分，下面三途，地狱、饿鬼、畜生，全用负面的，他没有用正面的，道理在此地。阿赖耶是个生灭法，自性不生不灭，什么时候我们把生灭法放下了，像菩萨一样用真心，这是真学佛。
　　儒家讲没有佛法讲得这么透彻，没有佛法讲得这么深刻，儒家讲得不错，从哪里做起？《大学》里头告诉我们，修身为本，从皇上到底下平民，「壹是皆以修身为本」。怎么修法？诚意、正心。怎么诚意、正心？格物、致知，格物致知，意就诚了，心就正了。格物是什么？格是格斗，格是格杀，就跟阿罗汉这个名词里面讲的，翻成中国意思叫杀贼，阿罗汉翻作杀贼。那个杀不是真的去杀，是比喻，贼是什么？烦恼，把烦恼断掉叫杀贼，不是真的拿著刀去杀人。伊斯兰教圣战，很多人把意思错会了，伊斯兰的圣战跟佛教里面杀贼是相同的意思，是比喻，烦恼像贼一样，扰乱你情绪不安定，防不胜防，所以要把它一刀两断，这么个意思。圣战亦如是，战胜自己的贪瞋痴慢，烦恼，那叫圣战。圣人所说的，穆罕默德跟释迦牟尼佛不同时代，没见过面，所说都相同，叫英雄所见，大略相同。这是我们一定要搞清楚、搞明白，才知道从哪里下手。
　　我二十六岁的时候学佛，第一次跟章嘉大师见面，我向他老人家请教。我说我知道佛法好，方老师告诉我的，佛法的殊胜，我说佛教里头有没有一个方法，能叫我们快速的契入境界？我提出这个问题。大师看著我，我也看著他，我在这里等答案，等待老师开示。那时候初学佛，不知道讲开示，等待他告诉我。他看著我，看多久？看了半个多钟点，说了一个字「有」。半个钟点，我们都有一点不耐烦了，他说个有，我们精神提起来，有，这要好好用心听，他又不说话了。大概过了七、八分钟，跟我讲六个字，「看得破，放得下」。你看，就这么两句话，为什么要给我搞了半个多钟点才说出来，我不知道。可是过了三、四年，明白了。为什么不当时马上就说？我们年轻人心浮气躁，心浮气躁给你讲的东西没有用处，你会不在意。一定要等你这个浮躁的心态降下来，才告诉你。告诉你说有，我们心浮气躁又提升了，提升他又不讲了。必须等到你浮躁气放下，才告诉你。让我们体会到古老的教学法，它真管用，说话虽然不多，你会一辈子不会忘记，你会时时刻刻想到。
　　现在，这是六十四年前的事情，现在人的心浮气躁大概比那个时候，概略的估计大概提升十倍应该有。所以这佛法往后怎么教？得用什么方法教？先教做人，用儒家东西来教。儒家教学的目的是《大学》前面的三句话，「在明明德，在亲民，在止於至善」。这三句话什么意思？就是佛法讲的明心见性，见性成佛。明德是自性，明明德，说明明德没有了，明德迷了，现在我们把明德找回来，上面这个词是动词，叫明德恢复光明。光明是什么？智慧，就是能大师说的，自性里头本具的智慧，智慧多大？无量无边。自性里头有的，不是从外来的，外头没有。所以佛法称内学，要往里面去找，不能往外。里面是安静的，是不动摇的，这叫自性本来就是定的，自性本定。
　　学佛无论用什么方法，只要是修定。修定怎么修？六根在六尘境界上，去学不起心不动念、不分别不执著，这就是定。看得清楚，听得明白，那是自性里头本有的智慧。现在我们要恢复明心见性，就在日常生活当中，六根跟六尘接触的时候，在这里修。先修不执著，能不执著，就证阿罗汉，清净心现前。再向上提升，不但不执著，分别没有了，这是菩萨，菩萨不分别，阿罗汉不执著。佛没有起心动念，所以再向上提升，就是起心动念都没有，那就觉了。这个觉，就是明明德那个明字，第一个明字。这是讲修学的原理，学习的理念，西方没有。
　　明明德之后，明明德是体，体有相、有作用，这个相就是「亲民」。亲民是什么意思？庄子讲过一句话，「天地与我同根，万物与我一体」，就儒家讲亲民。亲民就是《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」，亲是亲爱，对一切人亲爱。为什么？我们是同根生的，同一个自性变现出来的。性是一个，没有两个，统统是自性变的，遍法界虚空界，这个概念我们没有。法界虚空界无量无边诸佛刹土，多大？大而无外，这是自性，性德。现相是全面性的，不是现一个角落，不是现一点点，一现全现，像我们现在看电视。看电视的时候，屏幕打开，按钮按下去，现，全现，不是一步一步一步慢慢现，不是，它没有先后次序的，它同时现的。
　　而且是一时顿现。多少时间现出来？弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。三十二亿，百千是十万，一百个千，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆次的生灭。一秒钟能弹多少？有人告诉我七次，我弹大概是四次、五次，我相信体力好的，年轻力壮的，能弹七次。七乘三十二亿百千念，得的数字，二千二百四十兆，一秒钟。一秒钟生灭二千二百四十兆，我们完全不知道，它就在面前。眼见、耳听的、鼻所嗅的、舌所尝的，六根接触的，统统是在这么高频率之下产生的幻觉，不是真的，这是自性起用。谁能看到真相？那个心不动的人看到了，就是自性本定的人，如如不动的人，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，他看得清清楚楚。
　　科学家把物质现象搞清楚了，物质是假的，根本就不存在。我们这个身体是物质，我们居住的环境是物质，全是假的，没有一样是真的，统统都是一秒钟二千二百四十兆次在跳动。前一个灭了，后一个生了，前一个灭了，后又生了，一秒钟生灭二千二百四十兆次，单位是兆，不是亿，不是万。这是事实真相，...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七七集）)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2022-8-11 21:21

《无量寿经》云：世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾；或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？

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