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净公上人讲改习气集第一二〇卷南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2022-7-2 11:03
標題:
净公上人讲改习气集第一二〇卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲改习气集锦》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人讲改习气集第一二〇卷
...，慢是态度傲慢，嫉妒瞋恚，于是就发生障道的因缘。像前面所说，说这些大乘菩萨种种过失，破坏他的法缘，破坏他弘法的道场，造这些罪业，前面说了堕地狱一千八百万年。一千八百万年是我们人间的时间单位计算的，而实际上他在地狱里面受罪，那个感受的时间长，我们常讲度日如年。所以大乘经上常常讲到，阿鼻地狱堕落下去要经无量劫，无量劫是他的感受，并不是真的无量劫，是他的感受确实像无量劫一样。而实际上，佛在此地跟我们讲的是一千八百万年，一千八百万年也不得了。中国在世界上历史最悠久，才五千年，一万年还差一半，堕地狱一千八百万年还得了吗！听到这个话，真的是寒毛直竖。他们现在知道过失，这就回头了。
『今于佛前如罪忏悔』，过去所造的什么罪，统统说出来，从今以后再不造。所以忏罪，诸位要晓得不在形式，拜个《梁皇忏》、拜个《水忏》、拜个《大悲忏》，真的忏掉了吗？我相信你们拜忏的机会很多，拜完之后回去想想，罪是不是忏掉了？如果没忏掉，你那个忏不叫白拜了。所以要晓得，真正的忏罪是后不再造。儒家孔老夫子教人不二过，过失只有一次，知道自己这个过失，我从今而后再没有同样的过失，这是忏悔，悔过。佛家忏悔亦复如是，也是叫你不容许再去造罪业。绝对不是「佛菩萨很慈悲，我造的罪业，给他烧烧香、念念经，供几个水果拜一拜，菩萨慈悲就赦免我的罪」。赦完了明天再干，干了晚上再忏悔，这个管用吗？这不管用的，这是自欺欺人，佛菩萨不受贿赂。一定要从心改过，从心里上去改过。你看他们改过真的是落实在行事之中，不是说说就算了。
【我等今日于世尊前发弘誓愿。】
『弘』是大，发深重的誓愿。下面一共有十三条，这十三条就是他具体改过的事实，真实忏悔的样子。我们修忏悔是不是这个样子？这些菩萨慈悲，做出榜样来给我们看，这叫忏悔，我们是不是这种忏悔法？我们看第一段。
【世尊。我从今日至未来际。】
这句话很重要，不是这一生。小乘的忏悔是尽形寿，这一生。这是菩萨，菩萨忏悔是尽未来际，不是这一生。往后生生世世我都要遵守我发的誓愿，我决定不能违背。这是不同于小乘...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经 （第三集） 1996/10 新加坡居士林 档名：15-012-0003》)
...掉，你那个忏不叫白拜了。所以要晓得，真正的忏罪是后不再造。儒家孔老夫子教人不二过，过失只有一次，知道自己这个过失，我从今而后再没有同样的过失，这是忏悔，悔过。佛家忏悔亦复如是，也是叫你不容许再去造罪业。绝对不是「佛菩萨很慈悲，我造的罪业，给他烧烧香、念念经，供几个水果拜一拜，菩萨慈悲就赦免我的罪」。赦完了明天再干，干了晚上再忏悔，这个管用吗？这不管用的，这是自欺欺人，佛菩萨不受贿赂。一定要从心改过，从心里上去改过。你看他们改过真的是落实在行事之中，不是说说就算了。
【我等今日于世尊前发弘誓愿。】
『弘』是大，发深重的誓愿。下面一共有十三条，这十三条就是他具体改过的事实，真实忏悔的样子。我们修忏悔是不是这个样子？这些菩萨慈悲，做出榜样来给我们看，这叫忏悔，我们是不是这种忏悔法？我们看第一段。
【世尊。我从今日至未来际。】
这句话很重要，不是这一生。小乘的忏悔是尽形寿，这一生。这是菩萨，菩萨忏悔是尽未来际，不是这一生。往后生生世世我都要遵守我发的誓愿，我决定不能违背。这是不同于小乘，不同于一般人我尽形寿，尽形寿是一生，活一天我就做一天。这个不是，是从此以后生生世世。
【若于菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。】
这是最容易犯的过失。前面所讲他堕地狱，从阿鼻地狱到烧热地狱，然后再得人身，生边地五百世，愚痴下劣，遭受这些的苦报。什么业因？这就说出来了。这是说明从今之后，我们学佛、修行，从哪里学起？就从这学起，不要说别人过失，看到别人有过失，也不要说他。诸位一定要记住，说别人过失，就是自己最大的过失。你心要清净，你心里面没有贪瞋痴慢，没有这些烦恼，你怎么会见到...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经 （第三集） 1996/10 新加坡居士林 档名：15-012-0003》)
...自炫曜』，简单的讲就是值得骄傲。自己以为比别人高，瞧不起别人，你就犯了这个毛病。这个毛病说实在话，在过去李老师举例说讲经教，不懂经教还老实，见到人还恭敬，学了一些经教会讲经说法，人家愈尊重，皈依的多了、供养多了，愈来愈傲慢，愈来愈瞧不起人，过错在此地，这个就是过失。这是大毛病，一定要戒除，纵然修得很好，也是很谦虚、也是很卑下。末后一条。
【世尊。我从今日至未来际。所修善本不自矜伐。所行罪业惭愧发露。若不尔者。我等则为欺诳如来。】
这个是所修的『善本』，所修一切善，不要自己自尊自大，『矜伐』就是自尊自大，把你所修的一切善都抵消掉，这是很可惜。而所造一切罪过，一定要懂得惭愧发露忏悔，『若不尔者，我等则为欺诳如来』。
经文到这个地方总共十三段，十三桩事情，这十三桩事情是不是就都说尽了？给诸位说，没有！过失无量无边，这是举其严重的，举几个例子而已，我们读了要举一反三，要闻一知十。底下这段经文，我们把它念掉，佛对他的赞叹。
【尔时世尊赞诸菩萨。善哉善哉。善男子。善说如是觉悟之法。】
上面这些人说的这个十三条，真的觉悟，真的回头了。
【善发如是广大誓愿。能以如是决定之心。安住其中。一切业障皆悉消灭。无量善根亦当增长。】
我们看佛这几句话，自己应当有信心，过去的习气、现前所造的罪业可以忏除。无量善根，我们从今天果然回头，能够修...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经 （第三集） 1996/10 新加坡居士林 档名：15-012-0003》)
...心动念那叫意业，这叫三业。这个三业造作不善，于是造成了障碍，障碍什么？障碍我们的清净心、障碍我们的智慧，再说得深一点，障碍我们明心见性，这个叫障。你消业障，现在有很多同修，我问他，你用什么方法消业障？「我在家里拜《大悲忏》、拜《梁皇忏》。」那你拜完之后，你是不是就聪明了？心是不是就清净了？如果这个忏一拜果然心就清净，烦恼少了，智慧增长，那你业障真的消掉。如果拜了之后，烦恼还是那么多，智慧也没增长，这就是说明你那套没效！为什么会没有效？从前人拜这个忏为什么就有效，现在你拜就没有效？从前的人拜忏如理如法，他懂得道理，他懂得行法，确实在拜忏的时候随文入观，他真能消业障。什么叫随文入观？随着经文、随着忏悔文，念到那个地方他的意境就达到那个地方；换句话说，字字震动他的心弦，他真的忏悔，真正改过自新，这个忏才收到效果。现在人拜忏为什么不灵？拜忏只具形式，一面拜忏一面还在打妄想，那有什么用处？口里念的经文，念的文又不懂得意思，以为我这是念给佛菩萨听的，佛菩萨才不要听你这些。错就错在这里，所以你拜不灵，不灵怎么办？
弥勒菩萨很慈悲，在这个地方代我们启请，请求释迦牟尼佛来教给我们怎样消业障，怎样求忏悔。佛在此地说『当发如是广大誓愿』，就要发像前面这六十位菩萨，真正回头、真正改过。他是我们的榜样，做出样子来给我们看，这是这部经殊胜之处。你看其它一般经里面多半是讲讲理论、讲讲方法，这个地方表演，这部经从头到尾，说老实话就是个剧本，世尊、弥勒、阿难还有这六十位菩萨，精心表演给我们看。我们再看下面这一段。
【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。颇有善男子善女人等护持此愿。当得圆满不退转耶。】
弥勒菩萨问得好！『善男子善女人』在此地，我们不必把那个善的标准提得太高，真正觉悟、真正想消业障、真正肯回头的，就是此地所说的善男子善女人；换句话说，我们这次法会，来参与这个法会的就是本经所讲的善男子...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经 （第四集） 1996/10 新加坡居士林 档名：15-012-0004》)
...经之一，《占察善恶业报经》。他用这个方法，在佛菩萨面前自誓受戒，用这个求。他一生持菩萨戒、沙弥戒，菩萨、沙弥戒可以自己在菩萨面前求的，能够得戒；比丘戒不行，一定要有五比丘以上才能传戒。所以他受了形式上的比丘戒，自己以后退戒，一生称菩萨沙弥，他是菩萨沙弥。他的徒弟看看老师是菩萨沙弥，他都不敢称沙弥，所以成时法师，蕅益大师的著作是成时把他整理流通的，这个功德不可思议，成时自称「出家优婆塞」。这是有智慧的人，知道自己真正的身分，自己真正的身分是出家优婆塞，这是真正的身分，这是我们要晓得。
纵然破戒，古德常讲，破戒不怕，破见就不得了，破见没救，破戒有救。莹诃法师的往生，就是破戒有救。所以真正忏悔，真正回头，有救。破见是什么？对于佛法因果不相信，那他就不求阿弥陀佛，阿弥陀佛想帮忙也帮不上，这就没救了，要懂得这个道理。『比丘虽破戒，深信于三宝』，可见得他没破见，没破见这就是『解脱因』。所以我们对于他破戒的过失，不要去议论他，不要去常常伺求他的过失，那是错误。
【摧伏贪瞋难。勿惊于放逸。余习法应尔。是故不须说。】
这是教给我们，为什么不要求人家的过失？为什么不要说人家的过失？贪瞋痴烦恼难断，不但断难，伏也难，这个要知道。他的烦恼没断，想想我自己的烦恼断了没有？看到别人，回过头来想想自己，这是修行人应当的态度。对于别人放逸也不要去惊怪他，为什么？习气！习气不是这一生的...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经 （第十集） 1996/10 新加坡居士林 档名：15-012-0010》)
...我们在这个地区习惯了，抵抗力强，在外面久住的人到台湾住一、二个月就生病了，肠胃不适合就生病了。所以这个是杀业很重。
我们佛门有一位法师，广化法师，出了家了，在现代出家人当中，对於戒律的研究，广化法师是第一个，认真研究戒律，讲戒律，办佛学院教学，是一位好法师。他在没出家之前，他是军人，在军队里面管钱财的，这军需，用钱就很方便了。他告诉我，他在军中的时候，每天吃一只鸡。那当然是活的不是死的。我不晓得他吃了几年，所以这个杀业就很重。出家之后，他晓得自己杀业很重，有一天洗澡的时候，在浴室里面就看到了许许多多的鸡往他身上飞，他就躲来躲去，这样跌了一跤，腿跌断了，一生半身不遂。他讲出他这个事情，忏悔，他说他是重业轻报，如果要不出家，不得了。出家还没有能够把这个罪业都免掉，去年我跟他见过一次面，也有不少同修跟我一道去的看到，很可怜，现在坐轮椅，中风，半身不遂，说话说不清楚，说话流口水，我看得很难过。
从这个果报我们能看到造因，造因真可怕，为什么要造这个罪业？饮食讲求味美，谁知道味道？舌头，三寸舌头，从这里到喉咙，下面就不知道了。就为了这个三寸舌头造这个罪业，不值得！所以我们在饮食一道不如外国人，外国人著重在饮食的健康，著重在这上，著重在营养，不像中国人著重在色香味，外国人不注重色香味。我们对饮食很讲求，大部分的精神时间都在厨房里浪费掉了，这个也是不值得。不像外国人饮食那么样简...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意 （第三集） 1992/1 台湾景美华藏图书馆 档名：14-003-0003》)
...悭吝者。说所求违愿报。】
得的果报，求不得苦。
【若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。】
从这段文我们来看也就晓得，佛说法没有定法可说，无非是劝勉大家不要造恶业。为什么劝你不要造恶业？恶报很苦，没有一个人愿意受这些苦痛，佛看到生无尽悲悯之心，佛有没有能力救你？佛没有能力。佛只能把事实真相为我们说出来，劝我们不要造，这就是自己度自己，佛对我们的恩德就在此地。每一种果报都是事实，我们看到众生造业，甚至於佛门的同修们造业，看到他受果报，有没有法子帮助？没有法子帮助。为什么？劝他不听，他不肯回头。到什么时候会回头？到他到地狱苦头吃尽了，那个时候真正忏悔，这个回头了。只要他回心转意，诸佛菩萨就会伸出援手去帮助他。到哪一天你才肯真正回头？
『畋猎』，这就是打猎。我最初读《地藏经》，读到这一句，汗毛直竖，我的先父早年的时候就是喜欢打猎，他死的时候就跟经上讲的完全一样，我亲眼看到的。得病之后，那个病就是疯狂，看到山就往山上跑，看到水就往水底下钻，打猎的果报。经上讲的没有一句是妄语，没有一句说得过分。
【若遇悖逆父母者。】
这就是不孝。
【说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。】
这个『烧山林木』的罪比打猎还重，打猎毕竟你杀伤的野兽还有限，这烧山，你要知道，烧死多少众生，这个不得了！无论是有...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意 （第四集） 1992/1 台湾景美华藏图书馆 档名：14-003-0004》)
...他。为什么？冤家债主找上门来要讨命的，这个不是生理的病，医生没办法治。佛菩萨能治，佛菩萨怎么治法？调解，给你调解，调解他要接受了，走了，那病就好了。这一类的病我在国内、国外每一个地方都遇到，有些同修来跟我说，他被魔鬼缠住了，问我怎么办？这一类的病，这个不是医药能医得好的，唯有在佛门里面修积功德给他回向，用这个方法来调解。他接受了就好了，不接受还是麻烦。一般讲的话大多数都会接受。
第三种我们叫罪业病，是你自己造的罪业，不是冤家债主，也不是生理上的毛病，你造作的罪孽太重了，这个经上讲的就是罪业病，这个佛菩萨来也没用处。因为什么？它不是调解的事情。有没有救？佛说有救。怎么个救法？彻底真正的忏悔，能救。还得要自己救自己，一定要发真诚之心，断恶修善，后不再造，这才能起死回生，修积功德，使这个病能够快速的转好。所以佛给我们讲病有三大类，三大类都有救护的方法，一定要懂得。这是重病，罪业的业障病，重病。下面也是属於这一类的，这个都是很麻烦的。
【或夜梦恶鬼。乃及家亲。】
这个『家亲』都是已经死了的这些人，常常梦见这些人。
【或游险道。】
这是梦中，都是做的恶梦，『游险道』也可以把它说成梦游，梦游症。
【或多魇寐。】
这个『魇寐』是最平常的，许多同修都遇到过的，晚上睡觉的时候，有东西压在身上，心里很清楚，动弹不得。这是什么？我们大...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意 （第五集） 1992/1 台湾景美华藏图书馆 档名：14-003-0005》)
...近常常梦到自己的祖先，或者死去的人，甚至於一个星期会梦到二、三次，这是什么现象？这一段经文里面跟我们讲，是家亲眷属求你帮助。从前为什么不常常来托梦？从前托梦没用处，你没有能力帮助他。现在看到你有能力，你可以帮得上忙，这才托梦给你。用什么方法去帮助他？念经、念佛回向给他。以前你没有学佛，他来找你没用处；现在你学佛，学得还不错，这才来找你。你学佛要一点功夫都没有，他也不来找你。为什么？你那一点功夫帮不上忙，没用处。看你学佛小有成就了，有一点小功德了，他就来求你帮忙了。你要真诚，用真诚心、恭敬心、清净心来念经、念佛给他回向。这是这一段，这一段诸位自己去看。
我们再看第两百页，这也是罪障，求忏悔，消灾灭罪的修学方法。经典里面教给我们，用现代的话来讲就是打七，打地藏七。地藏七里面修哪些法门？跟弥陀佛七相彷佛，只是把《弥陀经》换成《地藏经》，阿弥陀佛的佛号换成地藏王菩萨就行，其他的仪规都可以用这个净土法门里头那个佛七的方式，就可以。但是真正要想消灾灭罪，七日是克期取证，《弥陀经》上讲的「若一日到若七日」，这个地方也是：
【乃至一七日中。】
也是这样限制的。这个七天实在上讲真正的意思是七天七夜，经声、名号不能中断。念经是摄心，念名号是功德，这个诸位要知道。譬如结七打个地藏七，第一支香起香的时候，念《地藏经》念一遍，念一遍经的用意在哪里？定心、摄心，那个心胡思乱想，这...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意 （第五集） 1992/1 台湾景美华藏图书馆 档名：14-003-0005》)
...一心不乱，只是把阿弥陀佛的名号换成南无地藏王菩萨就是了。由此可知，方法不一样，目标、境界完全相同。念到身心清净，念到功夫成片，业障就消掉了。我们要问什么是业障？你怎么知道业障消掉了？我再告诉你，妄想是业障，执著是业障，是非人我是业障，贪瞋痴慢是业障，念到一心不乱的时候，这个统统没有了，心地清凉自在。业障有没有消你自己清楚，别人也看得出来。从哪里看？从你的面貌看出来，从你一举一动看出来，不一样，人变样子了。你的精神饱满，你的气色好，满面放光，快快乐乐，业障就消掉了。哪有一身业障的人会很快乐，会轻松自在？看得出来。我们中国古人讲「诚於中，形於外」，你心是不是清净，从面貌上就看出来了。这是教给我们求忏悔、消业障的方法，还是念佛，还是要念到功夫成片，《弥陀经》、《无量寿经》上这样教给我们的，今天翻到《地藏经》还是这一套，还是这个方法，不二法门。这个我们应当要相信，不二法门。
我们专修净土，你要不要去打地藏七？弥陀七一样，还是专修净土，不要听了《地藏经》又想修地藏法门。我明天再去讲个《楞严经》，又要学楞严法门，就把你搞得团团转了，那就坏了。有资格听一切经典、听一切法门的是心有主宰，是如如不动，那叫有资格。你随著我这个口在转，叫可怜悯者，真可怜。这两天就有人说，《地藏经》真好，我们应该怎么样修，这完了，这完了！过去念那个《无量寿经》、念阿弥陀佛都没有用了，你看马上就变心了，这怎么能成...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意 （第五集） 1992/1 台湾景美华藏图书馆 档名：14-003-0005》)
...度众生的使命交给地藏菩萨了。地藏菩萨一肩荷担就承担下来了。地藏菩萨在哪里？我们现在遇到生死苦难，地藏菩萨怎么不来？地藏菩萨充满了虚空法界，无时不在，无处不在，可惜你不认识他，你自己跟他有障碍，他跟你没有障碍，你跟他有障碍。到底地藏菩萨在哪里？地藏菩萨就是你一念纯孝之心，你一念尊重老师的心，这就是地藏菩萨，这就是地藏法门。你一念迷，孝敬没有了，失掉了，跟地藏菩萨远之远矣；一念孝敬，地藏菩萨就在眼前，你就得殊胜的功德利益。为什么？一念孝敬心生，经典里面的教训你会句句做到，没有一点困难；没有孝敬之心，经上怎么劝你也是枉然，这是诸位要知道的。当你有苦难的时候，生死关头的时候，遇到有善知识劝你念佛、劝你忏悔，那都是佛菩萨威神加持的，在那个紧要关头用这些言语来劝你的，这就是佛菩萨的化身，你自己不能觉察。
我们看底下这一段经文：
【地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧只劫。有佛出世。号无边身如来。若有男子女人。闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福。无量无边。】
刚才跟大家说过，经上所举的这些佛名都是地藏菩萨本人生生世世亲近的老师。『无边身如来』就是法身，法身佛。二百八十五面最后这一行，圣一法师引用《华严经》上四句偈，「佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月」，此一首偈证明无边身是法身佛。一切诸佛如来的本体，以他做第一个，这是法身...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意 （第七集） 1992/1 台湾景美华藏图书馆 档名：14-003-0007》)
...名。】
这个地方的『闻』就不是前面讲的标准了，不是讲的那个三慧了，只是在临终的时候真正听到有人教他念地藏菩萨名号。
【一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。】
他听到地藏菩萨的名号，真正生清净恭敬之心，清净心、恭敬心，求菩萨来度脱他，这样的诚心诚意恳切的求菩萨来度脱，这个果报就非常的殊胜。『永不历三恶道苦』，这是得地藏菩萨威神的加持。这个事是真的，可是缘分不容易遇到。怎么不容易遇到？这个人活的时候头脑清醒，劝他念地藏菩萨，他都不肯念，快死了的时候他肯接受？难，万一到那个时候不接受，不就完了，还是到三恶道去。由此可知，临命终时遇到这个缘，听到地藏菩萨名号就相信、就忏悔，就认真的去受持这个名号，也是过去生中的善根现前，不是每一个人都做得到的。而且你仔细去想一想，这样的人必须要具备三个条件，第一个条件，他临终的时候神识清楚，如果他迷惑颠倒，家亲眷属都不认识了，你叫他念地藏菩萨名，他听不见了，他家人都不认识了，他还认识什么地藏菩萨。所以第一个条件他头脑清醒，这一点就不容易。第二个条件遇到真正善知识。第三个条件善知识教导，他完全接受。这三个条件缺少一个就不能成功，可见得这个事实是如此，三种缘统统具足不容易。
因此，学佛的功夫还是在平常锻炼，那才叫真正可靠。千万不要看到这段经文，我可以不要学，到临命终时还来得及。凡是存这种侥幸心理的，没有一个不失败的。...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意 （第九集） 1992/1 台湾景美华藏图书馆 档名：14-003-0009》)
...要修财布施，你布施得很痛快、很欢喜，你今天赚钱赚得很容易，一点都不辛苦，无论从事哪一个行业，那个财源滚滚而来，不操心。你布施，布施得很艰苦，布施之后又后悔，那你今天虽然能赚钱也赚得好辛苦，好不容易才赚得，一样的道理。所以财富、聪明、健康长寿都是三种布施的果报，财布施、法布施、无畏布施，这说得太多了。我们了解事实真相，为什么不痛痛快快、大大方方布施？将来那果报享受，自然！
下面菩萨教给我们快速消业障的方法，这个快速消业障的方法，还是明白这个事实真相之后，彻底改过自新。
【如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。】
这两句八个字就是我们今天所讲的彻底忏悔。『本心』是真心，真诚在菩萨面前发露忏悔，想想自己一定还有这个习气，过去生中吝法，现在大概还是看到别人比自己殊胜的就有嫉妒，心里就难过，一定还有这个习气。要彻底悔改，修学随喜功德，看到别人有善行、有善事，不但我不嫉妒，我能够生欢喜心，替他欢喜，还要尽心尽力帮助他圆满成就。这两句是这个意思。
【更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。】
这是略举我们尽心尽力要去做的。不仅仅是在菩萨面前发愿我要悔改，悔改要有行动，要有事实，不是空口说白话。底下就举例子讲到这个事实。『香华衣服饮食』前面说过了，『一切玩具』是什么？玩具可以供佛，现在我们供佛里头，用玩具供佛的很少，玩具代表游戏神通，代表的善巧方便，表这个意思。『供养菩...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意 （第十集） 1992/1 台湾景美华藏图书馆 档名：14-003-0010》)
嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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