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標題: 慧律法師《從心開始》 [打印本頁]

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作者: 乘璦    時間: 2012-4-1 21:04
標題: 慧律法師《從心開始》

慧律法師《從心開始》

請合掌，南無本師釋迦牟尼佛!（三稱）請放掌。

      祖國大陸來的諸位尊敬的大和尚、大法師、比丘、比丘尼，祖國大陸來的各位尊敬的護法居士大德們，香港的各位尊敬的大和尚、大法師、比丘、比丘尼，香港的各位尊敬的護法居士大德們，以及發大心，護持這次演講的諸位慈悲的義工，大家阿彌陀佛!

      今天是2006年10月2日，我們在九龍的國際展貿中心作演講，諸位遠從內地，像黑龍江，坐了三十六個鐘頭的火車，雲南、武漢、北京、大連、內蒙古、新疆、 青海，都有人參加。這種求法的精神堅持下去，不但能讓自己成道，也能夠讓整個佛教興盛起來。我慧律還在學習的階段，不敢說我在教你們，在座的各位法師、護法居士，有的修行已經有相當的成就，有的二十年，有的三十年，所以我今天抱著一個向大家學習的態度，謙卑的態度來向諸位法師和護法居士互相研究佛法。

      咱們祖國大陸佛教蒸蒸日上，無論是質、無論是量，都一直在提升。質的方面，譬如說，佛學院一屆一屆的畢業，護法居士大德們認真地看VCD，刻錄、印經典，水準一直提高。咱們慈悲的政府，給我們佛教強大的支持，譬如說在浙江杭州的世界佛教論壇，就是一個很好的例子。政府特別關懷我們佛教，我們無比的感恩、無比的推崇。這是咱們佛教可喜可賀的地方。

      佛法是沒有國界的，《金剛經》講，是法平等，無有高下。就是講萬法畢竟空寂。生滅當下就是不生不滅，生滅跟不生不滅都 是一個名詞，如果你沒有開悟，生滅是一個名詞，不生不滅還是一個名詞。如果你大悟，生滅叫做妙用，不生不滅方便說叫做理體。佛法沒有國界，佛法超越一切的種族，和超越一切的政治立場。美國人修行，美國人成佛；台灣好好地修行，台灣人成佛；祖國大陸的佛弟子好好修行，祖國大陸的佛弟子成佛；乃至非洲黑人認真 修行，也會成佛。它是無關於一切的種族，一切的政治立場，它是超越的。所以，我們有今天的因緣，是難能可貴！

      我們今天要講的題目叫做《從心開始》。我們的時間有限，所以，我現在先把我做的筆記念一遍，講得完，講不完，不知道，但是總得先念一遍。因為我們今天的內容跟明天的內容不太相同，明天是要講馬祖道一的思想，今天，我儘量講得讓你聽得懂。第一天來，聽不懂，第二天就不敢來了。所以，我今天儘量講讓大家聽得懂。這種演講本身的難度就是很高，有高齡八十幾歲的，也有十幾歲的。有佛學二十年基礎的，也有連問訊都不會的，只是看到人這麼多，也順便進來瞧一瞧。

      有的有相當深厚的基礎。所以，年齡不同、程度不同，學佛的時間長短也不同，要這樣集合在一起，同時，師父來這樣演講，同時要滿足大家的胃口很困難！講的太深的，那麼初機的兩眼無神；講的太淺的，那些老參的說：“哼！早知道就不用來了。講這麼淺，我自己看都看得來，還花了好幾千塊。”這個可就很難做了。所以，要體諒一下演講的人的立場，真的很困難，瞻前難顧後。好，我先念一遍：

      第四、從佛心開始

      佛弟子要從佛的心，不明了佛的心，如何成佛呢？我們現在就是一個嚴重錯誤的觀念，我們把世尊的禪修，降伏自我的智慧法門，變成一種求佛、拜神、求保佑、求平安、求福報，變成一個寄託的宗教。釋迦牟尼佛是一個禪修，瑜伽禪修，降伏自我，證悟畢竟空 的一個聖者，佛陀用他走過路的方法，教育我們，讓我們依循著佛陀教導的方法、修持的方式，也能步上成佛之道。可是我們現在不是這樣子。把佛當成高高在上，把自己變成無用之人，每天呢，只希望佛來保佑我們，卻不知道自性就是佛，也不想降伏貪嗔痴。我們把一個偉大、大智慧、涅槃妙心的這個思想，變成一個世間庸俗拜神的寄託。

      我拜拜佛，佛陀你保佑我，我內心裡面的貪嗔痴除不除不要緊，我拜你，反正你就是要保佑我，你就是要保佑我！幹什麼壞事都不管，貪嗔痴也不管，這個是佛法嗎？佛法是這樣子嗎？我們不懂佛的心，拼死命地認為心外有佛，喜歡諸佛站在虛空讓我們看。印光大師講：就憑這一念想見佛的心，就會著魔。就會精神病發作。你不懂，如來者，無所從來，亦無所去。離一切相，即名諸佛。這經典寫得這麼清楚，都弄不懂，很可惜！我們已經把瑜伽禪修的聖者，變成一種拜神的寄託了，我們很可憐，都是迷信。

      五、我們要先辯什麼是真心？什麼是妄心？真心才是佛，妄心就是賊。

      我們現在就是認賊為父。《楞嚴經》講的， 認那一顆生滅的意識心，為自己的心。看到什麼，就執著什麼，就認為：那個就是我的心。所以，要先了解佛的心，就是真心。真心才能成佛，依真如不生滅的心修行，叫做佛；如果依生滅的心，叫做意識心，用大家聽得懂的名詞，叫做意識形態，那麼，這個要修百千萬劫，不得其門而入。他用的是生滅的意識心，重複的執著，重複的分別，情緒重複的高、低，強烈的習氣推動著自己，作不了主，這個叫做生死輪迴的妄心，這個不是佛的心。所以下手處要對，下手處要從真如自性下手，才能成就。念佛也是一樣的，如果我們念佛、誦經，不從真如自性下手，我們一邊念佛、一邊誦經，就會人我是非不斷、爭論不斷，批判不斷，煩惱不斷、爭執不斷，苦不堪言！我們把自己的心靈逼上死角，這個就是生死輪回心。

       第六、心不在內，不在外，不在中間。這是《楞嚴經》講的。

      第七、心不是過去心，不是現在心，也不是未來心。

      心不在內，不在外，不在中間。心不是過去，心不是現在，心不是未來。——這就有一點困難了！所以，若不見性，說法無本。不開悟的人講經說法，他就會在邊邊一直繞圈子，沿著此岸一直跑，是達不到彼岸的。因為本身沒開悟，不了解佛的心是什麼，他講的名為相說，就有爭論了。這個和尚這樣講，這樣叫做對？那個和尚這樣講，這樣叫做對？

      我們每天都在處理信件的問題，有一個女居士，學佛學了好幾年了，後來學會了楞嚴咒，學會了五會的楞嚴咒，很喜歡，她就去問一個和尚，和尚告訴她：楞嚴咒你一定要早上念，一定要清晨念。這事情她來問我，我說：“是誰講的啊？”她說，某某大和尚講的 　！我說：“你知不知道，《楞嚴經》裡面，楞嚴神咒，是佛什麼時候宣說的嗎？是阿難受到摩登伽女引誘，文殊師利菩薩去救，已經吃完午餐了，午供已經結束了，才去把阿難救出來，那是下午才講的。楞嚴咒早上念才會靈，下午念就不靈了，那麼諸佛菩薩跑去哪兒睡覺呢？你不曉得佛法是沒有時間、空間的嗎？”你如果：哎呀，早上比較清淨，沒有人吵，來念楞嚴咒，心比較靜，這個還有一點道理。——不了解緣起法，經典也不看，胡亂回答。

      這個有時候，就很難講，有時候都是法師，有時候我就要裝傻笑：“喔，這法師講的，喔，不錯。”有時候不敢講真話，一講真話，你不曉得，那個居士笨笨的，我跟他講真話，他去質疑那個大和尚：“人家慧律法師說............” 哇！糟糕，這下完了，把我的大名搬出來，把大和尚　下去，然後那個大和尚就過來，打電話來：“慧律法師，您留個面子嘛！”“喔！對不起，實在抱歉，很抱歉。”有時候，這個很..........要了解這個事情。講經說法，有時候還是要看時節因緣。

      第八、達妄本空，知真本有。

      了達萬法皆是虛幻的，知道真如自性，才是我們真正的本來面目。經典有一段很重要的對話，諸位要注意聽。把筆放下，統統要看這裡。有一次，舍利弗就問世尊，就問佛陀， 說：“世尊！云何名為度眾生？”什麼叫做度眾生呢？舍利弗說：“令眾生界減，佛界增加，名為度眾生否？”就是說：讓眾生減少，讓佛界增加，這樣算不算度眾生呢？佛陀說：“作此見者，名為大邪見人。”
“云何為讓眾生界減，佛界增加，名為度眾生？舍利弗，作此見者，名為大邪見人。舍利弗，眾生界者，即是佛界；佛界者，即是法界；法界者，即是眾生界，何以故？舍利弗，眾生界者不增不減；佛界不增不減；法界不增不減。是故舍利弗！眾生界即是佛界，佛界即是法界，法界即是眾生界。”是不二的。“何以故？舍利弗！眾生界者畢竟空，佛界者畢竟空，法界者畢竟空。是故舍利弗！眾生界者即是佛界；佛界即是法界，法界者即是眾生界。”諸佛出現于世，只是為眾生脫黏解縛，作語言、文字，善巧方便解說，實無眾生可度。慢慢體會，所以叫做達妄本空，知真本有。

      第九、從大菩提心開始，發大菩提心，得大般涅槃。

      第十、從大慈悲心開始。

      第十一、從大喜舍心開始。

      眾生是佔有叫做快樂，佛法剛好相反，要施捨才叫做快樂。佛陀告訴我們，佛陀說：當你臨命終的時候，你所擁有的東西都將會消失；你所犧牲跟奉獻的，你將會擁有。意思是說：眾生因為佔有，但不知道，所有的房地產，兒女、財富、愛情、事業、大官，一到臨命終，就什麼統統沒有。平常肯為眾生犧牲，肯為眾生奉獻，反而，反而擁有清淨的果報。

      第十二、從大智慧心開始。

      學佛要有智慧，為什麼要從大智慧開始呢？沒有智慧就會很悲哀，不了解佛的定義，用自己的觀念解讀佛。我們要了解佛不是萬能的，跟上帝不一樣，佛是大能，很有能力的大智慧的人。很多愚痴的眾生，就不了解佛是大智慧心，他吃素，堅持持午，也隨便吃，身體慢慢慢慢地差，再來就生病，生病就念觀世音菩薩，還是生病，醫生看：“你這個營養不良。”他還是我執、我見，我有阿彌陀佛保佑，我有觀世音菩薩保佑！醫生說：“你這樣子營養不良，再這樣持續下去，會敗血症的，製造不出紅血球的，白血球會過多的。”他還是照自己的意思。生病了，念觀世音菩薩不感應，就說：“佛法都是騙人的啦。你看，說念觀世音千處祈求千處現，苦海常做度人舟，你看，我念觀世音菩薩還是生病啊，還是吊瓶兒。”大陸還要卷舌呢：吊瓶兒。

      這個就是不明佛義了，佛法是講因果的，不吃飯就是餓肚子，不睡覺就失眠，這麼簡單的道理。有一些事情是佛菩薩幫不上忙的，不相信，那個高速公路上面寫一百，你開車開二百，開始念觀世音菩薩，你不死，我輸你！真的。佛法是這樣念的嗎？開二百才開始念觀世音菩薩，這是什麼佛法呢？是不是？台灣有一個持槍，搶劫，擄人勒索，後來良心不安，搶了好幾千萬，良心不安，拿了五萬塊，不敢用他的真名，供養觀世音菩薩，希望不要抓到他，還是被抓，還是抓到啊！這種生意誰不敢做？搶了五千萬，給觀世音菩薩五萬，我也敢啊，這種生意誰不敢做？不懂得佛法，夠悲哀的！阿彌陀佛、觀世音菩薩不是壞人的包庇所，自己都不保佑自己，不做善事，菩薩怎麼保佑你呢？是不是？

      有一個人聽經聞法就說：“你看，慧律法師講的，戴這個咒輪，可以滅五逆十惡重罪，從現在起，太好了！臨命終可以往生極樂世界，極樂世界的護照啊！”從此以後，不用念佛了，不必拜佛了，也不用行善了，什麼壞事都可以幹了，極樂世界的護照在這裡！——這個叫做沒有智慧。戴這個咒輪是表佛的，戴這個咒輪是與佛同在，戴這個咒輪是應該積極的諸惡莫作，積極的眾善奉行，積極的自淨其意。是不是？這樣才是符合佛的本意嘛。是不是？要不然，你戴慧律法師加持過的咒輪，回去開車，你不要開二百，開三百，撞死，不要找我，不要說：“哎呀，這個咒輪不管用。”不是這樣子的。戴這個咒輪是要按部就班來的，該遵守的法令要遵守的，要有智慧。

      第十三、從應無所住心開始。

      第十四、從無所求心開始。

      第十五、徹底地透視緣起性空，正知正見開始。

      第十六、從萬法畢竟空的心開始。

    第十七、要效法五大菩薩的精神開始。

      效法大智文殊師利菩薩、效法大悲觀世音菩薩、效法大行普賢菩薩、效法大願地藏王菩薩，願有多大，力量就有多大。效法大慈彌勒菩薩。

      第十八、從無貪心開始。

      第十九、從無嗔恨心開始。

      第二十、從無癡心開始。

      二十一、從無恨心開始。

       二十二、從無嫉妒心開始。

       二十三、從隨喜心開始。

       二十四、從禮敬三寶開始。三寶猶如樹根。

       二十五、從離一切相開始。

       二十六、從包容和寬恕心開始。

       二十七、從萬法一如，性相平等開始。

       二十八、要從為法忘軀開始。

      投注、投身在佛教，要有殉道的精神，生命豁出去，不貪財色名食睡，才是佛的弟子。

      二十九、從正知正見開始。

      正知正見叫做指南針，我們現在叫做衛星導航，衛星定位。知見錯了，就全盤皆輸，就像大海當中的船隻失去了方向，找不到目標，沒有正知正見是很可怕的!
三十、從發堅固的信心不退開始。

      發了願就要下定決心。往生是現在的事，不是臨命終的事！現在就要堅固信心，不退轉，現在就要把情緒、執著慢慢地放掉，慢慢地捨掉。現在念南無阿彌陀佛，也不聽經，也不聞法，也不開智慧，現在人我是非不斷，煩惱不斷，愛情、慾望都割捨不下，要等到臨命終阿彌陀佛來接引，頭腦有沒有問題啊？臨命終，四大要分散，病苦全部都來，臨命終的時候，四大地、水、火、風要分散，平常都沒有把這些執著、分別、顛倒處理，臨終再加上病苦，哪記得阿彌陀佛？不要弄錯了。往生是現在的事兒，不是臨命終的事。

      有的人講：“慧律法師，聽您這樣佛學講座，好像非學佛不行？你能不能講一個具體的觀念，讓我心服口服，說非學佛不行？”我說：“這個簡單，我說，你跟我念。”他就.........我說合掌，我是叫他合掌，不是叫你們。我說：“我念一句，你跟我念。”我說：“天是棺材蓋。”他念：“天是棺材蓋。”我念：“地是棺材底。”他念：“地是棺材底。”我念：“無論闖哪裡。”無論你怎麼搞，“總在棺材裡。”答案就出來了！“喔，原來如此，佩服佩服！”就是嘛！天就像棺材蓋，地就像棺材底，無論闖哪裡..........套一據祖國大陸的話：無論怎麼搞，總在棺材裡。你就一定要躺下去。一定要躺下去的。棺材一定要蓋起來的。沒有例外的。

      好，調查一下。不會進棺材的請舉手！沒有人舉手啊？可見我講的是對的。鼓勵一下啊！哦，謝謝。所以說，生命沒有佛法，生命就完全沒有任何的意義。沒有任何的意義。為什麼？活著他就會很痛苦，讀到博士也沒有用啊，那個是語言，那個是文字，那個是求生、謀生的工具啊。求生之道易，求死之道難。學生之道易，學死之道難。要學習如何生存，這個簡單，少欲知足，身心自在。要學習如何死亡，這可是一大難題啊！

      要死得灑脫，死得自在，死了以後，還要到極樂世界去，這可是要下一點功夫，這是大學問，這不是念博士有辦法的。如果念博士有辦法，我今天不需要出家了。我念了二十一年不夠多嗎？博士才念二十年呢，拿到博士才念二十年呢，我受教育總共念了二十一年。我這個是博士的後面還要加一個博，叫做博士博，真的。還是要出家修行。書讀那麼多有什麼用？不能了生死，不能解脫，是不是？錢那麼多也是一樣，沒有智慧，錢多有什麼用呢？

      三十一、不落入對立是非的心開始。

      三十二、從平等、無分別心開始。

      三十三、從不執著、不分別、不顛倒心開始。

      三十四、從隨喜贊嘆、知足的心開始。

      從心靈上昇華，喜悅是生命的靈魂，喜悅是生命的樂章，喜悅，永恆的喜悅和慈悲，是聖者的心態。喜悅和慈悲是聖者永恆的心態，一個真正學佛的人，是充滿了法的喜悅的。

       三十五、從如如不動，不取于相開始。

        三十六、了知凡所有相，皆是虛妄。

      一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。要親近大善知識。有一個人問：“請問師父，善知識跟大善知識有什麼差別呢？它的義的差別在哪裡呢？”叫你持戒、念佛、明因識果，這個叫做善知識。叫你打破無明，見真如自性，回歸當下，即心就是佛，叫做大善知識。還要加一個大，知道吧。

      三十七、從深信因果開始。一個學佛的人，不相信因果，不是佛陀的弟子。

       三十八、從無所得心開始，從無所求心開始。

       三十九、從身口意三業清淨開始。

      了知無法都不淨、苦、空、無常、無我，學佛的人要有慚愧心。

      四十、從清淨心開始。

      禪宗講的要一絲不掛，一塵不染，入不二法門。六塵不惡，還同正覺。

      四十一、從行善不落人後開始。

      像印光大師，印光大師除了念佛，每天念四十九遍大悲咒。我看了印光大師文集，看了四遍，總共有七冊，台灣印的，同時作筆記。所以我這一輩子，影響師父最大的，還不是六祖，是印光大師。印光大師影響師父一生一世，第二個是六祖慧能大師。佛陀那就不用說了，我們是佛的弟子嘛。這個印光大師，存了這些錢.........他就去布施、賑災。哪裡有水災，印光大師就是布施、賑災，賑災。

      有的人不了解慧律法師，有的人說：“慧律法師，有的人說您流通往生被，一千塊很貴呢！咱們祖國大陸一條往生被才二十塊錢。”那是人民幣啊，我這一千是台幣。他說：“慧律法師，這樣人家毀謗、批評。”我說：“阿彌陀佛！太不了解師父了，我在文殊講堂就講過好幾次了，所有的往生被、咒輪，師父一毛錢都不會放在我的口袋裡面，定價一千塊，那是方便，那是給亡者一個修福德的機會。師父發過願的，所有往生被的錢，全部如數地統統印VCD，刻錄VCD、印書，利益無量無邊的眾生。”我跟他講：“你跟師父相處，要理解佛的心，才能夠了解師父的。”

      用你那個凡夫的眼光，看師父，會誤解、扭曲師父的。這次也是一樣，我來香港前，我就發過願了，從下飛機，收的一個包的紅包，到回去，所有的紅包供養，我統統不拿，全部印經典，發放全世界。我吃的那三餐，睡的那一塊床鋪，沒什麼的。但是我告訴你，冥冥當中，就是有諸佛菩薩的加被，這個印光大師，我告訴諸位，越慈悲的人，越精進的人，越喜舍的人，念佛、念咒就是越感應。舉個例子：我看了《印光大師全集》，我深受感動。有一次在印光大師住的地方，有很多的螞蟻，有人要來打掃，說：“哎呀，師父啊！這整排都是螞蟻啊，我們如果要把它用抹布抹乾淨的時候，會殺生呀，師父，那怎麼辦呢？”印光大師說：“沒關係。你不要動它，我來就行。”印光大師就念什麼？念大悲咒。就念大悲咒，請這些螞蟻搬家，那個侍者來看，一天都不敢動，就持這個大悲咒，到三天、四天，一只螞蟻都沒有，統統搬家了。一代的祖師，不是浪得虛名啊！我們念大悲咒，是越念越多，趕都趕不走，差很多了，修行差很多了。有功夫就是有功夫，沒有功夫，就是沒有辦法。

      四十二、佛教要有大格局，以整個佛教興盛開始。

      我們佛教要有大格局的，要尊師，要重道，要守口如瓶，我看了台灣的那個居士，我說那個居士會往生的，他就往生，而且有種種的瑞相。因為那個居士，一輩子一句都不敢講三寶的過失，大甲的一個吳居士，岡山的一個周羅漢居士，他死了，往生的時候有病苦，我說：“這個不怕！”因為年輕的時候，我看到他，他那種盡心盡力，沒有是非的護持三寶，從來不挑撥離間，他絕對不會在這個比丘面前講這個，在另外一個比丘面前講什麼話，讓兩個比丘衝突。這個比丘尼別另一個比丘尼有誤會，他就是很慈悲的，想辦法要把出家人和合。哎呀，我看這個和合太重要了。我看這兩個居士，在他們還沒有往生，我就告訴他：“吳居士，你一定往生，周居士，你一定會往生。”他們說：“師父這麼有把握？”當他臨命終的時候很痛苦，我說：“不要煩惱，他一定會往生。”結果斷氣以後八個鐘頭，全部臉都是笑嘻嘻的，紅通通的，比在世的時候還好看，師父親自趕到，去給他們加持。

      這個居士沒有話講，一句口業都不會講，打死不講三寶的是非。他如果看到比丘、比丘尼，有一些跟自己的理想落差的，他就不看，他就非禮勿視，他非禮勿聽，非禮勿言。晚上，洗臉的時候洗到這個地方，記得非禮勿視，洗到這個耳朵，記得非禮勿聽，洗到這個地方，非禮勿言，他就這樣子。他就把他當作他是菩薩示現的，我看不懂，他是菩薩示現的。因為不是所有的出家人都是聖人，都是證大阿羅漢果的，都是斷我執、法執的，當然會有參差不齊。是不是？有聖僧，當然也有凡夫僧。

      所以，整個佛教要有大格局，要以整個佛教考量。所以，不要鬥亂僧團，你這一句話出去，會影響到整個常住，會影響到整個僧團，千萬不能講。你這一句話出去，會使整個佛教崩潰，那千萬...........更不能去做。你在道場裡，跟哪個法師有一點金錢上的糾葛，就到處放風聲，一直毀謗這個出家人，那你小心了。我告訴你：我不是唬你的，真的!戴咒輪也很難（往生）！真的！臨命終就叫：“慧律法師啊，救我啊！”沒有辦法，平常叫你不要謗佛、謗法、謗僧，你就拼命講，那有什麼辦法呢？

      四十三、二種人對往生淨土很難。

      一、盜僧祇物，要往生淨土很困難。運用任何的方法敲詐、勒索、欺騙、拐騙出家人、常住，都算犯盜罪。沒有經過師父的允許、三寶的允許、常住的允許，一根針、 一枝草，都不能動。第二種人，很難往生極樂世界，往生極樂世界很難的，謗佛、謗法、謗僧。這個往生極樂世界，有很大的障礙。

      有的人看到這一段，想不通：“慧律法師，你為什麼不舉一個例子啊？您這樣講，我還是沒有具體的觀念，為什麼會那麼嚴重呢？”我說：“那是很嚴重的。”你曉不曉得，阿彌陀佛因地修行的時候，叫做什麼比丘？是的，法藏比丘。阿彌陀佛在因地修行是法藏比丘，阿彌陀佛是出家人呢！建立一個清淨平等的極樂世界，阿彌陀佛的大願力，建立的清淨的極樂世界，是出家人。譬如說，你要來參訪我文殊講堂，還沒有參訪文殊講堂的時候，每天都罵我文殊講堂的出家人，每天都批評，你看看，我要不要接見你呢？你認為要接見嗎？要來拜訪我慧律法師，卻每天都批評我文殊講堂，那怎麼接見呢？所以，我們一定要有整體的佛教的觀念，人家說，不看僧面，要看什麼？看佛面。不是說所有的出家人都是聖人，不是這樣子的。當我們看了一些跟自己的理想有落差的，我們就依法不依人。

      四十四、要遠離我見，遠離我慢，遠離我愛，遠離我痴。我痴就是無明。

      四十五、要從看淡五欲六塵的心開始。

      一個人執著於五欲六塵，是修不了行的。財、色、名食、睡。今天聽經聞法的不是全部都是出家眾，我們二千多位，大部分都在家，所以，我們只能這樣子告訴護法居士：少欲無為，身心自在。慾望太重了，這是痛苦的根本。佛陀說：執著和慾望不放下，想要不痛苦都不可能。

      四十六、要知道六道輪迴真的是苦，深知六道輪迴真的是苦不堪言。

      我們今生今世得聞正法，難能可貴，一輩子要做牛做馬那就慘了。說到這個做馬，台灣有個旅客，到中國大陸去旅遊，中國大陸有這樣一個地方，是讓人家騎馬的。台灣旅客就到大陸了，遠遠就聽到有人吆喝：“騎馬、騎馬。十塊十塊！”十塊，這全家嗎，騎馬十塊這很便宜，台灣十塊乘以四，就是四十塊台幣。台灣的這個旅客一躍而上，坐著。他說，他告訴馬的主人，他告訴馬的主人：“咦，怎麼不動呢？這個馬不動呢？”“要讓馬動嗎？加十塊。”他說：“哼，你不是說騎馬十塊嗎？”他說：“你現在不是騎在馬上去了嗎？”說的也是，他說騎馬十塊他沒有騙你啊！讓馬動，還加十塊，這可沒講清楚了。他說：”好！再加十塊吧，二十塊！讓馬動一動，二十塊，這挺便宜的。”乘以四才八十塊台幣。這馬動了幾下，停了。他說：“咦？怎麼停了呢？”他說：“我要繞一圈啊？”“繞一圈再加十塊。”他說你不是讓馬動嗎？他說：“對啊！馬就在動啊。再轉一圈，加十塊。”這台灣旅客說：“你幹嘛不一次講清楚呢？還分段落講。”現在我到中國大陸騎馬，我就知道了：“你這個馬多少？會動嗎？要不要繞一圈？”我現在去騎馬，我就知道要問清楚了，不會分三段問了。可能民情風俗不一樣。我不知道到底是..............這是事實的喔，回來就是這樣講的，我是在電視上聽人家講的。一輩子千萬不能做牛做馬了。

      四十七、沒有聽到佛法就沒話說了，聽到佛法要發大勇猛精進心，要斷惡，修一切善。

      四十八、要孝敬父母，要尊敬師長，要行十善。

      我們很多人看經典都看一半的，念南無阿彌陀佛，不聽經，不聞法。我在家關起門來就念，阿彌陀佛...............不親近善知識，不聽經、不聞法。如果你真的全部放下，師父贊嘆你。念佛是對的，誦《無量壽經》是對的，佛號哪有過失呢？《無量壽經》有無量的功德。問題來了，老實念佛，問題來了，‘老實’二個字怎麼定義？你很老實嗎？調查一下，誦《無量壽經》超過一萬部的，請舉手，好。誦過《無量壽經》的請舉手，好，太好了，恭喜大家！誦《無量壽經》超過十年的，請舉手，好，有一個，十年。你這十年當中，從來不生氣，也不起煩惱，也不起妄念，請舉手。沒有。——那叫做不老實。哪有那個老實念佛講得這麼簡單？

      是不是笨笨的念佛，就這樣子..............像我媽媽最老實了，我媽媽念佛念了三十幾年，阿彌陀佛..........看人家走過去，“餵，你那個袋子裡面裝什麼？”欸， 我說：“你是慧律法師的媽媽呢，人家袋子裡面裝什麼，關你什麼.........那個事？”是不是啊？念三十年了，智慧沒有開。沒有辦法老實，老實不下來，沒有辦法，自欺欺人。是不是？有一個人來到我這裡文殊講堂，一個居士，很得意的樣子，來，一見面：“向慧律法師頂禮！”我說：“好，行！”東北人說：行！我現在已經快成大陸人了。“行，行！一拜，一拜。”他說：“慧律法師，我《金剛經》誦了三千部啊。”我說：“我問，你現在給我回答。”他說：“好。”“《金剛經》是誰講的呀？”“《金剛經》是釋迦牟尼佛講的嘛！”我說：“釋迦牟尼佛講的，還要你誦給他聽嗎？”他說：“說的也是，幹嘛這麼辛苦，我到底誦給誰聽呢？”摸不著門。

      如果說如來有所說法，即是謗佛！如來無所說。你不懂佛意嗎？是不是？如來者，無所從來，亦無所去。是不是啊？我們很可憐，曲解佛意，自認為很高明。念佛不老實，說自己很老實。誦經不明經典的意思，不懂佛陀的心法，以為是了解佛，又把這個錯誤的思想，灌輸給大眾，可憐、可惜、可悲喔！真的！念佛沒有錯，誦經也沒有錯，問題是這一顆心。心，佛法是心法，有沒有悟啊？

   “喔，聽你這樣講，那我回去就不要念佛　？不要誦經了？”我說：“那就更糟糕了。念佛、誦經雖然還有一點妄想，但是還有一點救，連念佛、誦經都不要了，那就沒有救了。”所以還是要念佛，還是要誦經，不過要解佛義。無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來..........真實義嘛！是不是？

      要解如來的真實義嘛。你都不了解，都不解如來的真實義，你怎麼進入佛的領域呢？佛陀的涅槃妙心，你都沒辦法進入，都不開悟，也不體悟佛的那一顆心，念佛...............是不是？就像一個五十四歲的法師，他的媽媽八十七，念佛念了三十年，“餵，你那個袋子裡面裝什麼？”哎呀，沒轍。她最老實了，最善良了。是不是？你看這個臉， 就知道他媽媽是一個很老實的人，是啊，真的。我每次走過去，她就要問了。我拿一個袋子，我走過去，我媽都坐在文殊講堂，大門裡面的那個椅子，坐在那邊念南無阿彌陀佛。我走過去的時候，我趕快把袋子打開：“這裡面什麼..........你要問，我都幫你講完了。”她說：“你怎麼知道我要問？”（眾笑）沒轍！那袋子裝什麼跟生死有什麼關係？沒辦法，就是這樣子。我媽媽有一天好可愛，她吃飯，吃飯的時候，問：“師父，什麼是禪？”我說：“哇！何曾幾時，法師的母親境界這麼高？”哇，我非常地驚嚇，對法師的母親真的很驚訝。她坐在我旁邊說：“師父，什麼是禪？”我左手，剛好端這個碗在吃飯，我把碗放下來說，我說：“這樣叫做禪。”她說：“啊？大拇指？這大拇指怎麼會是禪呢？”那就沒有救了，念佛吧，媽媽，求求你，念念佛吧，來不及了！八十七了，明年就八十八了，快九十了（用方言腔），我快變成大陸人了，還搞這個東東！來不及了。

      四十九、堅持求生淨土，誓死不退轉心。

      極樂世界要多善根、多因緣、多福德。很多人不解佛意，不了解佛的用意，不解佛意是什麼呢？不曉得經典裡面講的，不可以少善根、少福德、少因緣，得生彼國，他沒有看清楚。他就念南無阿彌陀佛.........果真放得下，也就罷，就怕放不下。經教不通，心性不明，不可能放得下。不要騙人了，不要自欺欺人了。

      我們一定要很清楚，堅持求生淨土，要了解三個因緣，要多善根、多因緣、多福德。多善根就是好好地聽經聞法，好好地念佛。多福德，有錢、有體力，儘量地幫助人家。不可以少善根、少福德、少因緣。還要加上因緣，要跟所有的眾生都結好緣，不可以結惡緣的。多善根、多因緣、多福德，才能往生極樂世界，要弄清楚經典的意思。

      後面一句就更重要了，若一日、若二日、若三日，乃至七日，四個字，一心什麼？要“一心不亂”！一心不亂的這種功夫要成片，阿彌陀佛.........這樣念，如如不動，不取于相，這樣念佛才有辦法專。這個佛號就是全部的心性，全部的心性，集中在這一句佛號。所以，禪跟淨的終極點，其實都是一樣的。都是要有功夫的，要有相當的定力的。為什麼現在這麼多人念佛，往生，臨命終往生的瑞相的人不多，因為不解佛意。

      五十、 我們贊嘆一枝獨秀，但是，不妨百花盛開。

      所謂一枝獨秀，譬如說，你專弘淨土法門，勸人念佛，我們贊嘆。但是不妨百花盛開，也不妨害八大宗派大興盛。咱們中華民族是大熔爐，包括少數民族，有五十六個民族，都可以和樂融融的相安、相處無事，哪有什麼八大宗派？都不離開佛的這一顆心。為什麼要相互攻擊，互相批判、互相傷害？為什麼？我真的想不懂。既然八大宗派都不能離開佛的這一顆心，我們是不是應當尊重別人的選擇？我念前面三句，曹植的詩：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生.........（眾接）相煎何太急！答對了！下課以後，我一個人發一百塊人民幣。（眾笑）

      本是同根生，相煎何太急？咱們都是佛陀的弟子嘛。是不是？咱們都是佛的弟子嘛。五十六個民族，都可以相處在一起，為什麼我們要自己攻擊自己的人呢？國共內戰，造成現在海峽兩岸的局面，這個是歷史的傷痛，也是海峽兩岸不願意看到的。我們希望海峽兩岸能早日和平統一。（眾鼓掌）感謝大家！

       五十一、我們剛才講到五十，我們贊嘆一枝獨秀，但是，不妨百花盛開。我們贊嘆弘揚淨土的大菩薩，大法師、大居士們弘揚淨土，師父也弘揚淨土。

       念佛對不對？對。我們文殊講堂一心一意都是堅持求生極樂世界。可是我們有一點不一樣的，念佛對不對？對一半，要開大智慧念佛。誦經對不對？對一半，要開大智慧誦經。拜佛對不對？對一半，要開大智慧拜佛。  能禮所禮性空寂，萬法皆不可得的東西，身心世界本來就不可得。緣起如幻，在《楞伽經》裡面講：【緣起如幻】。六祖講的：【萬法無有真，離假一切真】。修淨土的人，就一直說自己對，一直說：“哎呀，別的宗派不好。”不好，心有清淨嗎？心沒有清淨，怎麼往生極樂世界呢？就像毛毛蟲要變蝴蝶，往生是現在的事情，這毛毛蟲就是我們的心。一般人他不了解，我現在念佛，然後我就等臨命終阿彌陀佛來接引。有這個盼望，有這個期望，很好。但是問題，如果說，注意聽喔，如果說這個孩子才二十歲，他今天剛剛聽到聽經說法，好，今天就念南無阿彌陀佛，誦《無量壽經》，很好，我們贊嘆，如果他可以活到八十歲，他現在才二十歲，他可以活到八十歲，你叫他中間這六十年怎麼辦？沒有開大智慧，沒有辦法解脫這個煩惱，沒有辦法解脫這個執著。

      我們一定要了解，我們的用心是良苦的！目標鎖定極樂世界，這個是沒有錯的，方向是正確的。但是我們要有大格局，佛教要有大格局，大格局：三藏十二部經典、八大宗派。要廣學多聞，然後要一門深入，一門深入。這個信、解、行、證，這個步驟，一點都不能馬虎！為什麼？不要說：我現在信佛了，我就什麼統統放掉，念南無阿彌陀佛。糟糕！對佛有信心，對不對？行，也認真念佛、拜佛。少了兩樣——信、解、行、證，這個解沒有。

      不聽經，不聞法，自以為是，沒有解。對佛有信心，行，也是念佛，但是這個行，也不是悟到一實相的行，不是性相一如，平等的法界。是不是？他所體悟的東西，是一個小角度，一個小格局。這問題就出來了，如果他才二十歲，他可以活到八十歲，這六十年，叫他日子怎麼過呢？他不悟到究竟一實相的道理，煩惱來怎麼辦呢？沒有說，我今天修淨土法門，心不淨，沒有辦法往生淨土。是不是？要一心不亂，就心清淨嘛！所以我們要了解，不管你修任何法門，我們給予尊重，我們給予贊嘆，哪我呢？你們修哪一個法門，我都沒有意見，因為生死是我自己的事情。

      今天我們來結一個法緣，我所講的，給你提供參考，這是佛、祖師講的，也是師父的一點點小小的體悟，關於你們要修哪一個宗派，這個不是我能作主的，我絕對贊嘆、支持、認同諸位的選擇。我最近看過一篇已經往生的大德的文章，他說：“一直強調末法，一直強調末法，這個末法的意識，會讓我們忽略了般若的重要。”因為我們開口閉口都是講末法時期，這個末法時期，強化這種強烈的意識，變成一種，非這樣不行。而把佛教最重要的大般若擺在旁邊，很可惜，很可惜的！
所以，信、解、行、證，任何一個步驟都少不了的。了生脫死，不是悠悠散散的人所能到達；也不是隨便說了就算。說：“我能往生。”不是說了就算，也不是說，我拿個念珠念念佛，這樣就叫了生死。內心裡面對事情的不滿，受到業力牽引的慾望，那個可怕的嫉妒心，自己都不知道，那種微細的、潛伏的那一種可怕的思想，自己已經快走上絕路了，自己都沒有猛然醒過來，還自己認為是對的，這是非常可怕的。

      那麼八大宗派不離佛的心，我們修行應當本著尊重的立場，西藏的喇嘛、活佛來，我們合掌、歡喜、贊嘆。泰國的比丘來，我們贊嘆，雖然我們號稱他們說是小乘的，只要修四念處、四正勤、五根、五力、七菩提、八聖道分，都是佛陀的正法。他修不淨觀、苦觀、無常觀、空觀，或者是天台的空假中，只要是佛陀所講的正法，都應當給以尊重。

       五十二、這個就是要對我們出家人一個卑微的呼籲。我接觸佛門三十多年，夠資格來作一個卑微的呼籲我們的出家眾： 如果我們不能轉大法輪，無論如何我們應當潔身自愛，行為不要受到毀謗。跟在家居士，無論是男居士，無論是女居士，都應當保持一個距離。

      就像鐵軌一樣，雙軌。出家、在家，保持一個距離。要不然，有種種的糾紛，這樣讓在家的居士謗佛、謗法、謗僧，我們害他下三途、下地獄，我們出家眾有罪。這是給我們出家眾的一個鼓勵，做一個卑微的、誠懇的呼籲。男眾住男眾的道場，女眾住女眾的道場，佛法應當是和諧的，是互助的，是相互尊重的，這才是佛的心。

      在《大智度論》裡面有一句話，一切的修行人都應當記取的：自認為比別人高一等的，凡是不管任何事情，都認為自己行的，自認為比別人高一等的——【智者名為束縛】。這個叫做束縛。要【是法平等，無有高下】，這個才是正法。不見一物，名為見道。不行一行，名為佛行。不住一法，名為正法。要弄清楚，佛教到底在講什麼。

      海峽兩岸的出家人或護法居士，都有這個責任。出家眾能夠團結合作、能吃苦，在家人看了也很感動，他們也能夠發大心供養護持，心甘情願。在家居士在這裡也要作一個呼籲，因為大家都不是釋迦牟尼佛、大聖人，我們的護法居士大德們，在你們修學佛道、親近道場的過程當中，我們會發現，沒有辦法找到像佛陀這麼大聖人的出家眾，我們要退而求其次。如果你.......護法居士已經修學佛道二十年、三十年了，我們護法居士更應該大發慈悲心，幫助剛剛出家的比丘，或者是比丘尼，用個個角度，善巧方便地引導他，或者勸他們看VCD，或者叫他們應該怎麼樣，私下好好地來談論應當改進的地方，不要用大聲的呵叱、辱罵，這個罪很重。在經典裡面講：打我、罵我破戒比丘、比丘尼，其罪等同殺八萬四千父母的罪更重。何況持戒清淨的比丘？——護法居士們，要好好地冷靜，這個不是開開玩笑的，經典裡面寫得很清楚。

      所以出家能夠吃苦，能夠忍辱，經教、心性下手，不要做世間的一個應付僧，要做一個荷擔如來家業的。世間人說要有志氣，我們出家人要有骨氣！——互相勉勵，我們都是出家眾，底下都是虔誠的佛弟子，也沒有別人，心裡的話，還是要談。出家跟在家只有團結一致，砲口一致對外，如果你有辦法應當去破除邪魔外道，怎麼反過來砲口對內呢？禪宗攻擊淨土宗，淨土宗攻擊密宗，這樣攻來攻去，有什麼意義呢？是不是？砲口對外，外道的那麼多，是不是，你怕沒有對象嗎？外道那麼多，可以去度外道的，度初機的，為什麼對內呢？想不通。

      所以，我今生今世值得鼓掌的地方是：我慧律法師一輩子到現在絕對不謗任何一個比丘、比丘尼，任何一個道場，絕對不毀謗，絕對不批評。因為他是我兄弟。（眾鼓掌）好，我們不自贊毀他，不要贊嘆自己，不要毀謗別人。連這一點修養都做不到，哪來的往生極樂世界呢？是不是？

      五十四、出家要有骨氣，以佛為典範。在家要有志氣，要護持、擁護正法。

      如果出家、在家能夠團結一致..........有人說：這個中國大陸那麼大，眾生怎麼度啊？我說很簡單。今天你要正法重現，我告訴你，這一念之間，二千五百個，今天的出家跟在家居士，發一個大心，有錢的出錢，有力的出力，能刻錄VCD的、能印經典的，我告訴你，佛經講的，一即一切，一切即一，就怕你不發心，不怕正法不重現的！（眾鼓掌）

      我們肯團結一致，中國大陸包括特別行政區加起來，各省縣市加特別行政區，加起來三十多個，一省出一個肯的，有殉道的精神，那就不得了。就爆了！如果.........香港出一個很有錢的，叫做什麼？李嘉誠。他錢很多，他沒有學佛，如果李嘉誠幾百億的身價，假設說啦，要來救眾生，打個噴涕，那個VCD那個中國大陸一下子，一年、二年、三年，全部都有正法。所以，我今天願意來香港講經說法是為什麼？為什麼？（眾笑）主要的目的是來給大家看一看我有沒有長高？長得可愛嗎？（眾笑）

      （師高聲說）重要的就是正法重現，就是今天來的目的。（眾鼓掌）Thank you for your cooperation。謝謝大家的合作的意思。不講二句英文，不知道我讀大學。好了，開開玩笑。

       五十五、要多聽經，多聞正法，要多薰習，才能夠開智慧。

      生死一念間，一個人想不開就會自殺的，這叫做生死一念間。善惡一念間，作善作惡一念間。開悟成道一念間，成佛作祖一念間，往生極樂世界也是一念之間。所以，諸位要下定決心。那麼，我們簡單地提綱挈領地談一談。

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作者: 乘璦    時間: 2012-4-1 21:04

慧律法師《從心開始》

      南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）好。請放掌。

      我們下午已經把《從心開始》我所做的筆記，簡單的作一個大綱。其實，佛法很深很廣，也談不完。悟者剎那間，迷者塵點劫。悟了，了解佛的心，我們就會活在當下，當下就是。那麼我們從佛的心開始。如果不明了佛的心，如何成佛呢？要了悟佛的心，先要了解什麼是真心，什麼是妄心。

      真心，就是真如不生不滅的清淨心，用這一顆心才能解脫，才能成道，都能成佛，究竟菩提。錯用心，就會塵點劫不得解脫。這個《楞嚴經》是一定要看的經典，《楞嚴經》阿難示現，然後佛七處徵心，就問：何者是真？何者是妄？要弄清楚。照見五蘊皆空，如如不動，無內無外，無大無小，無來無去，無增無減，非一非異，不離本處，即得菩提。照見五蘊皆空清淨心就顯現，在真如的清淨本體上，不可以安立任何的知見。六祖講：【無端起知見。】這個就是無明，莫名其妙的，煩惱就跑出來，莫名其妙的，就掛一個我的執著。所以世間會爭論不休，會戰爭，會惡鬥，都是用妄想心，不是用真心。

      現在我叫你用一個例子，這個例子你搞通了，真心立刻就會顯現。這個例子聽不懂，至少你種一些善根。譬如說，現在就要注意聽了。什麼叫做妄心？什麼叫做真心？好，注意聽！什麼是妄？一切凡夫每天都在運用的，而沒有覺察的，譬如說一個男孩子，看到一個漂亮的女孩子，認為有一個對象可以追求、可以欣賞、可以愛，離開以後可以恨，然後這個心打結，愛恨交織，心起伏不定，用這個心叫做妄心。

      這個是什麼？眼鏡盒。眾生所用的，統統是妄心。這個是什麼？那就毛巾。他那個第一眼的認識，這個就是毛巾嘛，有什麼好爭論的嘛？聖人看就不是這樣子了。聖人看毛巾，就透視它是因緣生的東西，當體即空，它空無自性。所以說：不見一物，名為見道。那麼什麼是真心呢？歇即是菩提。見一切相，總徹底地了悟，因緣生因緣滅的東西。萬法皆是敗壞之相，不管你今天擁有多大的權位，多少的財勢，長得多漂亮，長得多俊俏，絕對敵不過無常。那也是因緣生，短暫、虛幻不實的假相。

      在《楞伽經》，大慧菩薩問，說：“世尊，為什麼要用緣起如幻？”世尊說：“只能用緣起如幻，才能最接近第一義諦。”除了這個名詞外，沒有辦法形容諸佛的妙理了。因緣生的東西，它就是如夢幻泡影，不實在的。那麼放眼看過去，哪一樣不是緣起的？好，妄心，就是看了某一種東西，拼死命地執著，拼死命地分別。內在的習氣，加上外在的誘惑，變成業力，強大的業力牽引著我們。就是等於一頭牛，這個鼻孔被穿孔了，拉著一條繩子，你不得不跟他走。這個就是妄心造生死業，輪迴的根本。什麼是真心，真心就是眼睛像X光一樣，單刀直入，就可以透視，一切相不可得。

      六祖講，【本來無一物，何處惹塵埃？】當下就是空。講當下就是空，非常困難體會，講緣起空無自性，也非常困難體會。我現在舉一個例子，你注意看看，能不能體會一下緣起無自性？這個是撫尺，你現在有沒有聽到聲音？沒有。這個撫尺有沒有聲音？這個桌子有沒有聲音？沒有。注意看，緣起，聲音就顯現，剎那顯現，馬上怎麼樣？又消失。是不是？如果繼續緣起，聲音又跑出來。因緣生，聲音跑出來，立刻消滅，佛經裡面講的，叫做生住異滅，剎那無常。每一件事情，都是這樣。

      佛陀所發現的真理，它是普遍性的，任何一棵樹、一朵花、一個建築物、任何一個人、一只狗，真理是普遍性的，隨手拈來，統統是真理。因為哪裡都是緣起，哪裡都是空無自性，哪裡都沒有永恆。放下，那一念叫做永恆。永恆不是說有一種東西，叫做永恆，是永遠不執著，存在清淨的智慧心，叫做永恆。不是有一種東西叫做永恆。內心透視任何緣起緣滅的假相，不去分別這個是皇帝，這個是國家主席，這個是總統，這個是乞丐，一視同仁，對待每一個眾生，因為所有的眾生，將來都將化做一堆骨頭，沒有例外。一百年後，今天所有的起心動念、情緒的高低潮，都沒有任何的意義。

      我們因為不明了佛所講的真理，在緣起緣滅裡面完全迷失，完全迷失。完全迷失就是不知道，每天講的我是一個假相，它只是一個新陳代謝的工廠而已，吃下去的飯、菜化做能量，讓你運作，行住坐臥，衣食住行。有一天，它就是要死、要爛、要壞，不把它埋葬，就會長蟲，就會流出屍體惡臭水，一定會變成一堆骨頭，沒有例外。用這樣透視的心，徹底地放下。

      有的人就說：“師父，你這樣講，好了，我現在放下了。我跟你出家，那三個孩子怎麼辦呢？我那三個小孩呢？您不是講放下嗎？”我說：“那個不是放下，那個叫做放棄。”還要卷舌：這個名詞兒，差很多。放下是擁有的責任跟義務，同時擁有超越的思想，叫做放下。放棄就是沒有責任感，不負責任，逃避現實，叫做放棄。這是完全不相同的。所以學佛完全不影響你任何的事業，任何的職業。當官的、幹大企業的，反而更好。你當一個領導，影響力大，反而更好，好做事。現在身上擁有很多的錢，不影響的，實相無相無不相，遍一切處，看你怎麼用心。你在哪兒上班，佛法絕對可以用得著的。不需要放棄你的工作，不需要放棄你的職責，該有的責任跟義務，應當要盡，盡你的責任，盡你的義務。

      所以，但莫染污，別無聖解。但莫染污，就是見所有相，都是虛妄，平常心是道。但是他沒有悟，認為平常心，好放下，我統統放下了。不，他把無心便是道認為：什麼統統不要去想，我已經什麼統統放下了。真心是不是顯？不是這樣子。這個問題就混在這個地方。這個仍然是意識形態。好，我聽師父的話，我什麼都放得下，我什麼都不執著——這個還是執著。要體悟到萬法本來就是空，動念即乖，連動念都不行，連動一個說‘我放下、我不執著、我無所住’都不行。到了這個境界，叫做性相一如，本不可得。

      究竟實相，就是無相無不相。所有的相，透視它，都是短暫的，剎那生滅。簡單講，佛發現生命的真理，就是無常、緣起、無自性，一切法無我。我們就是嚴重錯誤的思想，所以，我們要活得非常的痛苦、煎熬，搞得自殺，一念之間。

      可是這個很難的，台灣發生一件不幸的事情，有一對男女，他們沒結婚，但是同居在一起，平常是恩愛非常，呵護有加，這個女方發現男方好吃懶做，沒有前途，不可靠，想要離開。二個人叫出去外面談判了。這個男的不要，苦苦地哀求。這個女的發現這個男的不實在，不可靠，後來，這個女的，就去外面另外交一個男朋友，可是不讓這個甲知道，甲的男朋友，第二個叫做乙的男朋友，偷偷地私下，手機、網路，反正就是全部都斷絕，不讓他知道。後來，這個男孩子也知道了，說她外面又交了一個男朋友，這個男孩子就約她出來談判，到底要合還是要離，因為愛的太深了，那種執著，嚴重到沒有辦法轉圜的餘地。這個女孩子就說：“我決定跟你分手！”他就從身上抽出一把刀，預藏的刀，連續瘋狂砍三十二刀，三十二刀。當場斃命。你想想看，人的一念之間，那種嗔恨、不滿跟嫉妒，可以致人於死地。一念之間。

      我們學佛的人，可以轉識成智，可以把這份執著，把它轉成大愛，學佛的人碰到任何的逆境和困難，都應當提起正念，如果是學佛的，真正下功夫的，人家女方就不要你了，是不是？你還要窮追不舍？如果真的學佛的，那就看得很開了，因緣法就是這樣子，沒有緣就是沒有辦法嘛。好吧，彼此不要勉強，勉強會造成遺憾。任何事情都不可以勉強，勉強就會造成遺憾。因此我們用真心，它就是真如不生不滅的，但是，要培養這一念，徹底地看破、放下，有多困難！

      如果說：佛法講難，非常難。如果要用最簡單的幾句話，來講佛法，什麼是佛法？就是徹底地看破。什麼是佛法，就是徹底放下。什麼是佛法？就是徹底解脫，就是佛法。什麼是佛法？徹底的自在。什麼是佛法？萬法畢竟空，不可得。雖然說，我們道理知道，可是內在的執著和慾望、習氣，在《楞嚴經》講，有十種習氣：貪的習氣；嗔、恨的習氣；嫉妒心的習氣；淫慾的習氣。這個在深度的醫學報道，男女的欲，它叫做非理性行為，如果我們看過深度的醫學報道，人類跟一棵樹一樣，這一棵樹大了，它就會開花結果。人類也是這樣子，人類的男性跟女性，到達成熟的程度的時候，男性的荷爾蒙，女性的荷爾蒙，它是一種自然的衝力，要繁殖下一代，這個不是用理性可以克制的。不是說你碰到境界，我要控制它，你就可以控制的。如果能夠控制，就沒有人類了。所以佛陀講了一句最貼切的話：叫做欲來須避，如避火坑。世尊就是這樣子教導我們的。

      那麼，在家居士呢？叫做少欲無為，身心自在。在家居士就是把這個男女的慾望，慢慢看，慢慢看開，慢慢看，慢慢看開一點。不是說，我今天我聽到了佛法，我要克制它，那個沒有辦法的。那個需要很大的決心、功夫，還有時間。因此，我們要了解，修行不是吃飯這麼簡單的，說放下，嘴巴說一說行，碰到境界不執著，困難！

      好了，先辨真心是佛，妄心是賊，妄心是我們生死輪迴的根本，真心是我們了生死的根本。所以，我們要用真心修行，叫做真如自性。《金剛經》講，心不是過去，不是現在，不是未來。《楞嚴經》講：心不在內，不是在外，不是在中間。為什麼這樣講，為什麼這樣講呢？阿難就問佛了。

      要找心嘛，阿難心找不到。心不在內，心不在外，心不在中間。阿難問佛了，因為有七處徵心，因為我們時間關係，沒有辦法。阿難一開始，錯認為心在內，佛陀就告訴他：如果心是在內，應當先看到你的五臟六腑，心如果在內，你可以看到肺，看到心臟，看到胃、大腸、小腸，阿難，你何以看不到呢？為什麼看不到你的五臟，心臟、肺臟、脾臟、胰臟等等，大腸、小腸..........你既然說：心在內，為何看不到你內在的東西呢？嗯？阿難想：那麼，心可能在外。佛陀說：如果心在外，回過頭來，你應當看到你自己的臉，你看得到自己的臉嗎？沒有照鏡子，你能看到自己的臉嗎？不行。心不在外。如果心在外，跟我們也沒有什麼關係啊，那麼成佛變成兩尊佛了。佛陀開示阿難：如果心在外，可以先看到你的臉，那麼，心在外，身心不相關，如果成佛，變成一個內在佛，一個外面佛，講得通嗎？阿難再想一想，嗯，可能心在中間。佛陀說：如果心在中間，那麼一定有可以指出來的地方。是不是？有左邊，有右邊，你才講這是中間嘛。阿難，中間在哪裡？佛陀讓阿難講一講，你所謂的心在中間，中間在哪裡？你指出來給我看看。就是心找不到。就是二祖去見達摩大師，慧可大師去見達摩祖師，講的那一句話，叫做：覓心了不可得。找不到，這個就是這個道理。

     《楞嚴經》講：心不在內、心不在外，心不在中間。《金剛經》講：心不是過去，不是現在，不是未來。這個都是講妄想心。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。為什麼佛陀這樣講？過去心就是你所有的記憶，美好的記憶、惡的記憶，都一直記憶在你的內心裡面。所以一般人回想過去的快樂事，好像在幻想、夢想一樣。要回憶以前痛苦的，就恨，所以，一直忘不掉過去。不曉得過去心不可得。你不曉得啊，有一個法師，今年五十四歲，他的媽媽八十七歲，講到四、五十年前的事情，這個法師的媽媽還會掉眼淚，你知道她是誰了啊。你想想看，五十年前的事情，想到我爸爸，她都還會哭，嚴不嚴重啊，這《金剛經》一句話就解決了：【過去心不可得，現在心不可得..........】

      你現在所看的一切的執著、認識的東西，叫做認識論。所以佛陀在《阿含經》裡面講：千萬不要隨著你的感覺而起舞，因為所有的感覺都是錯覺，因為法無定法。你認為好吃的東西，別人不一定認為好吃。你覺得這個人值得尊敬，另外一個人不一定覺得這個人值得尊敬，因為每一個人都隨著感覺起舞。所以，這個就是生滅、無常、輪迴的心。如果能夠如如不動，不取于相，塵自生滅，自性不動。如果我們了解塵就是色、聲、香、味、觸、法，這些包括我們的色身。即生滅徹底放下，這一念，現前當下這一念，離一切相，究竟放下的心，一絲不掛、一塵不染，不起心，不動念，動念即乖，這一念就是佛。

      所以，《金剛經》【以要言之，離一切相，即名諸佛】【如來者，無所從來，亦無所去】。令心無所增減，是名修行。不見一物，名為見道。因為色即是空，受、想、行、識都是空。不行一行，名為佛行。佛陀所行的一切善，絕對不會有任何的執著，做他該做的工作。我也是這樣子，沒有什麼偉大不偉大、了不起、了不了不起，我們沒有這樣的心。不住一法，名為佛法。

      你要講佛法嗎？《傳心法要》講，黃檗斷際禪師講【學道人，萬法總不用學，但學無所住。】這個無所住，是真功夫的無所住。不是講一講，是心體離念。如法界的平等畢竟空寂。什麼是涅槃？現在就是。生死就是涅槃。生死放得下，同時就是涅槃。不能離開現前當下這一念。離開了現前當下就一念，沒有菩提可言。你只要了達萬法皆是虛妄不實在的，這樣的平常心，慢慢地培養..........有一天，啪，像開關開了一樣，喔！原來萬法皆是妄。但是萬法皆是妄，轉一個角度來，

      萬法皆真。萬法皆妄是指眾生講的。佛指的眾生都是用妄想心，所以說萬法皆是妄。

      但是，成佛剛好反過來，《楞嚴經》講：五陰本如來藏，妙真如性；六入本如來藏，妙真如性；十二處，本如來藏，妙真如性；十八界，本如來藏，妙真如性。五陰，就是色、受、想、行、識。當我們轉識成智，轉迷成悟的時候，山河大地，情與無情，同圓種智。就是本來面目，沒有多上任何一層的執著。換句話說，等於照相機，眾生就是沒有把照相機的焦距調得很好，看出去，什麼統統執著，什麼統統分別，什麼統統顛倒，無常的東西，他認為是永恆的，所以，他拼命地一直往外一直追求，以為要追求出什麼東西，時間到了，兩手一放，什麼統統不是。他才發現佛法的重要，來不及了！

      五陰本如來藏，妙真如性。六入，眼、耳、鼻、舌、身、意，六入本如來藏，妙真如性。十二處，六根、六塵本如來藏，妙真如性。換句話說，山河大地無非是清淨法身，這個就是迷悟一念間。迷了，就認為有一種東西可以執著；放下了，原來沒有東西，本來無一物，緣起本來就無自性，沒有什麼好執著的。

      全世界跑遍了，就是這麼一回事。是不是？沒有三兩三，不敢上梁山。我們講堂有人去黃山，沒有三兩三，不敢上黃山。安徽的黃山，買了一片DVD回來，我就用二個小時，把黃山全部看完了。黃山，安徽的黃山就是：無峰不石，無石不松。沒有一座山峰，不是石頭所構成的，叫做無峰不石，無石不松，沒有一顆石頭，沒有長奇怪的松樹出來。知道嗎？黃山，怪石、奇石，第一個叫做奇石，第二個叫做怪松，第三個叫做雲海，第四個叫做溫泉。春夏秋冬隨著這個雲層變化莫測。

      好，黃山去過了。因為早就體悟了山河大地皆是清淨法身，緣起就是畢竟空。是不是？所以看任何相，貫穿、透視，達妄本空、知真本有，了達萬法本來就空，這一顆清淨的真如自性本來就存在。可是，它是無形相的大智慧心，講不出所以然，不得不講，就是像今天這樣演講。所以佛法為什麼講悟？悟，認識自己的心，叫做大悟，原來每一個人都是佛。

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作者: 佛教    時間: 2012-4-16 01:04

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