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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二六五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-6-25 12:56
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二六五集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0265.flv

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0265.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0265&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二六五集）　　2015/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0265

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百四十九页倒数第五行，从「又《定善义》云」，从这看：
　　「诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。」这句话一定要搞清楚。我们这个世间所有一切物质现象从哪来的？《华严经》上佛说得很清楚，「唯心所现，唯识所变」，佛说了八个字。唯心，这个心跟此地讲的无漏是一个意思，无漏是心。识呢？识是有漏，漏是烦恼的代名词。真心就是自性，自性是圆满的，惠能大师开悟的时候讲得很清楚、很明白，自性是清净的，自性是不生不灭的，自性是本自具足的。这个地方与本自具足，这一句很重要，极乐世界这么多的宝林树，是自性本来具足的，不是外头来的。现在从弥陀无漏心中流出，无漏心中就是真心，也是自性真心自然流出来的，流现出来的，是性德。没有识变，因为极乐世界的人全部都已经转识成智了，转八识成四智，变成无漏了。这一句非常重要，弥陀无漏心中，就是我们每个人自己真心之中。无漏心就一个，一切众生共同的，我们跟佛是一个心，我们跟一切有情众生是一个心，我们跟树木花草、山河大地、万事万物都是同一个心。所以佛法没有说造物主，造物主是谁？是自性，惠能大师最后一句说得好，「何期自性，能生万法」。
　　佛心就是真心、就是自性，这是真心所现，法尔如是，自自然然就是这个样子。由佛心是无漏，它所现的万法统统都是无漏。我们再问一句，惠能大师明心见性，明心见性意味著什么？意味著他已经把妄心舍掉，他用真心了。用真心看一切万物，都是真心无量的功德德用变现出来的，自性所生，自性所现，所以它是平等的。所现的一切万物，无论是哪一个物，都具足无量无边自性里面的智慧德能，《华严经》上所说，一切众生皆有如来智慧德能。我们要问，惠能大师在世，他看到我们这个世间树木花草，是性德，还是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相？我们仔细去想想，去体会。能大师六根所接触的境界，跟这个经上所说的无漏心中流出，是弥陀无漏心中流出，也是法身菩萨无漏心中流出。法身是什么？明心见性了，只要你见性，你就见到实相，他所见的是诸法实相。没有见性的人，六根接触六尘境界，所执著的是幻相、假相。为什么？实相、真相不生不灭，法身菩萨见到了。没有证得法身的，十法界里面的佛菩萨，他们跟我们一样，用八识，不是用四智；用八识，有生有灭，一切法有生有灭。
　　有生有灭跟不生不灭有什么两样？实在讲没有两样。如果要说不一样的，那就是见性的人心地清净，决定不可能把这些妄相放在心上，也就是说，他们的境界是不起心不动念。凡夫是起心动念，所以凡夫有识变，变是变化。这个变化多大？也就是弥勒菩萨所说的，我们把它翻成现在的话来讲，每一秒钟有二千二百四十兆次的生灭。这么高的频率，生灭等於不生灭。但是我们，不生灭的那个没看到，我们只看到生灭。法身菩萨，生灭跟不生灭全看到，同时看到，都不放在心上，生灭的假相不放在心上，不生不灭的真相也不放在心上，高明就在此地。
　　所以底下说，由於佛心是无漏的，树也是无漏的，「乃至亦无老死」，无老死就是不生不灭，「亦无小生，亦无初生渐长」。小生、初生，小是从小长大，初生，慢慢长大，看到这个现象。真相是什么？「起即同时顿起」，注意那个顿字，「量数等齐。何意然者」，何意然者，为什么会如此美好？「彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义」，这义是义理，没这个道理。所以极乐世界，它的殊胜跟其他诸佛刹土不一样，诸佛刹土里面，实报土是这样子的，方便土、同居土不一样，有识变；极乐世界，实报土没有识变，方便土也没有识变，同居土还是没有识变，这就不可思议了。为什么会有这个情形？阿弥陀佛本愿威神无量功德加持。
　　我们到那个地方，接受弥陀本愿威神加持，所以六根接触六尘境界的感受跟法身菩萨没有两样，同居土里头的众生，跟实报土没有两样。也就是我们常讲，生到极乐世界，品位有，不是没有，待遇平等的，都是得到最高的待遇，就是实报土法身菩萨的待遇，这个太难得了！若不是弥陀加持，靠我们自己修行，修到这种程度要多久？经上常说无量劫，是真的不是假的。往生西方极乐世界，一生成就，把无量劫变成一生。这种殊胜、这种真实利益摆在我们眼前，我们要不要？要，就得要依教奉行。
　　我们念佛能不能往生？最近有好几个，有人给我们的信息，没有往生。不但没有往生，他们都向恶道去了，哪个恶道？地狱恶道。什么原因？虽然天天念佛拜佛，求生净土，可是他用的心是轮回心，贡高我慢的心，自以为是的心，妄想分别心，嫉妒障碍心，造作许多罪业自己不知道。现在走了，有人托梦，有人找通灵的，传递信息给我，通灵自古就有，这一点不稀奇，每个朝代都有记录。自赞毁他这是最容易出现的毛病，总以为自己不错，瞧不起别人，这是什么罪？这是破坏佛法的罪。因为佛法是和睦的，你不跟人和，佛法讲六和，大家在一个道场共修，做不到六和，就是把僧团破坏了。破六和合僧团，罪在无间地狱，所有重罪这是第一个重罪。
　　不出家、不念佛也许不会堕无间地狱，佛没错，你自己错了，你的师父没有教你，你在佛的经典上没有念透，连这些基本的常识都没有。所以来生，人天的身分都拿不到，你说你冤不冤枉！五戒十善做到了，不失人身，来生到人道来；上品五戒十善，生欲界天，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天，你修的大福报，在轮回里面还是享福。要想往生西方极乐世界，我们行门定了五个科目，大家要记住，如果记都记不住，你怎么能做到？你做不到就犯罪，你的前途就不是极乐世界，跟极乐世界完全相反，三恶道，你说多可怕！
　　净宗学会最早在美国、加拿大成立，我跟黄念祖老居士见面的时候，美国、加拿大一共有七个净宗学会，我离开美国的时候，美国、加拿大有三十多个净宗学会。我跟大家约定修学的纲领，我们的戒学，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，戒学是净业三福，这第一个。净业三福是我们总的最高指导原则，一共三条，不多，很好记。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。我们把第一条孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》，这个要做到，这是戒律。那一句佛号念熟了，功夫得力，那叫定共戒。你念到念佛三昧，自自然然会孝亲尊师，会不杀生、不偷盗、不邪淫，你统统都会做到。所以有定共戒、有道共戒，定共戒是小乘，道共戒是大乘。没有戒律就没有佛法，你们做到了没有？
　　出家，道场是家庭，在一起共住的有师徒、有师兄弟，还有寺庙里头还有在家居士，四众在一起共修，一家人，统统都是释迦牟尼佛的弟子。修净土求往生，统统都是阿弥陀佛的弟子，都是一个老师的学生。这一个寺庙的住持和尚他是大家的模范，他是大家修行的一个样子，他带头，他能够做到，大众自自然然都会做到。所以住持方丈不好当。我们自己要晓得自己的身分，也要做好榜样。这三福头一条我们把它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，把它变成自己的生活，起心动念想到它，言语造作想到它，可不能违背。你要是违犯了，那正是俗话所说，「人在造，天在看」，天是什么？护法神，佛菩萨看到了，护法神看到了。我们每天要累积往生的资粮，不能累积六道轮回的资粮，别搞错了，那就是这五科是必修的课程。
　　净业三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们有没有做到？众戒，三皈、五戒、沙弥律仪，至少沙弥律仪在家出家都可以学，应该学。第三福，「发菩提心，深信因果」，深信因果特别重要，「读诵大乘，劝进行者」。你看，就是劝进行者这一句是帮助别人，前面十句统统是属於自己，自己这个十句做好了，读诵大乘是叫你读一部经，你学哪个宗派、学哪个法门，主修的这部经典一定要天天念，读书千遍，其义自见。
　　刘素云居士专修《无量寿经》，她《无量寿经》一天念十遍，念到现在二十年了，她能不开悟吗？我常讲，一千遍小悟，两千遍大悟，三千遍、四千遍、五千遍大彻大悟。念经是干什么？是修定，不是叫你背诵，你要背诵就错了，那个背诵是附带的，遍数多了自然会背，不是为了背书去读经的，不是，为了得三昧。用《无量寿经》修定，得到定叫念佛三昧。海贤老和尚是用一句佛号，他不认识字，没有念过经，他就会念这一句佛号，这一句佛号念了九十二年。从这一句佛号得三昧，得念佛三昧，大彻大悟。一悟一切悟，所有障碍都没有了，为什么？一切法从心想生，一切法从自性流出，你只要见了性，自性流出的一切法没有一法不知道。通了，所谓一经通一切经通，一法通一切法通，他没有障碍了，我们要明白这个道理。净业三福这个指导纲领，每天起心动念、言语造作决定要遵守。
　　再讲戒律，戒律首先的，六和。我们有没有做到六和？不要求别人跟我和，要求我跟他和。我跟他和，他跟我不和，怎么办？我随和他，只要他做得如法。他不如法，我赶快走路，为什么？这不是和合僧团，那是斗争道场。斗争道场住在那个地方，要是受干扰，那是有罪过的，离开为好，不受干扰。世尊当年在世的弟子，他们的生活是日中一食，树下一宿，晚上睡觉在哪里？在树底下。一心在行道，树下就一个人，没有两个人。这个道理我们要懂，我们要求往生，我们要求到极乐世界见阿弥陀佛，其他的不求。
　　找不到这样的道场、同参道友，找一个小地方，可以避风雨，就能修行。要找小庙，最好是有人住过的，已经受严重破坏了，我们慢慢把它修复，有个两间、三间房子，可以了，真能修行。天台谛闲老和尚的徒弟，你看锅漏匠，就一个人，老和尚给他找个破庙，没人住的，这个庙连大门都没有，让他住在这个里头。你看他在那念佛念了三年，三年，站著往生，一句佛号。他也是没有念过书，不认识字，四十多岁才出家，学什么也学不会。老和尚这一招高明，这个人老实、听话、真干，这就是他的本事，他就教他一句阿弥陀佛，一直念下去。念累了就睡觉休息，休息好了起来就接著念，不分昼夜，三年成功了。烦恼习气很重的一个俗人，遇到这个高明的老和尚教他这个妙法，三年自在往生。
　　他是不是三年刚好寿命到了？这个话讲不通，不合乎逻辑。那他三年怎么往生的？在我想，他是莹珂法师一类的人物，功夫念到成片，佛就来递信息给你，告诉你，你的寿命还有多久，到时候我来接引你。有一类聪明人，见到阿弥陀佛，机会太难得，就抓住这个机会，求阿弥陀佛，我寿命不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛慈悲，真的答应。我们想锅漏匠是这种人。他预知时至，怎么预知时至？你看他的行为就知道了。从来不出门，三年没出门，往生前一天他出门，他到城里面去看看老朋友，那是去辞行，他不告诉人，只是来看看大家，第二天他就走了。所以他预知时至。他还有寿命，不要了，不再受人间这些苦难，到极乐世界去了。这是我们一定要能看到的。我们看念佛往生的人，看不到这一招，那你就错了，你什么都没看到。这是给我们坚定信心、坚定愿心，我们能这样干，也能见到佛，也能见到菩萨。我们在这个世间，做不出什么大的贡献，还是早一点往生好，抓住机会绝不放过，这就对了。所以和合僧团，没有人，你看，锅漏匠一个人。
　　这个世间学佛的大富长者还不少，真正，他们要做真正功德，护持一个出家人念佛成就往生了，这个功德大，比建造一个大殿的功德还大，比建造一个念佛道场的功德还要大。为什么？他作佛去了，你帮助他成佛。大富长者照顾几个人没问题，给你租一间房子，你自己一个人在里头老实念佛，不受任何干扰，他能做得到。供养你个三年五载，你就往生了，还有哪个功德比这个大的？找不到了。你到极乐世界去成佛，成佛要度多少众生！真正修福的、想培福的他会留意这个机会，花费不多，一个人吃饭、住宿，有个小房子不受干扰，偏僻地方，甚至於雇一个人替他烧饭、替他洗衣服，多好！住的这个人，雇的人可以跟他不住在一起，每天来烧两顿饭，早晨自己用一点点心就可以了，烧中午饭、晚饭，给他洗洗衣服，照顾照顾他。锅漏匠就是谛闲老和尚这样照顾他的，他什么心都不操，每天有吃有喝的，有休息的时间。念佛，一句佛号一天到晚都不中断，累了就休息，休息好了接著再念。人人做得到，人人都能成就，他在末法给我们做出这么好的榜样。这是民国年间人，去我们不远。
　　所以极乐世界是自性变现的世界、法界，完全是性德，不生不灭，人跟佛无量寿，花草树木、山河大地也是无量寿。我们再往下看，「准上之义，则彼国宝树，皆阿弥陀无漏心中所流出，无有老死，亦无迁变，故无初生与渐长之相」，这都看不到。
　　我刚才讲的话还没讲完，我们讲基本的戒律六和，跟人相处要和睦相处，无论跟什么人。一定要晓得一生不跟人对立，对立就会有冲突，要怎样？恒顺众生，随喜功德，这是修功德，这样好。这个世界他不想走，他想占有，都给他。我们不想在这个世界长住，知道这个世界都是假的，凡所有相皆是虚妄，人家要，都给他，没有一样不能舍的，心平气和，没有烦恼。我们都舍掉了，我们自己怎么办？佛菩萨照顾，佛菩萨会找人来照顾你，我这一生经历过好几次，不是一次。所以我知道我的一生都是佛菩萨照顾的，连寿命都是佛菩萨延长的。我的寿命，我很清楚，只有四十五岁，我四十五岁那年生一场病，一个月，一个月之后病好了，没走。
　　老师教我的这个路子，章嘉大师，劝我出家，嘱咐我学释迦牟尼佛。我知道释迦牟尼佛开悟之后就讲经教学，七十九岁过世，入般涅盘，从来没有休息过，讲经说法四十九年。他教化众生是有体系的，不是随便讲的，像办学校一样，先办小学，再办中学，办大学，办研究所，他一生确实是这么做的，我们看出来了。最初讲阿含，小乘，十二年，好比办小学；小学毕业了，办中学，中学讲方等，方等讲了八年，跟前面加起来二十年。这二十年是什么？这二十年是佛学的基础，二十年时间奠定的，这个基础深厚，可以入大学了。大学讲真的，讲般若，般若是智慧，佛教教育是智慧的教育，讲了多久？二十二年。你看一生讲经四十九年，般若占二十二年，差不多是一半的时间，这是佛陀在这个世界讲经教学重点的课程。最后八年讲《法华经》，那是研究所，教菩萨怎么成佛。
　　佛陀这个名词是佛陀教育里面学位的名称，最高的学位，佛陀，好像现在我们所说的博士；第二个学位菩萨，好像学校里面硕士学位；第三个学位是本科生，学士学位，阿罗汉。一段一段帮助你提升，真的是办学。现在所有的经忏、佛事、法会，那是后人搞的，佛陀在世没有，佛教传到中国也没有，甚至在唐朝那个时代，唐朝的初期也没有，可能记载的最早的，唐明皇。说到唐明皇，大家都会想到杨贵妃，唐明皇恋著杨贵妃，几乎把国家的命脉都送掉，这引起安禄山的造反。这个内乱平定之后，死伤的人数很多，唐明皇下了个命令，在每一个战场，主要的战场，每个战场建立一个开元寺。那什么意思？那是忠烈祠，追悼、纪念这些死亡的将士跟平民，遭受劫难死伤的平民。这是一个纪念的性质，唐明皇做的，应该这个就是经忏佛事的起源。国家这样做了，以后人家家庭有钱的大户人家，老人过世了，请几个法师在家里面做一堂佛事，那是附带的，不是普通的，真的是有地位、有财富的人才做这个，一般人家他没有能力。经忏佛事应该从这开始，到满清中叶就很兴盛，讲经慢慢少了，还有讲经；现在讲经的没有了，全变成经忏佛事。这个历史我们要知道，事实真相要知道。
　　佛法在中国是大乘，八个宗派，非常兴旺，八大宗的成就很可观，都在《大藏经》里面，你看看每个宗派留下来的注疏。这八个宗派要兴旺起来。能不能兴旺？老师没有了，老师没有了方法在，只要你依照这个方法，没有老师也能成功。持戒，得定，开智慧，指导的原则，祖师指导的，「一门深入，长时薰修」。你学经教只能学一门，不能学很多，学很多你分心，你会有干扰，不能成就，要专心，不能分神。我们现在有两个例子，你看，刘素云的例子，一部《无量寿经》，她用的就是夏莲居老居士的会集本，一天念十个小时，念了二十年。前面十年，我们不认识，后面这个十年，我们见了几次面，有成就。方法是「读书千遍，其义自见」，遍数念多了，开悟了。我常常做比喻说，念一千遍小悟，念两千遍大悟，念三千遍、五千遍大彻大悟，全都明白了。天下无难事，只怕有心人，你真肯干真能成就，得三宝加持，祖宗庇佑，你会成就，你会成为一代宗师。
　　这方法不是我说的，祖祖相传，几千年传到现在。我们自己有经验，经验增长了我们的信心。我们学经教，有时候遇到困难，这段讲不下去，怎么办？不讲了，把经放在佛龛上，拜佛、拜经，拜上三、四个钟点，意思豁然出来了，写都来不及。这其义自见，我们这短时间，短暂时间祈求三宝加持，何况你天天干？那感应不可思议。不怕没有老师，佛菩萨是我们的老师，孔子、孟子是我们的老师，只要我们真学，真有感应，一点都不假。
　　所以六和敬重要，见和同解，大家修学一个法门，不会冲突，老实念佛，互相照顾。同参道友不能对立，不能争论，一争论就完了，不和了。没有高下，法门平等，没有高下，统统都好，什么都好，才能相处。对人尊敬，自己谦虚，处处学忍让。让社会大众看到这个寺庙，看到出家人都尊敬，都认为这是好人，这是替佛增光，这是接引众生。
　　三学是求学基本的原理原则，那就是持戒、得定、开智慧。我每天读十个小时的经，念十个小时的佛，这都叫戒律；真正做到了，那叫修定；定修到一定的时候，成熟的时候，他就开智慧。我们用什么方法？用戒定慧三学约束自己。
　　另外还有两个科目，就是六度、十愿。六度是菩萨道，布施、持戒、忍辱、禅定、般若。布施放在第一，布施是什么？学著先别人后自己，这就是布施的真义，真实义。先照顾别人，自己放到最后，不会有争论了。学放下，真正修学於人无争、於世无求，你多自在！有求很累，什么都随缘，什么都好，有很好，没有也好。多余的给人，人有需求的给人，宁可自己缺一点，不要叫别人缺一点，这就是布施波罗蜜的圆满。持戒就是守规矩，《弟子规》是规矩，处事待人接物的规矩，一定要遵守。佛门里面，每个道场有每个道场的规矩，它要没有规矩它就乱了，一定要遵守它的规矩，我们才能和大众相处。
　　还要修忍辱，别人跟我们为难，那都在考验我们有没有忍辱的功夫。所以，遇到人侮辱我们、毁谤我们、陷害我们，我们怎么看他？都把他看作佛菩萨，他来考试我，他来给我机会，让我修忍辱波罗蜜。没有他，我知道我忍辱到什么程度？这都是来考试的，都是来出题的，我们能忍，真正能忍，没有怨恨，而且把一切怨亲都不要放在心上，平等看待。能忍才能得定，得定才能开智慧。所以读书、读经也是一种，其他的我放下，这都是忍，属於忍辱波罗蜜。我不贪多，我只求戒定慧，一门就帮助你成就戒定慧，两门、三门以上不可能，那是帮助你得到佛学知识，你不能开智慧，智慧决定是一门，这个不能不知道。
　　最后就是普贤十愿，发大菩提心，菩萨行扩大了。从「礼敬诸佛」开始，诸佛是什么？一切众生都是诸佛，蚊虫蚂蚁也是诸佛，花草树木也是诸佛。诸佛是什么？诸佛是法性，一切法统统是法性变现的，也就是真心，真心是佛，一切万物都是真心变现的，真心所变的万物统统是佛，没有一样不是佛。谁不是佛？我自己不是佛，我还没成佛。几时到我们心目当中看一切众生都成佛了，我们就成佛了，我要成佛，看一切众生肯定都是佛。「称赞如来」，礼敬后面是赞叹。礼敬没有分别，统统是诸佛，从相上说；赞叹是从性上说的，赞叹有善、有不善，不善的不赞叹，善的要赞叹，这就有差别了。礼敬没有差别，善礼敬，不善也礼敬，它没有分别的，称赞有。供养里头有分别，「广修供养」。「忏除业障」，忏除业障，天天要反省，早课是提醒自己，晚课是反省。提醒今天一天不能懈怠，起心动念、言语造作不能违背佛陀教诲；晚课是反省，我今天一天有没有做到。我天天能提升自己，月月能提升自己，年年能提升自己，这进步。
　　这四样都是对自己的，要求自己的，下面一样是教我们处事待人接物，「随喜功德」。特别是不同的法门，现在是不同的宗教，要随喜，宗教才不至於产生误会，才不至於产生斗争。我们这几年，这些年来提倡的「众神是一体」，每个宗教都供奉他们的神，上帝、天主，我们要尊敬，不能批评。佛教里面虽然没有，我们进入其他宗教的教堂、寺院，他们供奉的神我们要去礼拜，他欢喜。我心目当中他供的神是谁？是毗卢遮那，是阿弥陀佛，法身佛、报身佛，是真的不是假的。每个宗教名称不一样，事实是相同的，没有分别、没有执著，都值得赞叹，我们都礼敬、都赞叹，它的经典我们爱读。
　　我今天看到澳洲发给我的信息，这次在澳洲我没能回去，我做了一个二十多分的录音，光碟寄过去，放给大家看。澳洲宗教团结，十几个宗教，告诉我还有外国来的宗教，到图文巴来考察、来访问的，统统在一起，大家非常欢喜。那天我看到了，光碟我看到了，我跟大家在一起用电视见面，我看到很多新加坡、马来西亚的这些长老们，他们坐在前面一排，我看得很清楚。这份报告他们给我送来了，我看到非常欢喜，欢喜什么？每一个宗教都非常认真的把经典编个《３６Ｏ》。我希望他们能在一年当中编好，到今年年底我们把它会集起来编成一本书，《圣经》，我们就用这两个字可以。这是每个宗教经典都会集在一起，我们学习，一起学习。
　　我们是现代人，现代人我常说，我不说地球村，村很大，我说一家人，今天住在地球，地球是一个家族，是一家人，不是一个村。一家人更要亲爱精诚，要相亲相爱，要互相尊重，要互相照顾，要互助合作。我们个人身心健康，幸福快乐，我们希望这个家庭和睦，家庭要讲求伦理，要讲求道德，要懂得因果。这一家人，一家，家和万事兴，地球是一家。所以我们的社会和谐安稳，我们这个地球上没有灾难，为什么？心善，境随心转，今天科学家证明了。人人都爱人，人人都善心善行，都能够互相勉励，真正落实「明明德，亲民，止於至善」，这个世界多美好！
　　谁来带头？宗教来带头，这就是汤恩比所说的，宗教是人类决定不能缺少的。人类的历史，是先有宗教，后有文明、文化，文化、文明是宗教延伸出来的，宗教是文明、文化的根。如果没有宗教，这个文明没有根，没有根的文明就不能够长存，这些科学家认为，顶多两百年，两百年之后，它这个文明在世界上就失掉，消失掉了。古时候文明现在消失掉的很多，就是没有宗教做基础；有宗教做基础的文明，它是无量寿的，像中国的文明是无量寿。中国文明的根，儒、释、道，这三个根历代的帝王非常尊重，把它发扬光大，让所有国民都能够学习，都能尊重，都能爱护，三教一家。才能够造成太平盛世，中国每个朝代都有一段相当长的时间盛世。
　　我们今天全世界宗教团结，全世界宗教徒互相学习，我相信会带给地球千年盛世，这个贡献太大了！这是世界上第一桩好事，我们遇到了，机会太难得，我们要共同努力，把这桩事情实现，地球的太平盛世要落实，用什么方法？用文化，用宗教。做得成功，我有信心，我们在图文巴做成功了，一九九九年我们在新加坡做成功了，那是小城，今天图文巴这个是大城。我们再扩大，也许希望明年就可以看到全世界的宗教大团结。我们的《圣经》出来了，宗教经典精华录，所有宗教都在里头，宗教的精华录，宗教经典精华录。我们想个名称，也就是３６Ｏ，每个宗教选三百六十小段，或者三百六十句，都可以，让全世界人民大家都看到，一起学习。讲经讲什么？就讲这个，读经也读这个，所有宗教经典统一了，好事情。
　　所以学佛，净宗学会同学这五个科目要学。你看，普贤十愿我们讲到第五个随喜功德，下面，请转珐輪，请佛住世，重要。「请转珐輪」是邀请专家学者到我们这个地方来讲学，现在讲办讲座，是这一类的。「请佛住世」，与我们有缘的这些大德，希望他常住我这里，不要离开，这是请佛住世，他不离开我们，我们好好的跟他学习。最后的三条是回向，回向自性，就是法性，回向法性、回向众生、回向菩提，最后三个回向，我们所求的目标就这三个。这三个以众生为第一，以自性为最高，最后的归宿，这当中是真实智慧，回向菩提、回向众生、回向实际。
　　所以净宗，我只提出这五个科目做为戒律，我们必须要守的戒律，我们日常生活都要跟它对，不能违背。我们终极的目标是极乐世界，凭什么去？就凭这五种戒律去，稳稳当当。这五种，在儒家讲止於至善，在佛家讲大圆满。
　　我们今天再往下面看，我们看六四九页倒数第二行最后一句，「彼土是无生之界」。西方极乐世界不生不灭，一切法都没有生灭，人没有生灭，树木花草没有生灭，山河大地没有生灭，没有一样不是无量寿，统统是无量寿。佛无量寿，往生的菩萨无量寿，无论是等觉菩萨也好，下品下生的小菩萨也好，统统是无量寿，平等世界，究竟圆满幸福的世界。所以，「故林树亦住无生，亦是无量寿。有情无情，平等一味。囫囵是个不可思议」。囫囵，囫囵就是拢总，一法不漏，全体是个什么？全体是一个不可思议的。我们看底下这一页，「以不可思议故，如下所云，树出妙音，自然相和」。
　　这一段讲的是树成行，下面要讲「树具德」，这个树具哪些功德。我们都要学，我们要细心体会，把这些经典的教诲统统用在我们自己身上，用在我们的生活上，用在我们处事待人接物上，我们跟西方世界佛菩萨就相应了。现在相应，哪有不往生的道理？我现在已经在干极乐世界的事了，我不是干六道轮回的事。我心里面要想别人的不是，干六道轮回事，想别人的是，也是干六道轮回的事，想是，是干三善道；想不是，是干三恶道。起心动念、言语造作都是在搞六道轮回，不是西方极乐世界，这个要知道。
　　这个经跟《华严经》一样，《华严经》处处都有不可思议，《无量寿经》也是。不可思议就是我们无法想像、无法称说，你怎么个说法？我过去讲《华严经》，告诉听众、同学们，《华严经》是讲原理原则，这个原理原则能应用在一切事物上，它妙就妙在此地。你是什么身分，合你的身分给你讲，你是官员的身分，有官员的讲法；你是领导的身分，有领导的讲法；你是平民的身分，有平民的讲法。活的，它不是死的，字字句句都是活的，字字句句都是无量义，随便你在哪里拈一块来解释，都讲得圆满，讲得通。这经妙极了！所以叫不思议经，大不思议经。《无量寿经》，小不思议经。
　　学了就要管用，我们也要能做到「树出妙音，自然相和」。无论在什么地方，跟任何人，现在交通方便，我们跟不同的国家的人，不同国籍、不同族群、不同文化、不同宗教信仰，都是一家人，完全是自自然然相和，没有丝毫勉强，要养成习惯。进一步怎么合作？进一步就是建造宗教活动中心，所有宗教办活动都在一起，天天见面，真的是一家人。每一个宗教的神也都供奉在大堂上，平等的。各个宗教的大德，用照片可以，没有照片用画像可以，分列在大堂的两边。我们现在在一起，我们想像古时候也在一起，未来也在一起，这就是这一句，囫囵是个不可思议，就这个意思，拢总是个不可思议，好！
　　你看，这种宗教教育才是汤恩比所说的，宗教是人类不能缺少的，真不能缺少！我们要有这个认识，没有这个认识，我们学这个宗教叫白学了。学了自私自利，学了贡高我慢，学了他们都不如我，天天在吵架、打架，那这个宗教就没有存在的必要。要知道宗教的神，核心是什么？爱，没有一个宗教不说爱，爱是宗教的核心，爱是生命的根源。你看母子之爱，中国人讲仁爱，爱自己就想到要爱别人。爱别人胜过爱自己，这就是神，神就会做出神圣无私贡献。
　　我希望我们要努力，希望将来每个宗教的领导人，他的书房里头所收藏的，各个宗教不同的经典，都在他的书房，我相信会做得到。为什么？宗教经典上说的，神爱世人，神不会让这个世界世人消灭，神爱世人。在这个苦难的世界，神爱世人，神要把他的爱展示出来。我们被爱，我们也能把这个爱发扬光大，代表神去爱世人，这就对了。这是神，神圣干的事情，我们现在既然做神圣的弟子、儿女，我们就要把神圣的事业发扬光大，不能违背。不和就是违背，毁谤就是违背，六和就对了，六度、十愿就对了。这些都是诸佛菩萨、古圣先贤、各宗教的神圣，共同的语言，共同的思想，共同的愿望，说得最清楚、最明白的，《大方广佛华严经》。
　　我们再看下面这段，「树具德」。请看经文：
　　【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。】
　　这是我们中国人所谓的感动天地。什么力量能感动天地？孝心，孝亲尊师感动天地鬼神，真的，不是假的。我们看念老注解，「《会疏》曰：无漏清净风，故云清风。应时而吹，故云时发。」想清风的时候，清风就来了，不想的时候它就不见了，就没有了，这叫时发。『五音声』，五音是中国古时候的音乐，音节有五个，「宫商角徵羽」，这叫五声。现在讲DoReMiFaSo，七个音，中国古时候五个音，这就是现在所讲的交响乐。注意后面这个字，「五声可摄一切音声」，此五声乃中国古代乐律之本，再加变宫、变徵，一共是七声，跟现代的音乐七声是相同的。
　　『微妙宫商』，「以宫商代表一切音声」，一切音声你耳所听到的，「悉皆微妙」。微妙到什么程度？你喜欢听什么，你听到的就是。我喜欢听诵经的声音，你听这个声音就是诵经，我喜欢听《无量寿经》，果然就是《无量寿经》；你喜欢听《华严经》，你听到就是《华严经》；他喜欢《法华经》，他听到的就是《法华经》，一点都没有干扰。你喜欢大声，它就大声；你喜欢小一点声音，它就小一点，妙极了！『相和』就是相应，也就是我们讲的，你想听什么你就听到什么，你不想听的时候就没有了，你想静坐，一切微细声音统统都息灭了。极乐世界大圆满，能如一切众生的心愿，而彼此不相妨碍。不相妨碍就是相和，每个人都快乐无比，人与人、人与万物绝对没有冲突，没有对立，更没有争论，这是一个宇宙大和的道场。
　　极乐世界是个道场，是一个学校，阿弥陀佛办的学校，接引十方一切诸佛刹土，特别是六道、十法界的众生，帮助他们到极乐世界，快速圆满成佛。成佛之后，我们能够体会到，诸佛菩萨第一个念头，报恩。遍法界虚空界一切众生对我都有恩，怎么样报答？像诸佛如来一样，现身说法，应以什么身得度就现什么身，应以什么法教诲就用什么法。法无量无边，身无量无边，同时一处，同时异处，没有不自在，所以有能力像阿弥陀佛一样普度众生。这样的人，每天往生到极乐世界不计其数，太多太多了，阿弥陀佛在十方世界接引众生，一个都没有漏掉。每一个往生的众生，生到西方极乐世界，即使是下下品往生，同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。本经四十八愿第二十愿说作阿惟越致菩萨，没有说同居土的人例外，没说，没有说就完全一样，平等法界。人天，这是凡圣同居土的人天，跟方便土平等，跟实报土平等，跟法身菩萨平等，跟诸佛如来平等，真正不可思议。
　　「《会疏》曰：愿力所成，不藉鼓吹，故云自然相和。」这些音乐有没有人去演奏？没有，自然的。你想听，随时随地你想听它就现，不想听它就没有了，音声大小完全随意。所听的内容，当然像我们去的，还没有大彻大悟，我们想听的是什么？想听经，最好这些经都变成乐谱，还有微妙的音乐来伴奏，我们听了更舒服。这个在极乐世界都办得到，心想事成，没有你办不到的事情。所以，「树出和声，显极乐世界一草一木悉皆圆明具德」。圆明具德唯独《华严》有，《华严》之外，本经也有，所以本经古大德称为中本《华严》是有根据的，不是随便说的。今天时间到了，我们就学习到此地。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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