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標題: 佛说阿弥陀经要解-第38集 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2022-6-24 22:17
標題: 佛说阿弥陀经要解-第38集
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。



  『故使感应道交,文成印坏。弥陀圣众,不来而来,亲垂接引。行人心识,不往而往,托质宝莲也。』前面讲到文成印坏,这是比喻我们念佛功夫成就了;净土文成,娑婆印坏,是就这个比喻来说的。这个功夫就是在一念,念到纯一的时候就感应道交。阿弥陀佛与菩萨圣众来接引的时候,为什么说「不来而来」?来跟去,底下讲「不往而往」,来跟往都是从事上说的。从事上讲是真有来往,从理上讲是没有来往。为什么没有来往?诸佛、菩萨是众生心性当中变现的佛菩萨,哪有来往?同样的道理,众生往生到西方极乐世界,西方极乐世界也是自性变现出的净土,唯心净土,没有离开心外,统统是自性变现的。这是理上说的没有来往,但是从事相上讲确实有来往。大师此地这个说法,是理事圆融的讲法,这个说法说得是非常亲切!
  「弥陀圣众,不来而来,亲垂接引。」阿弥陀佛西方圣众来迎,是我们愿行所感的,我们自己信愿行三资粮的感应。信愿行是能感,佛菩萨应现是所感,感应道交。「行人心识」,这是讲我们往生,往生是心识去往生的,不是这个身体,这个要晓得。身体是假的不是真的,实在讲身体是属于我所有的,心识才是我,才是真正的主宰。「不往而往,托质宝莲。」生到西方极乐世界,莲花化生。
  『善男女者,不论出家在家,贵贱老少,六趣四生,但闻佛名,即多劫善根成熟,五逆十恶皆名善也。』这是能往生的人,哪些人能往生?善男子、善女人,这是经上所说的。善男子、善女人这个「善」的标准,无论在家出家,在家出家不相干,贵贱老少也不相干,六趣四生亦复如是。「六趣」是六道,「四生」是讲胎、卵、湿、化,换句话说,六道所有一切众生都包括了。像《物犹如此》里面所记载,畜生往生的很多。倓虚大师给我们说的,民国初年,谛闲老和尚「头陀寺」的大公鸡念佛往生。鸡是畜生道,卵生的。大公鸡念佛往生,牠也是善男子、善女人,牠也是善。
  下面就说出了这个条件,「但闻佛名」,闻是讲的闻慧。闻了不相信、不肯发愿,等于不闻,那个不叫善男子、善女人,这个诸位要晓得。「闻」了就信,就发愿求生净土,这就用一个字来代表,这就是「多劫善根成熟」。这个意思,世尊在《无量寿经》里面跟我们讲得很透彻。像经上所说,阿阇王子与五百长者子,佛说这一批人在过去生中曾经供养四百亿佛,这善根不错了!供养四百亿佛,你就晓得他修行了多久。这一次又遇到释迦牟尼佛,很难得,真是大善根。在这一生当中得人身,跟释迦牟尼佛生在同一个时代,以居士身亲近释迦牟尼佛。听经,听佛讲经说法,听了之后心里面很欢喜,大家心里都有一个愿望,「将来自己成佛了,希望跟阿弥陀佛一样」,就动了这一个念头。释迦牟尼佛知道了,把往昔的因缘说出来。诸位要晓得,他并没有发心「这一生当中,发愿求生净土」,他没有发愿,这就说明过去生中曾经供养四百亿佛,这个善根还没有成熟。换句话说,这一生当中听到这一个法门、听到阿弥陀佛名号,能生欢喜心,能信、能愿,一切放下,决定念佛求生净土,他的善根决定超过阿阇王子,超过他们。这样的人不多。所以我们自己知道这个法门好,念佛求生净土,有的时候劝人,别人不能相信、不能接受,不肯认真修行,你自己要晓得,他没有那么多的善根。这个佛都度不了,我们凭什么本事?释迦牟尼佛都不能够度阿阇王子与五百长者子,都没办法,他们善根不足。这个经上常讲「佛不度无缘之人」,缘是什么?就是善根福德还没有成熟,佛不能度他。佛能够度的,尤其是这一生能够度他成佛的,统统是多劫善根成熟。所以,那才叫真正的善男子、善女人。像谛老「头陀寺」的公鸡,那都是善男子,牠虽然是一只公鸡,牠也会念佛,也站着往生。
  「五逆十恶皆名善也」,五逆十恶是什么?是他这一生迷了,并不是过去世善根没有。过去世善根有,很多,但是这一生当中没有遇到佛法,迷了,所以造作五逆十恶,造这个罪业。临命终时遇到善知识开导他、劝勉他,他一听就相信,立刻就接受,就能够念佛求生。像唐朝张善和这样的人,这是临终的时候才听到佛法,听了就相信,信了就发愿,立刻就念佛。念得不到十声,阿弥陀佛与诸圣众就现在面前,他就往生了。这样一种恶人,为何会有这样的感应?是他多生多劫善根这个时候成熟,成熟那就是善人。所以善恶的标准,不是用我们平常一般观念来衡量,这是要观察他累世的因缘。皆名善也。
  『阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。』前面说过,往生是建立在三种不思议的基础上。第一个是我们自己心性不可思议,能念之心,真心,这个不是妄心,是真心,真诚恳切恭敬之心,能念的心不可思议;所念的这个佛号,名号功德不可思议。这个地方说了,阿弥陀佛是万德洪名,这名号功德不可思议。「以名召德,罄无不尽」,把阿弥陀佛的功德变成自己的功德,你问为什么能变?阿弥陀佛是自性弥陀,西方世界是唯心净土,那怎么不能变?当然可以把佛功德变成自己的功德,因为我们自己的心性跟佛的心性是一不是二;如果是二,那就没有法子。是一,这就理上讲得通,事上你要晓得怎样才能变。其实这些原理,佛在经里面讲得太多太多,只是我们的心太粗。所谓「一切法从心想生」,问题是你的心要专想,专想弥陀,才能把弥陀变成了自己。自己跟阿弥陀佛气分交接,这是真正的感应道交。
  『故即以执持名号为正行』,这段话非常重要。修净土的,怎样是正规的修行?就是执持名号。『不必更涉观想参究等行』,八万四千法门,其它统统用不着,就是一句名号老老实实念到底,就成功了。『至简易,至直捷』,「至」是到了极处,简单容易到了极处,直捷稳当也到了极处,没有比这个更简单,没有比这个更容易,没有比这个更直捷的。这真正是一切法门里面第一殊胜法门,这个我们要知道。许多人就是因为看到这个法门太容易、太简单,不敢相信。你要问这什么缘故?那就是此地所讲的,他的善根没成熟,不敢相信。还要用其它法门,或是观想、或是参究、或是密咒来帮助,哪里晓得愈帮愈乱,大错特错!这个法门真的找到了,真的明了了,确实所有一切经论统统放下,这是正确的。真正做到一门深入,不需要第二部经,不需要第二个法门,这个心定了,心立刻就清净了。清净心,他就相应。
  下面这几段都非常重要,『闻而信,信而愿,乃肯执持。』这就是前面用了一个「闻」字,后面用「执持名号」,可见得他三资粮统统具足。『不信不愿,与不闻等』,等于不闻;你听了不相信,没有真正的愿心,口里面说往生,心里面对这个世间放不下。世出世间法有一样放不下,你的信不真,你的愿不切,念佛念得再多,蕅益大师前面说过,纵然念到像铜墙铁壁一样,风吹不透,雨打不湿,也不能往生。为什么?因为信愿上有了问题。必须信愿行三个条件圆满具足,缺一条都不行。我们自己很不容易觉察,这三个条件我们自己具足了没有?真的不容易觉察。果然具足了,你心里头念念都是阿弥陀佛,绝对不会世出世法有另外一法掺杂在你心里面。你心里头掺杂一法,那叫夹杂,你的念就不清净。「净念相继」,你的念就不清净。念不清净,换句话说,就是信不真、愿不切。
  『虽为远因,不名闻慧。』这是这一生当中又修一点远因,这一生当中不能往生。再看将来哪一生、哪一世又遇到这个法门,善根现前,信愿行三个条件具足,那就恭喜你,一生就成就了。这是我们要知道,要警惕的。我们这一生当中善根没熟,有没有办法把它提前成熟?有办法。你自己能够精进、能够努力,确实使我们没有成熟的善根加行,这一生当中可以成熟,就在你自己肯不肯认真去干。古德常讲「放下身心世界,放下万缘,一心专念」,就把我们没有成熟的善根培养成熟了,这是我们自己能做得到的。当然这里头还有一个重要的因素,就是因缘。我们能遇到这个法门,能遇到蕅益大师的《要解》,跟我们讲得这么清楚、这么透彻,使我们的疑惑都断除了,这叫因缘。遇到这么好的因缘,善根福德差一点,因缘好也能把善根福德提前,在这一世当中成熟。
  『执持则念念忆佛名号,故是思慧。』「闻思修」,说,是要分开来说,才把理事说得清楚,而实际上闻思修三慧,信愿行三资粮,都在一念之中。一句阿弥陀佛具足三资粮,具足三学、三慧。三学是戒、定、慧,三慧是闻、思、修,一句佛号当中圆满具足。诸位还要晓得一桩事实,三学、三慧、三资粮,把它展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。经中所谓「名号功德不可思议」,为什么不可思议?原来是将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,就收在这一句名号里头。无量法门、一切经教,就在这一句名号之中。持这一句名号,就是持一切法门。佛在经上说:念这一尊佛,就是念一切诸佛;生西方极乐世界,就是生十方诸佛剎土。所以,名号功德不可思议!我们不能够一心去执持,还要把心分一部分去研究这个、研究那个,去学这个、学那个,这就不是真信、不是切愿,不是一心执持。这样修法,一生再精进,实在讲那不是精进,我常讲的那是杂进、乱进。都是远因,这一生当中不能成就,来生还是继续不断去搞六道轮回,这叫真可惜!
  『然有事持理持』,一心执持名号可以分做事跟理这两大类,念佛人可以分为这两类的人。『事持者,信有西方阿弥陀佛』。特别是《阿弥陀经》,最简单,也很容易懂,所以在中国流通最广。如果以念经人数来说,念《阿弥陀经》的人最多。真正相信《弥陀经》里面讲的「有世界名曰极乐」,相信有极乐世界,这是佛说的,决定不是假的,「有佛号阿弥陀」,真正相信有西方极乐世界,有阿弥陀佛,他就发愿求生净土,就一心念这个佛号,这叫事持。『而未达是心作佛、是心是佛』,这是理论,对于西方世界这道理他并不懂,他只相信真的有这个事就行了。这样的人能不能往生?能往生。『但以决志愿求生故』,坚决的志愿求生净土。『如子忆母,无时暂忘』,这是说他求愿往生的心非常恳切,像儿子时时刻刻想着他的母亲。这是古时候的比喻,现在儿子不想母亲的人很多,现在年头跟从前不一样。从前尤其是长年在外面旅行的人,时时刻刻想到自己家乡的父母、故旧,或常常思乡。现在人没有了,现在人把故乡都淡忘了。这是一类,讲事持的。
  『理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。』这就是净宗常说的「自性弥陀,唯心净土」。不但西方极乐世界阿弥陀佛是自己心造的、心变的,十方一切诸佛剎土没有一个是例外,统统是心具心造。六祖惠能大师开悟时曾经说过,「何期自性,本来具足」,就是心具的意思,本来具足;又说「何期自性,能生万法」,就是心造的意思。十方无量无边诸佛剎土的依正庄严,都是自性变现的,就是能生万法。这是理明白了,理明了之后,他的疑惑就断了,决定不怀疑了,他就知道自己这一生应该如何去证实。理明了,这叫解悟,不是证悟,没证得,是解悟。悟后起修,悟了以后就修行。修行什么?求证悟,自己就得到真实的受用。在无量行门里面,自己真正明了,这个方法简单、容易,用的时间不长,可以能证得究竟圆满,你想想看你会选择哪个法门?其它的法门也都能够证得,时间要长,费的功夫要多,甚至于要多生多劫才能证得;这个法门简单、容易、稳当,很短的时间就能够证得究竟圆满。换句话说,理事真搞清楚,真搞明白了,其它的就都不要了。
  『即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。』理持的人,在事相上一天到晚拿着念珠,阿弥陀佛、阿弥陀佛的,跟那个事持的人没有两样。换句话说,无论是事持、理持,在现相上、样子上看没有两样,都是精进,信愿持名,精进不懈,都是这个样子。一个是明理,一个是不明理,明理信心坚定,不明理信心也坚定,所以他们的成就没有差别,一样的成就。这就是中国人所讲的「唯上智与下愚不移」,上智理持,这两种人都成就。麻烦就是所谓半调子,既不是上智,他也不是下愚,这一类的人占多数,一生成就非常的困难。智不容易,所以古人勉励我们学愚,几个人肯学愚?这是个很好的方法,学智不容易,我们一般人学不到的,学愚行。肯学愚的人,就是经上讲的「善男子、善女人」,肯学愚就善了。所谓是「愚不可及」,这比不上他。他真的一切都舍掉了,就是一部《弥陀经》、一句阿弥陀佛,决定往生,这是愚不可及!
  『一日至七日者,克期办事也。』克,是肯定一个日期。诸位想想:哪一个法门七天能成功?就连法相宗开山的祖师窥基大师,对《弥陀经》也赞叹备至!他给《弥陀经》写了一个批注,《阿弥陀经通赞疏》,是窥基大师写的,赞叹这个法门是顿极的大成。顿就是顿超。为什么说它是顿极的法门?七天成就。任何一个法门里头没有七天成就的,这个法门一日到七日。
  『利根一日即不乱,钝根七日方不乱,中根二三四五六日不定。』诸位要晓得,「不乱」就决定往生。怎么个决定法?生死自在。我们常讲「了生死」,这生死真的了了,七天成功。《净土圣贤录》、《往生传》里面确实有这个例子。宋朝莹珂法师,这是一个出家人,是一个破戒的出家人,不守清规造作罪业的出家人。他有善根,有什么善根?他有自知之明,他晓得他一生所作的罪业很重,来生一定堕地狱。这一堕地狱,心里就害怕了,就恐怖了。向同参道友请教:我现在造这么样的重罪,有什么方法能够叫我来生不堕地狱?同学们就给他一本《往生传》。他看《往生传》,每看一个人心里面就生大惭愧心、大羡慕心。《往生传》看完之后,他老人家就下了决心,一定是念佛求生净土。他在寺院里面自己一个小房子,寮房关起房门,就一心称念。他念了三天三夜,不吃饭、不喝水、不睡觉,就是一心一意的求阿弥陀佛。这三天三夜,果然把阿弥陀佛求来了,这是感应道交。他的真诚,这是能感,弥陀现身了,阿弥陀佛告诉他:「你的阳寿还有十年」,劝他好好用功,「十年之后,到你寿命到的时候,我再来接引你。」莹珂法师就跟阿弥陀佛说:「我的劣根性很重,恶习气很深,禁不起诱惑,外面一诱惑,我又要造罪业,再活十年,不晓得造多少罪业?我十年寿命不要了,我现在就跟你走。」这是向阿弥陀佛提出要求,阿弥陀佛也就同意了,说:「好吧!三天以后我来接你,好不好?」莹珂大师就答应了。好!三天以后就往生了。
  他把房门一打开,他念了三天三夜,告诉大家:见到阿弥陀佛了,跟阿弥陀佛约好了,三天以后来接我往生。寺庙里的同伴、同学都以为他在开玩笑。一个破戒的出家人,平常没有人瞧得起,关门念了三天佛就可以往生,哪有这么便宜的事情!但是三天的时间不长,「好!我们大家看,看三天以后,你往生不往生?」到第三天做早课的时候,他要求同伴,今天的早课请大家念《阿弥陀佛》送他一程。大家也欢喜,我们就念阿弥陀佛,看你走不走?念没多久,他就告诉大家:佛来了。他看到了,别人看不到。「佛来了,我跟佛往生」,这就走了,三天!此地讲一日至七日,一日是一日一夜、七日七夜。三日三夜,莹珂!这个人在我们世间人看是破戒比丘,是一个作恶多端的人;以净土标准来看,他是标准的善男子。经上讲七天,他是中根,三天成就的,这是非常好的一个例子。
  净土宗打佛七,就是根据这一段经文,七日克期办事。办什么事?生死大事,就结期念佛。这个佛七,给诸位说,按照经典的教训去做,我们一般称为精进佛七,而不是现在我们一般所见到的佛七。现在一般的佛七,变成佛七法会,不是真正用功。而真正的结期念佛,过去李师曾经跟我们讲过,台中莲社的建立虽然四十多年,精进佛七只办过两次,李老师自己主持的。他告诉我们大家,参加精进佛七的人数,不能超过十个人。为什么?超过十个人,主七师照顾不过来,他的精神照顾不过来。因为这个七天七夜,每一个人念佛的状况他都要看得清清楚楚,时时刻刻要提醒他,给他纠正。人太多了,他就没有法子,人数不能超过十个人。一定要如理如法的办道,稍稍有一点差池,就会走火入魔,那个事情很难办了。假如佛七当中惹上魔障,是非常的麻烦。李老师两次佛七,都有人不如法,也就是遭了魔障,他老人家用一年的时间来辅导,才把这个人恢复正常。魔障就是我们讲的神经错乱,世间人说是神经病,会搞成这样子。以后他老人家再也不敢办精进佛七,就搞佛七法会。佛七法会是每年都有好几次,精进佛七从此以后就不再打了。人家一个很正常的人到这里来,七天之后就疯疯颠颠的回去,怎么能对得起人?对人家家人不能交代,对参加佛七的同修也对不起,所以精进佛七相当不容易。魔障从哪里来?这个要知道,魔障是心里头有所求,求神通,求感应,有这个念头,很容易遭魔障。所以,如法办道,心里面没有求,一句佛号念到底,并不求见佛、求什么,求这个,魔容易来扰乱,你的心不清净,障碍从这个地方来的。
  一心不乱,也就是念佛三昧。念佛三昧得到,换句话说,就是生死大事,经典里头常讲「所作已办」,就是生死自在。也有一个说法,利根能够七天不乱,钝根仅一天不乱,中根从两天到六天不定,也有这么一个讲法。两种说法都讲得通,但是以第一种说法为善。《弥陀经》给我们讲的是七天,《无量寿经》给我们讲的是十天,「斋戒清净,一心常念,十昼夜不绝者」,这讲的是十天。《鼓音王经》里面,也讲的是十天。《大集经》里面讲的是七个七,连在一起就是四十九天。《般舟三昧经》里面定的是九十天,三个月。《文殊般若经》里面,也是讲的九十天。这就是说,诸经所说的克期求证的时日长短不同。《弥陀经》的时间最短,也是用心最纯,真的,最简单、最容易、最单纯,无过于此经。因为简单容易,人人都能做,所以男女老幼、贫富贵贱,乃至于六趣四生,都能修,都能成就。何况《无量寿经》上说,「一心系念于我,虽止于一昼夜不绝,亦必生我剎」,七天、一天都行。总而言之,念佛这个法门,只要一心,不论时间的长短都能够往生。但是往生到西方世界品位高下不一样,这是蕅益大师在《要解》里面,跟我们讲得很清楚、很明白;「能不能往生,决定在信愿;品位高下,决定在念佛功夫的浅深」,他说得好,说浅深,没有讲念多少,是念的浅深。浅深是什么意思?理事相应这就深,不相应这就浅;与阿弥陀佛弘愿相应就深,与阿弥陀佛行愿相应不圆满就是浅,浅深是从这个地方分的。更简单的一个说法,是与定慧相应,功夫深的,心定、慧开,所以能断烦恼,能破无明,品位当然就高;念佛功夫浅,定慧比较弱,能伏烦恼,不能断烦恼,品位当然就低。这是浅深,也不难体会到。
  下面是讲功夫。『一心亦二种』,一心不乱是功夫。『不论事持理持』,事持理持,实在讲都是一样的,所以在因上一样,果上就一样。譬如我们凡夫,说老实话虽然说「唯心净土,自性弥陀」,但是什么叫心性你没搞清楚;如果你搞清楚了,你就明心见性,那就不是凡夫,是法身大士。所以诸位要晓得,上智是指法身大士、圆教初住以上的菩萨,人家才叫理持;没有证到法身以前的,统统是事持,是下愚。玄奘大师在《八识规矩颂》里面称阿罗汉,「愚者难分识与根」,那个愚者是指阿罗汉,阿罗汉还是愚者,事持。无论事持与理持,都是「真信切愿、一心持名」,换句话说,「因」一样。文殊、普贤是理持,莹珂法师是事持,他跟文殊、普贤都是真信、切愿、一心持名,这三条没有两样。换句话说,往生西方世界的因,等觉菩萨跟凡夫是平等的,所以生到西方极乐世界果报也平等;因平等,果当然平等。所以一生西方极乐世界就圆证三不退,圆证三不退就是果平等,这就是「不论事持理持」。
  论功夫,『持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。』伏除烦恼,烦恼没断,只是你这句佛号得力,能把烦恼伏住,不起作用了。这个通常我们叫它做功夫成片,功夫成片就是很浅的事一心,算是事一心了,事一心功夫浅的。假如把见思烦恼断掉,那是事一心功夫深的。我们晓得,见思烦恼在教下里面讲,见惑三界共有八十八品,思惑三界有八十一品,你能够断个几品、伏个几品,是事一心功夫浅者;能够完全断掉,是事一心的圆满。所以,事一心里面也有三辈九品,这是说不管是哪一种持法,论这个断烦恼的功夫。
  『不论事持理持,持至心开』,开是讲开悟,就是念到大彻大悟、明心见性;『见本性佛』,见性就是见本性佛,禅家叫见性,这个地方叫见本性佛。这是破一品无明,证一分法身,见一分本性,这个都叫理一心。无明有四十一品,在圆教里面初住菩萨破一品无明,就是见一分本性佛。由此可知,净宗里面讲的「理一心不乱」是什么地位?是圆教初住菩萨,别教初地菩萨。无明有四十一品,换句话说,理一心就有四十一品,四十一个阶级,从初住到等觉,看你无明断多少,品位不断向上提升,这个叫「理一心」。这是说功夫。
  下面这是讲的功德。所谓功德,就是这个功夫它得到些什么,得到些什么好处?『事一心不为见思所乱』,得事一心的人,不会被见思烦恼给扰乱了,你心是清净的,你心是定的,因为你已经得念佛三昧。三昧是正定,念佛三昧就是念佛的正定。心定在西方极乐世界,定在阿弥陀佛,除西方极乐世界阿弥陀佛之外,统统放下了。见到、听到了,心不会被它所动,这就不被见思所动。我们世间人常讲「八风吹不动」,八风吹不动是讲世间法,也就是说世间一切名闻利养、五欲六尘不动心了。出世间法动不动心?如果遇到出世间法,心还会动,那不行,那没有用处。世出世间法,统统都不动心了。事一心里面,不动心就是贪瞋痴慢疑都没有了,这是事一心。
  『理一心不为二边所乱,即修慧也。』「二边」,用现代科学家所说,就是相对的。我们知道世间人生活在相对的空间里面,一切都是相对的。说大,大的对面有小;说长,长的对面有短;说是,是的对面有非,没有一法不是相对的。一切法都是互相对立的,二边,两边对立的。如果证到理一心,两边没有了。二边不立,中道也不存;你说个中道,中道跟两边是对立的,中道也没有了。诸位想想看,那你的心多清净!这个时候是一念不生,不但一念不生,也一句话都没有了。所谓是「开口便错,动念皆乖」,不但不能动念,也开不得口。菩萨为一切众生说法,不是说吗?说而无说。他自己不落两边,是无说。说是什么?随顺众生的知见而说。不是随顺他的;随顺他的,那一句话也没得说!随顺众生,说而无说,无说而说。这就是不为二边所乱,不得已称之为中道,中道是不得已而建立的。实际上,你要是执着有个中道,那又落到一边,决定不能执着。所有一切妄想、执着都没有,不为二边所乱,这叫修慧。所以不为见思所乱,是浅的修慧;不为二边所乱,那是深的修慧。
  念佛如果得不到这个受用,就不算是真修。功夫浅的事一心,别人赞叹我们,心里很高兴,那就是生烦恼,贪瞋痴慢没离开。别人毁谤我们、侮辱我们,心里就不高兴、生气,这样的功夫不能往生,你没有得三昧。三昧,讲最浅的是功夫成片,功夫成片最浅的,世间法讲「八风吹不动」。自然的灾害不动心,与我无关;人为的毁誉也不动心,赞美我与我不相干,「我」都没有,谁受赞美?毁谤、侮辱也不动心。一句佛号,除一句佛号之外,什么都没有,这叫功夫。所以念佛的功夫从这个地方去观察、从这个地方去体验,我们自己有没有这个功夫?为什么人家能往生,能够自在往生,能够预知时至?说穿了,没有别的,就是他对于世出世间法不动心,他的心是真的定了。我们外面境界稍稍动一动,心水就波动了,这算什么功夫!依然是凡夫,这不行!换句话说,只可以说跟西方极乐世界结个善缘,这一生当中决定不能往生。
  为什么那个往生的人,他不动心?他把这个世间统统舍掉了,这个世间好也好、歹也好,与我都不相干,我只是阿弥陀佛,求生极乐世界。身体与我都不相干,你赞叹它、毁谤它,不相干,我藉这个身体念阿弥陀佛,我要生极乐世界;不但你毁谤、赞叹不相干,打它、骂它也不相干,为什么?不带到西方极乐世界去,我去的时候,这丢掉了。诸位要记住,没有这个功夫就去不了,这是往生西方极乐世界起码的功夫,并不是什么了不起的功夫,最低限度的功夫。心真的定了,愿真正恳切了,连身体都不要了,何况身外之物?所以看到荣华富贵,决没有一丝毫羡慕之心,没有得失之心,才叫功夫成片,才叫做一心不乱,这是事一心。「不乱」是不为见思所乱,这个见思要记住,见惑里面身见、边见、见取见、戒取见、邪见,思惑里面贪瞋痴慢疑,这是讲这十大类,细分无量无边。通途的法门,不要说断见思,伏见思都非常困难。只有在什么时候?入定。所以,定叫定共戒,入定自然就不犯戒,他身心定了。所以,定当中就有戒,戒里面没有定,定里面有戒;换句话说,定能伏见思,能伏烦恼,不能断烦恼。
  伏烦恼,看你伏的程度,伏的功夫愈深,你将来生天的等级愈高。天有二十八层天,这看你的定功,功夫高的就往上升,浅的就在下面,但是不能出三界。出三界要断见思烦恼,定只能伏不能断,所以出不了三界。「四禅八定」叫做世间禅定,意思就在此地。净土这个法门,叫「带业」、「横超」;换句话说,有伏烦恼的这一点点功夫就能往生。伏烦恼要定,叫念佛三昧,我们这里不说定,叫念佛三昧。念佛三昧就是定,就是平常讲的功夫成片,最起码往生的条件。所以真正求愿往生的人,要把这个世界真的放下,不要把这个世间拉拉杂杂的东西放在心上。世出世间法如果放在心里面,统统是障碍,这是我们必须要知道的。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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