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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二二七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-6-24 18:38
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二二七集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0227.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0227.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0227.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0227&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二二七集）　　2015/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0227

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百六十一页，第二行，「忍力成就」。这一科有六句经文，对修学来说非常重要，是修学初步最好的指导，必须要遵守的。我们把经文念一遍：
　　【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】
　　我们看念老的注解，『不计众苦，少欲知足』，「计者，计较执著」，放不下。放不下什么？全是苦不堪言之事。谁知道？佛知道。我们自己这个境界现在前面，不知道，如果要知道，就有办法离苦得乐。第二句就教给我们离苦得乐。我们先看「苦者，《佛地经论》曰：逼恼身心名苦」，逼迫恼害，或者是身体上的，或者是精神上的，心苦就是精神，感到逼迫、逼恼。「众苦者」，很多，佛在经上常说的，「内苦，外苦」，内苦是内心的，多半指精神；外苦是身体，受到外面境界的迫害，这是常说的二苦。「三苦」，佛把众苦归为三大类，这个三大类是三界，六道轮回里面苦，统统苦，我们在欲界，欲界这三种苦都有，有苦苦、坏苦、行苦，苦苦就是八苦，说了八种；坏苦，色界天有的，就是四禅十八层天，那个地方没有苦苦，有坏苦、有行苦。最高的，六道里面最高的是四空天，四空天没有肉身，他们不要这个身体，身体很累赘。像老子所说的，「吾有大患，为吾有身」，我最大的忧患是什么？因为有个身体，没有身体多好。无色界天就是连这个身体都不要了，但是他没有坏苦、没有苦苦，他有行苦。行苦是什么意思？不能永远保持，他有寿命，寿命到了，四空天是最高的，寿命到了，上面再上不去了，上不去那就往下堕落，往下滑坡滑得很快，这就叫行苦，这个苦的根源断不了。三苦包括全部六道，天、人、修罗跟三恶道。
　　「四苦、八苦」，四苦是指生、老、病、死，这欲界里头不能避免的，八苦亦如是。「分类不同，均表苦类众多。菩萨了达一切诸苦皆是虚妄，毕竟不可得，故能安忍，住於平等，故曰不计众苦。」菩萨觉悟了。这个里头四苦说清楚了。八苦，八苦前面就是生老病死这四种，再加上现实生活里面所遭遇的有求不得苦，我们有求，得不到，求财、求地位、求儿女，不能够如自己的愿，这感到苦，求不得苦。第六个，爱别离苦，你自己亲爱的人，你所爱的，譬如产业，祖宗留下来的老家，偏偏要到外面工作不能常聚，亲人不能常聚，叫爱别离。下面第七个，怨憎会，爱偏偏别离，冤家对头不想跟他见面，可是天天见面，同学坐在一张板凳上，很苦，不愿意；同在一个单位工作，天天要见面，是你心里最讨厌的人，这是人常有。末后一个，五阴炽盛苦。五阴炽盛，五阴是色受想行识，这是指什么？指构成我们人身生命的基本物质。从前这五阴概念上搞错了，现在听到科学家的报告，我们虽然没有开悟，也有比较客观的正确的概念。《金刚经》上佛说，我们这个身体是一合相。那就是什么？只有一样东西是它组成的，这一样东西就叫五蕴，或者叫五阴，都可以，五样东西结合在一起是一个物体。这个物体很小，佛经叫做极微色，不但六道天人，二十八层天，天眼看不见，阿罗汉的慧眼也看不见，菩萨的法眼还看不见，什么时候能看见？大乘经上常说八地以上，这个不简单。菩萨，《华严经》上分五十二个阶级，八地是哪一个等级？最上面五个等级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上能看见，他们的定功深厚，神通广大。七地以下知道有这回事情，没有亲眼看见，八地的定功才能看到。
　　现在这个东西被科学家发现了，佛说极微色，这就是物质现象里最小的，它不能再分，它再分就没有了，就变成虚空。科学家找到这个东西，这个东西是最近二十几年才发现的，才找到的。八十年前发现原子，那个时候人类认为原子是最小的物质单位，世间所有一切现象，物质现象都是它组成的，就是一样东西。所以《金刚经》上讲「一合相」，说对了，说得一点都没错。只知道它是物质，物质就是色；另外，它除了色之外，它还带著有受想行识，这个东西科学没发现。现在知道了，科学家的名词叫微中子，或者叫中微子都可以。它的体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子揉合在一起，它的体积等於一个电子，原子里面的一个电子。原子是以原子核、中子、电子组成的，这个我们化学里面叫元素，微中子的体积是一个电子的一百亿分之一，那么小。这样小的东西被发现，同时也把它打破，打破之后物质现象就没有了。这就是跟佛经上讲的极微色一样，极微色给它再一分开，它就没有了，就变成虚空，所以也叫做邻虚尘。微尘，佛法里头讲细小的，叫它做微尘，这个微尘很小，跟虚空做邻居，你不能分，分它就没有了，就变成虚空出现了。所以佛经讲的邻虚尘，就是现在科学家所说的微中子。
　　但是佛经上讲这个极微色，它有受想行识。这桩事情也被现在量子力学家看到，看到什么？这个击破之后没有了，没有了看见什么？是念头波动的现象，发现这个。所以才恍然大悟，物质不是单纯的，再小的物质，到中微子这么小的物质，真的是基本物质，它有受，受是什么？它有感受，它有想、它有行、它有识，识就是我们今天讲的记忆，就是阿赖耶识的种子，第八识的种子，有这个现象。换句话说，所有物质现象是活的，它不是死的，宇宙之间没有死的东西，全部都有色受想行识。色是物质，这个意思是说物质跟精神是一体，不能分，精神说了四个字，受想行识，物质讲一个字做代表，用色。所以江本博士做的水实验，去年往生了，我是三次去参观他的实验室，最近这一次是在前二、三个月，我到日本去讲经，顺便去访问他的实验室，他的夫人接待。我们自己在高雄，刘医生搞了一个实验室，做得很不错，效果比他做的还好，我们把样本带过去，她看到非常惊讶，要跟刘医生（就是给我看牙病的），跟刘医生合作，合作可以，合作继续努力去研究。这个证明宇宙之间没有一样东西是没有精神现象的，现在讲的有机体，全宇宙统统是有机体，植物是有机体，石头、泥土也是有机体，都是活的，没有一样是死的。
　　美国的修．蓝博士，到我们这个摄影棚来参观，告诉我们，我们的桌子有受想行识，它知道，我们起心动念它知道，我们言语造作它当然更知道，天花板知道，地板知道，连墙壁都知道，你能够瞒得了谁？这是被现代科学家发现，不仅仅是指儒家所讲的「十目所视，十手所指」，不止，那是比喻。科学给我们讲真的，整个宇宙是活的，是有机体，符合《华严经》上所说的「一即是多，多即是一」，一就是这个基本的粒子，我们讲的极微色，《心经》上讲的五蕴。观世音菩萨以智慧来观察，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴的体是什么？自性，不离开自性；换句话说，是自性现相，现相的基本现象就这个东西。整个宇宙就是五蕴组成的，合成的，叫一合相，这一合相是自己自性。
　　一合相既然是自己的自性，整个宇宙跟自己什么关系？一体。道家所说的「天地与我同根，万物与我一体」，真的，一点都没错。《华严经》说这整个宇宙，宇宙从哪来的？十法界依正庄严，全宇宙从什么地方来的？心现识变。心就是自性，是自性所现，是自性所生。自性所生所现的是什么样子？一真法界，一切诸佛如来的实报庄严土是心现的。我们现在这个世界呢？我们有十法界，我们有六道轮回，六道轮回、十法界是唯识所变。识是妄心，就是妄想，就是念头。我们十法界依正庄严、六道轮回是妄想杂念变现出来的，它会变。它的本质是什么？它的本质是一真法界，阿赖耶把一真法界变成十法界，变成六道轮回，就这么回事情，这是真相。
　　宇宙三个秘密，这三桩是科学家研究的对象，叫宇宙的奥秘，第一个是物质，第二个就是念头，第三个自然现象。物质揭秘了，问题解决了，现在第二个是念头。年轻的科学家拼命搞这门功课，有相当的收获，现在市面上这一类的报告很多。这么多年轻人喜欢研究这个，好事情！希望二、三十年之后，念头是怎么回事情，这第二个秘密被揭穿了。这个要揭穿了，佛教就不叫宗教，是什么？高等科学。我学佛的时候，老师把佛法介绍给我，告诉我，高等哲学。我跟方先生学哲学，我从这入门的，不是从迷信入门的。他给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元是「佛经哲学」，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘经典是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我从这里入门的。现在我学了六十四年，六十四年得到什么结论？科学家讲的我承认，佛法不但是高等哲学，还是高等科学。所以我们可以总结，释迦牟尼佛一生给我们讲些什么？这个要分一般的跟高级的，对一般人所说的，对世人所说的，佛给我们讲伦理、讲道德、讲因果，讲这三样东西，这就是佛法的小乘，讲了十二年；往后大乘，那就是科学跟哲学。所以佛法，将来很可能它的正确名称是释迦牟尼佛的教育，就像中国传统文化提起来，孔孟教育，或者孔子的教育，我们这样称。未来，三十年之后，我相信佛法是释迦牟尼佛的教育，这就正确了。名不正则言不顺，正名很重要，一看到名字，就了解它里头讲些什么东西，哲学、科学都讲到究竟圆满。
　　自性是本体，自性不生不灭，在哪里？无处不在，无时不在，它是一切万法的本体。大乘佛法的教学终极的目标就是教你明心见性，明心见性就毕业了，在佛法里就称为佛陀。禅宗所说的大彻大悟，明心见性，见性成佛，再上去就没有了，就达到究竟圆满。见性之后，过去现在、此界他方，全宇宙，你无所不知，无所不能，所谓全知全能！这是一般宗教对上帝的赞美，实际上上帝不是全知全能，全知全能是明心见性的人。谁能明心见性？人人都能明心见性。要怎样才能见性？这一段是启蒙的教学，这六句话你一定要知道。第一个，不要计较众苦，苦是假的，你愈计较就有苦，你不计较它就没事。要紧的呢？少欲知足。为什么？欲，欲望的膨胀，不知足，这个东西障碍你见性。所以你一定要认识它，要远离它。真正对於所有一切的欲望，财色名食睡，这对事；对念头来讲，贪瞋痴慢疑，这从心上讲的。从事上讲的，从身上讲的，财色名食睡。六根接触六尘境界，有这十样东西就麻烦，全迷了，迷得很严重，你见不了性。如果见色闻声，内不起贪瞋痴慢疑，外不受财色名食睡的诱惑，不为它所动，这个人就成佛了。彻底明白，彻底放下是佛；放下不够彻底，放下一大半，菩萨；放下少分是阿罗汉。
　　学佛从哪里下手？我年轻的时候，第一次跟章嘉大师见面，我就拿这个问题向他老人家请教。我们知道佛法殊胜，佛法好，有没有方法让我们很快能够契入？我提这个问题。老师看著我，我看著他，我看著他等待他的开示，他看著我心浮气躁，不说话。这是很多年之后我才搞明白，当时也不敢问。很多年之后明白了，问题提出来是正确的，为什么不答覆你？因为你心浮气躁。心浮气躁，这个耳朵进去，那个耳朵出去，你不会记住。所以他看著我，看了半个钟点。好像在修定，专注！我专心在等待他老人家的教诲，专注，专注就是修定。半个小时定下来了，他就告诉我，说一个字，「有」。我一听说有，精神又起来了，又不行了。所以第二次他又不说话，说一个有，大概等了六、七分钟，我们又恢复到静态，告诉我「看破、放下」。你看看，这多简单，琢磨差不多搞了将近一个小时，可是这种教诲让你一生都不会忘记，你才会重视。
　　看破是明了事实真相，明了之后不能放在心上，不管是自性，自性不可得，不能放在心上；自性所生的万物也是假的，也不可得，都不能放在心上。看得清楚，看得明白，那智慧，自性本具的般若智慧；不放在心上是定功，功夫。不受境界影响，连自性都不受影响，都不能够放在心上，心上有一个自性，坏了。所以佛在《般若经》上讲，「法尚应舍，何况非法」。佛法能不能执著？不能执，执著就是病，执著就是障碍。哪来的佛法？没有佛法，佛从来没有说过有佛法。内外都不染，内外都不著，这就对了，这叫恢复你自己父母未生前本来面目。这个重要，这真修。
　　修行的方法太多了，所谓是八万四千法门，八万四千不是数字，代表圆满，是表法的意思，也就是我们常说一切万法，就这个意思，所以方法没有一定。世尊给我们表演的四十九年讲经教学，这个对象我们一想就知道，他的对象是什么？知识分子，知识分子占大多数，占多数，知识分子喜欢研究讨论读书，就用这个方法来修定。所以佛提出的要求，一门深入，长时薰修，你喜欢读书，选一部书，一生就念这一本书，不要念其他的，念其他的你会打妄想，就这一部书。念的时候不要研究意思，为什么？没有意思，没有意思才能出无量义，有意思就死呆板的，就一个意思，没有第二个意思，所以不许你有意思。要怎样去读？离文字相，不要执著文字相；离名字相，佛讲的这些名词术语，这都是假设的，都不可以执著；离心缘相，心缘相是我一想，这是什么意思，那个什么意思，不必想，它没有意思，这才叫修定。定到一定的程度，不定什么缘分一下开悟了。开悟是什么？读书千遍，其义自见，自见就是开悟。你开悟了，你找高人给你印证，你讲给他听，这个人也就是你的老师，他给你做证明的。所以，古时候确实私塾里的老师，对於天分高的，有智慧的学生，给不给他讲书？不给他讲，就叫他念。譬如念四书，从头到尾每天大声去朗诵，没有讲的。念个二、三年他豁然开悟，其义自见，他把他所悟的地方讲给老师听，老师点头，没错，这个课程他就毕业了。老师有没有讲？不需要讲，让他自己开悟。老师如果给他讲，把他的悟门堵死了，他永远不会开悟；不给他讲，他有疑情，疑情是好事情，所谓是大疑有大悟，小疑有小悟。
　　中国这套教学法，佛法里头有，佛法没有传到中国，中国也有，传来之后完全相同，这个教育的理念、方法，完全相同。所以中国人欢喜，把佛法看成一家人，不再分你我，大乘佛法成为中国传统文化，儒释道三足鼎立，缺一不可。因戒得定，因定开慧，这个理念传到中国来，儒接受了，道也接受了。在中国，儒释道虽然是三家，形式上有别，实质上无别，为什么？他统统学，学儒的读佛经、读老庄，学道的读四书五经、读大乘经典，佛门也是如此，也学儒，也学道。通的，融成一体，成为中国文化。在全世界研究文化史的人，称为东方第一，永远站在第一位，我们要认识，要认真努力去学它。学它，一定要学多少就要干多少，要把它变成生活、变成工作、变成待人接物，那是像方东美先生所说的，人生最高的享受。要不是最高的享受，你学它干什么？真的是法喜充满，无法想像。
　　欲望愈少愈好，叫知足，知足常乐。菩萨成佛，他住在哪里？叫后补佛，像现在的弥勒菩萨，后补佛，他住在什么地方？大家知道，他住在兜率天。兜率是梵语音译的，什么意思？是知足。这就是说，不知足你成不了佛，你要想成佛，首先要修知足，少欲知足你就能成佛。所以补处菩萨都住在兜率天，表法，这个天人知足。「少欲者，不多求」，生活在这个世间日子好过，只要不多求，日子就非常好过。所有一切苦都是多求，求不得苦，真正懂得不多求的，他没有不快乐的。
　　「知足者，所得虽少而不恼恨也」。不怨天，不尤人，得少为足，他很快乐，他很自在。海贤老和尚为我们表现得淋漓尽致，他不认识字，没有念过书，二十岁出家。他们家里世世代代务农，所以他很小的时候就在农田里面工作，对於农艺、耕种他很熟悉，行家。完全是老人教的，他没有念过农校，老人教的，经验非常丰富，一生务农，出家也种田种地。一百一十二岁往生，活这么大年岁，就念一句阿弥陀佛，绝了！这一句阿弥陀佛念到开悟。我看他的光碟，看他们的报告，我估计他得功夫成片，就是第一个阶段，二十岁开始念佛，五年足够了，功夫专的人一般三年就够了，就是三年到五年，他念到功夫成片。只要功夫成片，功夫成片就是他心里妄想杂念少，就是一句阿弥陀佛，就跟阿弥陀佛起感应道交的作用。或是梦中，或是定中，他见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会递信息给他，肯定告诉他：你的寿命还有多久，等到你寿命到的时候，我来接引你。念佛的人心就定了，知道极乐世界已经注册，有分了，信心就十足。再向上提升，顶多十年，五年到十年，也就是二十五岁到三十岁，得事一心不乱。事一心不乱是阿罗汉的境界，他的功夫跟阿罗汉平等，事一心。再过个十年，他就能得到理一心不乱，理一心不乱就是明心见性，见性成佛，这个佛是叫分证佛。不是圆满的，但是是真的，好像晚上我们看月亮，初三、初四的月亮，月牙，那是真的月亮，不是假的。十五满月是圆满的佛，他这个是叫分证佛，还不圆满，他是真佛，他不是假佛。水中的月是假的，不是真的；天上这个月是真的，不是假的。他至少要到这个位次，明心见性，见性成佛。见性成佛，从初见性到圆满，有四十一个阶级，这是十住、十行、十回向、十地、等觉。所以四十一位法身大士居报土，他们在哪里？他们在实报庄严土，等到圆满，一生决定成就。海贤和尚大彻大悟，明心见性，我估计他在四十岁前后，他就得到了。他常常想到极乐世界去，他说老佛爷告诉他，说他修行不错，叫他在世间多住几年，给佛弟子、给修净土的人做一个好榜样。他的寿命那么长，不是他自己的寿命，是佛把它延长了。延长来干什么？给我们做榜样。这是多么大的恩惠！
　　我们在这一生到这个世间来，非常值得，遇到几桩稀有难逢的事情，这是无量劫都不容易遇到。遇到夏莲居老居士为我们会集这一部《无量寿经》，太难得了！这部经二战之后才流通的，读到的人很少。我们有幸，律航法师从国内到台湾，带了五、六本到台中送给李老师。李老师看到前面的长序，是他的老师梅大士的作品，读了之后非常感动，在台中讲过一遍，注解就写在经本上，大概印了二、三千本，很少人见过。我跟老师有缘，老师把这个本子给我，我能看得懂他的注解，不会错会他的意思，所以我就很想讲这部经。老师告诉我，缘不成熟，先收下，到因缘成熟的时候再讲。我一直等到他老人家往生，那个时候我在美国，这个本子带在身边，给大家看，没有一个不欢喜。所以大家发心，我们在台湾印，印了一万本，字放大了，看得很清楚，很舒服。所以我在美国、在加拿大，开始讲这部经，大众要求的，先在外国讲，没有一个不欢喜。那个时候留的有录音带，录音带流通到台湾，台湾都欢喜，前后我记得我讲了十遍。经本难遭遇，跟五种原译本，大藏经上的《无量寿经》，五种原译本对起来看，这个讲得太详细，文字编得好，等於说重新组合，一个字没有改动，这是会集里面最高的方法、手法。
　　黄念祖老居士的注解也是会集的。我们有缘在美国碰到，他带了一本未定稿，完成了，没有修订，这个本子就送给我了。他告诉我，他只印了一百本，向佛门里面大德请教，请指教，他老人家很谦虚。我看到非常欢喜，我问他有没有版权？他说：你问我这个话什么意思？我说：没有版权，我到台湾大量翻印；有版权，我尊重你。他说：没有，还要求我给他写一篇序文，给他题字，我都照办了。我们第一版印了一万册，他看到了欢喜。所以这个注解的本子，我这一代上面，就是我的老师，他们都没有看过，没有遇到过，他们往生之后，这个本子才出现。我们多幸运，遇到善本，遇到这么好的注解，这个注解正知正见；这个会集经，真经，一个字都没有敢改动，释迦牟尼佛的原话，你说多难得！又遇到海贤老和尚给我们表法，海贤、海庆、老德，还有他的妈妈，统统都是一句佛号念到底的，你看往生多自在，说走就走了。年岁虽然大，都是活了八十多岁，没有老苦，没有病苦，没有死苦，就凭这三点，我们就应当信愿持名，求生净土。这三种利益可不容易得到，人在这个世间没有老病死，虽老，老的时候精神好、体力好，不要人照顾。所以这应当学。
　　所得虽少，没有怨恨，为什么？少，够了，何必要那么多？够了。「如《涅盘经》云：少欲者，不求不取」。确实真正做到於人无所争，於世无所求，跟世间任何一种人都是好相处。为什么？我要的他们不要，他们不要的我要，我们没有利益上的冲突。也就是在财色名食睡，他们要，我们不要，他们要求，我们不求，我们随遇而安。释迦牟尼佛表演得淋漓尽致，做得最彻底，你看他一生，日中一食，树下一宿，没有道场，没有财产，全身的家当就是三衣一钵，都在身上，走到哪里带到哪里，三衣一钵。还有一个拐杖，拐杖就是这个，这是拐杖，这拐杖干什么？乞食用的。乞食不能敲人门，敲人门太不礼貌，怎么办？这摇了会响，里面的人听到，外头有锡杖的声音，就晓得有出家人来托钵，他就会把饭菜拿来供养，托钵用的，这是锡杖。
　　《遗教经》里头说得好，「少欲之人，则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵」。少欲知足的人，他不会去巴结人，不会去讨好，没有谄曲。所以他接受供养，接受完之后，一定要问供养的人有什么要求。多半看到出家人，会想到自己做错一些事情，求忏悔，求消灾；没有呢？要给他祝福，祝福他本人，祝福他一家，这叫法布施。不为诸根所牵，根尘相接触的时候，没有贪恋，没有怨恨，以慈悲心，以利益众生心。我为什么要饮食？为身体健康。身体健康为什么？为有精力、有精神接受佛陀的教诲；第二个，弘法利生，为这个才接受供养。佛交代得很清楚。
　　我这多少年来，对於释迦牟尼佛不接受人家供养道场，我很纳闷，为什么不接受？现在完全明白了，道场是累赘，道场是叫人心生欲望。人家到这出家来干什么？看到这里很大、很舒服，比我家里好，他为这个来出家的，他不是为道，他是为庙来出家的，这就错了。他在这个地方，为了满足他的贪欲，无所不为就造业了，这就不好。我们今天看到道场一些问题，才知道释迦牟尼佛高明，不要道场。印光大师教导我们，这是近代人，是我们上两辈的人，这民国初年的。他教我们小道场、小茅蓬，标准的茅蓬是土墙，上面盖茅草，真的是茅屋。住众不要超过二十人，好，为什么？开销少，有二、三个护法就够了，照顾你就够了。如果是在乡下，乡下土地面积多，种几亩地，种菜、种粮食，有这些就够用了。五亩之地就可以养活一家，道场能够有十亩地的话，这二十个出家人，生活不成问题。这个方法还是好，我们还是值得提倡。
　　道场建大了开销大，天天没有心在道上，心都牵挂著到哪里去找钱来维护道场？要找钱就得要巴结有钱的人，有钱有势，就得巴结这些人，道没了，道颠倒了，这错误。所以佛菩萨确实一切这些做法都给我们后人留下最好的榜样，我们向他们学习才能有成就。不能像现在，走向奢侈，走向豪华，这个不可以。所以我活得比较自在，同年的人有人很衰老，大多数都走了，什么原因？他们烦恼多，操心的事情多，我没烦恼，不操心。干什么事情都是缘分，缘分好，没障碍，对众生有利益、有好处，我就会去做；如果没有缘分，我才不去找这个缘分，不找事，所以就无事。无事是最好，少事不如无事，这个道理要懂。一生不管人、不管钱、不管事，这个心情多舒畅，所以法喜充满，就这么个道理。经书去读，一遍比一遍欢喜，遍遍都有悟处，读有悟处，讲有悟处，跟同学们在一起分享也有悟处，所以就无量的欢喜。
　　底下说，「行少欲者」，真干的人，「心则坦然，无所忧畏」，他没有担忧的，没有害怕的。「触事有余，常无不足」，这都是真的。「有少欲者，则有涅盘，是名少欲。」涅盘，对小乘人来说就是清净心。我们经题上「清净平等觉」，清净，少欲清净，这是声闻、缘觉的涅盘，就是阿罗汉跟辟支佛的；觉是大乘的涅盘，大般涅盘，法身菩萨所证得的。涅盘也翻作寂静，清净寂灭，一尘不染。下面，这都是《遗教经》上的话，「汝等比丘，若欲脱诸苦恼」，你要想离苦，怎么离苦？「知足之法，即是富乐安隐之处」。你要想真正离苦得乐，你就得修少欲知足，就离苦得乐了。「知足之人，虽卧地上，犹为安乐」。这是真的，古时候出家人都是露宿在野外，身体好，他每天经过这个锻炼，身心安乐。「不知足者，虽处天堂，亦不称意」。这是真的，不知足的人，给他再好的待遇，他总是不知足。「不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。」为什么？他是大富长者，他不知足，还要求，身心负担很重。我曾经见过这些家财万贯的大富长者，他告诉我，他说晚上没有办法睡觉，一定要吃安眠药，天天都要吃，没有安眠药就不能睡觉。这多苦！什么原因？他还没有知足；如果知足，就放下了，身心健康，他快乐。所以说比富贵，要从这上去比。现在这个社会，不管中国、外国都一样，富而不乐，贵而不安，贵是地位很高，没有安全感；富，有很多财富，不快乐，你害怕、担心，怕财产丢掉，防人，防不胜防。一无所有的多干净，他多快乐，到哪里旅行，带个小包袱就走了，多自在。所以我们要记住，知足之人虽贫而富，那个富不快乐，你很快乐，比他快乐。
　　「又《法华经劝发品》云：是人少欲知足，能修普贤之行。」普贤行，法身菩萨之所修，不是少欲知足他做不到。什么条件的人能修普贤行？佛在经上明白的告诉我们，要少欲知足，才能跟法身菩萨一样，得大自在。普贤行是菩萨所修的，比菩萨殊胜就是他心量大。名号上这个普字，普天之下，再要扩大，遍法界虚空界，这才叫普。贤是什么意思？要帮助这些人、这些众生都能做到贤人，贤人是菩萨，圣人是佛。自己是菩萨，希望遍法界虚空界一切众生，都能跟我一样成为普贤菩萨。
　　普贤菩萨的行，在《华严经》上「离世间品」有五卷经文讲普贤行，它的总纲领就是十大愿王，十大愿王统摄「离世间品」。从礼敬入门，「礼敬诸佛」。这个诸佛是谁？过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。未来诸佛是谁？一切众生本来是佛，真正至诚恭敬，这一般菩萨、阿罗汉做不到，他还是有分别。普贤菩萨住平等心，他没分别，有分别就不平等，他的心地清净平等对一切众生。一切众生，不仅仅包含有情众生，无情众生，什么？花草树木是众生，众缘和合而生起的叫众生；山河大地是众生，也是众缘和合而生起来的。众生这两个字包括的境界是无限的深广，哪一法不是众缘和合而生？都是。菩萨没有不尊重，没有不礼敬的，对人要礼敬，对物也要礼敬。物里面有植物、有山河大地、有矿物，对这个要给它们摆得整整齐齐、干干净净，桌椅板凳都是众生。这个对它恭敬，不是叫你对它磕头礼拜，不是的，摆设干净，让大家看到、接触到都能生欢喜心。
　　「称赞如来」。礼敬是诸佛，称赞呢？你看这不是诸佛，是如来。诸佛就是如来，如来就是诸佛，为什么要换一个？意思不一样，诸佛从相上说的，如来从性上说。换句话说，礼敬诸佛是没有任何条件的，称赞如来是有条件的，他的德行与善相应的称赞，与一切善不相应的不称赞，差别在此地。你们如果读五十三参就知道，五十三参有三个人，善财童子对他有礼敬，没有称赞。这三个人是一个胜热婆罗门，他代表愚痴，甘露火王代表瞋恚，伐苏蜜多女代表淫欲，杀盗淫，他们代表这个。这三个人是礼敬，他是诸佛，不赞叹，他做的是恶业不是善业，差别在此地，所以他用如来，不用诸佛。
　　其他的，「广修供养」。这一句很重要，无论世出世间法，没有福报度众生很难，真正教化众生，这个福报是要有的，不能没福。所以我们修慧重要，修福也重要。我们年轻的时候，老师经验丰富，老人会看相，看到我们这一班年轻的学生没有福报，寿命也不长。老师很慈悲，教我们广修供养，广结善缘，为什么？修福报。章嘉大师教给我，要修三种布施，得三种福，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这三样都要真干，不干不行。我们在年轻的时候非常困苦，自己只能够维持自己的温饱，粗茶淡饭，哪有钱布施？布施要有钱，财布施。老师问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以；一块钱有没有？一块钱也还行，你就从一毛一块开始，要养成一个喜欢布施的心。事上随缘，随缘就是圆满功德，我身上只有一块钱，我这一块钱拿来布施掉，全部的，圆满功德；我只有拿五毛，这是二分之一的功德，是这么算法的。所以往往我们布施一块钱，比人家布施几万块钱功德还大，他有的是钱，几万块钱在他那算小事；我们这一块钱很隆重，一块钱等於一、二天的生活费用，这个不一样！所以，贫苦的人来生会变成大富，大富的人做好多好事，来生有时候还贫穷，这个道理要懂。养成布施的心，看到人有必要的，自己少吃一点、少穿一点，先帮助别人，这个在一生弘扬佛法上帮好大的忙。
　　我们的法缘非常殊胜，从哪来的？从布施来的。十方同学对我的供养，我都布施，我不盖庙；盖庙，我认为那个钱埋在地底下很可惜，不起作用，还是布施好。我学的是跟印光大师学，印光大师，四众供养他统统做法布施，法布施是印经。自己开了个印刷厂，就是弘化社，苏州弘化社就是印光大师四众弟子供养所建立的。那个时候是铅字排版，印得都非常好，校对很精确，算是善本书。他流通是成本流通，所以书很便宜；如果真正想学，没有钱买书的话，他就结缘赠送。一生做这桩事情，没有第二桩。遇到其他地方有灾难，旱灾、水灾去救灾，都是从印经款项里面拨出一点去救灾、赈灾。老和尚给我们做了最好的榜样。老和尚一生没道场，住别人的道场。老和尚有德行，人家都喜欢他在我这里住一阵子，很难得！无畏布施是人家有苦难帮助他解决，让他离开恐惧得到安全感，我们护持他、保障他。
　　我跟印光大师学习，从开始学佛到现在六十四年，六十四年非常有效果，效果是什么？愈施愈多。愈多怎么办？愈施，不施不行。斯里兰卡龙喜大学，要办个佛教大学，强帝玛法师来告诉我，要我帮助他。我好像有三年多没有进银行，有一个户头，不晓得有多少钱，没有去看过。因为这几年，除了买书之外，买《四库全书》，我买了一百一十二套，一套美金五万；《四库荟要》，我买了三百套，这两种书大概差不多是将近两千万美金。有些钱，已经花这么多了，到银行去看一下，还有不少钱，我全部给他了，一共换成美金二千七百万。我问他，你的预算好多？我预算二千五百万。我说我这有这么多，全拿去。
　　现在我把银行户头改成基金会，大概也有一些同学知道这个基金会，这基金会资料，大概有人知道，这份东西将来我是用它来帮助汉学院，做学生的奖学金，学生的学费、生活费用，做这个。汉学，汉学是传统文化的基础，是佛法的基础，因为佛经都是文言文写的。古来的大德，汉朝时候所翻的、所注解的，唐宋注解的经很多，都是用文言文注的，所以文字学非常重要。现在缺乏文字学的老师，我们要培养师资，让这些老师有能力读《四库全书》，能把《四库全书》讲好，讲得好、讲得清楚、讲得明白、讲得透彻，他们再教底下一代，把这个法脉传下去，这比什么都重要。这桩事情很多人疏忽，别人做的，有很多人做的，我不做，这没人做的，我来做，我觉得这一点比什么都重要。
　　中国对全世界、对全人类最大的贡献就是《四库全书》。这里面写的是什么东西？从三皇五帝，一直到乾隆那个时代，个人修心养性、家庭幸福、事业成功、社会安定、国家富强、天下太平，那些智慧、理念、方法、经验、效果全在这个书里头，取之不尽，用之不竭，是真正的宝贝，全世界独一无二。中国人将来统治世界，这是外国人说的。我跟外国人解释，中国人统治全世界不像过去，用什么统治？文化，不是政治，不是军事，不是科学技术，也不是经济贸易，就是《四库全书》。唐太宗编了一部精华，叫《群书治要》。它有前半段，后半段还没有，晋朝以前的它采取了，唐宋元明清没有人做，所以还要做个续篇，这个续篇做下来之后，《群书治要》才是完整的，这非常有意义。所以我们要培养这批人，养这批人，最大的愿望是他们能把《群书治要》续篇做出来，将来上下两篇合起来，完整的，这是中国传统文化精华篇，真正是精华之精华，总共大概一百万字。唐太宗上半部搞起来了，现在已经到处流通，下半部有待你们年轻人去努力。发这种大心大愿，祖宗加持你、三宝加持你，我相信你们会开悟，彻悟不敢讲，大悟也不保险，小悟肯定有，有小悟就管用，编这套书就可以管用。所以我们要跟古人学，要跟祖师大德学，会生活得很快乐，真的像佛所说，法喜充满。
　　下面念老又引义寂师引《般若经》上的话，《般若经》说：「云何菩萨少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何况余欲，是名少欲」。这句话说得好，阿耨菩提是佛所证得的，证得阿耨多罗三藐三菩提就成佛了。这个意思是什么？菩萨连成佛这个欲望他都放下，他都不格外去追求，何况其他，其他的欲望全放下了。欲望是累赘，欲望是障碍，欲望是迷，不是觉，应当放下，什么都放下。菩萨应化在世间随缘不攀缘，随缘就是没有欲望，随著大家的欲望我来帮助你、来调解你们。欲望不能过分，为什么？过分就带来灾难。佛在经上告诉我们，水灾从哪里来的？从贪心来的，贪跟水感应。火灾从哪里来的？瞋恚感来的，你看一发脾气，火气上升，现在气候反常，温度很高，这就发脾气发得太多，地球上的居民都不发脾气，温度马上就下降。怀疑感的是山崩地陷，这个以前很少听说，现在有人告诉我，很多地方有这个现象，地突然陷下去，连人连车都翻到里面，这个佛家讲怀疑，土石流就是山崩，感这种灾难。慢，慢感的是地震。贪瞋痴慢疑，怀疑就是感得山崩地陷。所以这五种烦恼，感得五种灾祸。我们能够把这五种烦恼放下，不贪就没有水灾；不瞋就没有火灾，不会火山爆发，也不会温度太高；不愚痴，没有风灾。痴是风灾，我们看到外国的龙卷风，很可怕，那个伤害也很大。所以没有地震，没有山崩地陷。佛经上所讲的这些，我相信二、三十年之后，科学家承认了，我们大家都相信了。少欲知足，好！住在这个地方，身心安稳，自在快乐，没有灾难，至少这一个地区不会有灾难。
　　下面说，「云何菩萨知足，得一切种智，是名知足。」菩萨知足跟我们不一样，他一定要证得一切种智，一切种智就是阿耨多罗三藐三菩提，这叫知足。他只是在求知上知足，除这个求知之外，他样样都满足，他无求了。「此意」，这个意思，经上的意思是「不求他境名少欲」，除了无上菩提之外，不求。我们现在学净宗，除了西方极乐世界，不求，我只求往生极乐世界，只求亲近阿弥陀佛。往生到极乐世界，阿弥陀佛是老师，这是最好的一个老师，我跟他学，他一定能帮助我证得无上菩提，证得无上菩提，在西方极乐世界就毕业了。
　　这里头还含了个密义，你要不细心，你没看出来，细心才能看出来，是什么密义？最好的世界是极乐世界。极乐世界是个什么世界？是个究竟圆满的世界，里面没有一个人争名逐利，没有一个人跟另外一个人发生冲突，没有。佛家所讲的戒律，中国古圣先贤教的五伦五常、四维八德，在极乐世界完全兑现，人人遵守，自然而然，没有丝毫勉强。这个世界没有国家组织，没有政治组织、行政组织，没有，极乐世界没有国王；没有上帝，不像我们讲的，我们欲界天玉皇大帝，他是天帝，他底下有很多大臣，他有政治组织，极乐世界没有。极乐世界只有一个现象，阿弥陀佛是老师，每一个往生人去都是学生，它是个学校，是学校又没有学校的组织，太微妙了。每一个往生的人，都在七宝莲池莲花化生，宝池里面莲花开了，人出来了，出来的相好、光明跟阿弥陀佛一样，四十八愿里头说的。不是三十二相八十种好，那是释迦牟尼佛随顺古印度当时人说的。实际上，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一道光明里面看到遍法界虚空界诸佛在各个刹土里面教化众生、讲经教学，就在人身上看到全宇宙，不可思议！所以花开之后见佛，进入阿弥陀佛的大讲堂，大讲堂有你的座位，座位上有你的名字，不会坐错的。莲花上有你的名字，座位上也有你的名字，进入讲堂，什么时候出来？满愿了就出来。什么时候满愿？成佛。换句话说，你进讲堂是凡夫，你离开讲堂成佛了，不成佛不出来。
　　虽然不出来还能办事，不碍你办事，你说多妙！阿弥陀佛也在讲堂说法，从来没离开讲堂。阿弥陀佛能够分无量无边身，分身干什么？到十方世界去接引念佛往生的人到极乐世界来。佛发愿亲自去接引，不接引他不知道极乐世界在哪里，佛去接引。佛分身，本身在讲堂没出来，还在讲经，分身起这个作用。我们每一个往生的人，进入阿弥陀佛讲堂坐下去，也有像阿弥陀佛一样的能力，分无量无边身。分身干什么？分身到十方一切诸佛刹土里面去供佛，供佛是修福，供养；听佛讲经教学是修慧，福慧双修，这对自己，帮助自己不断向上提升，快，成佛快！阿弥陀佛是主要的老师，十方诸佛在旁边帮助，把你捧上去，到哪里去找这个机会？这个只有极乐世界有，除极乐世界之外，任何佛国土里头没有，这要认识清楚的。所以这个机会太难得，我们抓到了，无比的幸运。同时还有附带做的事情，教化众生。十方诸佛刹土都有跟我们有缘的人，为什么？那些地方过去生中我们住过，我们在那边有父母、有亲戚、有朋友、有同学，有很多熟人，你这一看到的时候，马上就想起来，这是什么时代的，他有苦难你就会去帮助他。所以极乐世界不能不去，不去就错了，决定要去。
　　这一段经文的意思，念老给我们解释的，「不求他境名少欲，安住自法名知足。他境即是色等五欲」，色声香味触法，叫五欲六尘。「自法即是现量之智」，就是我们现在的智慧，我们现在有智慧，能够了解事实真相，不把那些事相放在心上，放在心上只有一句阿弥陀佛，好，念兹在兹。「准义寂意」，义寂大师的说法，就是他在《般若经》上引的这段话，「则不於心外取法，无一法当情者，名为少欲」。世出世间一切法，包括佛法在内，也都不放在心上。这么多的经典，除《无量寿经》之外，统统放下。为什么？我们一心一意专取极乐世界，学其他的东西就会分心，就会有杂乱，不能专一。经上告诉我们一向专念，注重这一个一字、一个专字，不能搞多。「体露真常，寂灭为乐，如如不动，为知足」。我们真正能做到少欲，把少欲之乐掌握住，不要让它失去，这真快乐，寂灭为乐。如如不动，不动是不为外面境界所动摇，顺境不生那种狂欢、喜欢的心理，那已经动了；逆境没有瞋恚，如如不动。无论是顺境逆境、善缘恶缘统统好，欢欢喜喜，如如不动，这叫知足。「於此少欲知足一句，具如是妙意，足证佛经语深。」佛法里头的意思很深，字字句句都有很深的义理在其中，我们认真要学习的。今天时间到了，我们就学习到此地，少欲知足。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2022-6-24 18:39

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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