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標題: 净公上人关于放心的讲记敬摘点滴20226191326 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-6-19 13:27
標題: 净公上人关于放心的讲记敬摘点滴20226191326

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于放心的讲记敬摘点滴

...得到。临终交代事项大致上没有什么问题。
第十个问题：‘请问书写的经文应如何处理才如法？’
答：书写的经文，要看它的价值，如果是书法写得很好，写得很工整，经书可以做为艺术品供养，你家里面珍藏也可以，或送给寺院或图书馆都很好。假如写得不是很工整或是用铅笔、钢笔写的，可能别人就不愿意收藏，自己收藏就好了，这是一个纪念。
问：‘最近台海关系紧张，请问做为一名佛教徒，应以怎样的心态来看待这件事情？’
答：做为一个佛教徒，把心定下来，老实念佛，求佛菩萨保佑，求佛力加持，希望能化险为夷，我们能尽到这一点就很好。
问：‘我媳妇的妹妹，第一次来四楼念佛堂念佛，就觉得自己眼泪一直不尽的流，请问这是什么原因？’
答：这种现象不只是一个人，我已经遇到好几位有这种现象。实际上《无量寿经》已经讲得很清楚，为什么会有这种现象？经上说这是过去生中善根的发现；如果没有过去生中的善根，就不可能。
从这种现象，我们到一个地方会有所感触，证明人确实有前生，很多人都有经验，我自己本身就有很多次的经验。我们到国外去旅游，确实是第一次去，以前没有去过，但是突然之间感到这个地方很熟，好像来过似的。我过去在德州有一位同修，他就更明显，他居然能够指得出来那个地方有哪些建筑、街道怎么走法，他清清楚楚、明明白白，他确实是第一次去，以前没有去过。所以我们讲到过去今生他相信，他说可能过去生中，大概是在那里作矿工，旧金山是挖金矿的，他说可能前世他在那里作矿工，所以对那地方街道建筑都很熟悉。这是蔡文雄居士告诉我的，有一次他们开车迷路了，走进小镇的时候感到很熟悉很熟悉，证明人确确实实有过去生，过去生中印象深刻。
念佛也是如此，走进念佛堂，换句话说，过去生中也曾经修学过这个法门。修学法门为什么没有成就？大概在临终打了妄想，障碍了，就没有成就。而这一生当中有缘又遇到，心里面不知不觉起的感触，才会有这种现象。这种现象明白就好，不要放在心上，没有事情，时间长了就会恢复正常。
问：‘请问如何持名？记得老法师曾经说过，“一句佛号里面直心、深心、回向发愿心，三心具足”，三心是菩提心，菩提心具足。古德也曾讲：“佛号一起，念念求佛接引。”大势至菩萨教“都摄六根，净念相继”。请问净念里面是否应有阿弥陀佛的相，或西方极乐世界的相，或发愿求生的相？’
答：念佛的方法很多，境界也相当复杂，怎样念佛功夫得力，这才是自己现前最重要的课题。每一个人根性不相同，过去生中我们修学的经验也不一样，因此别人用功得力的方法，我们可以参考，仅止于参考。为什么？因为自己的根性跟他未必相同，他用那个方法能得利益，我用他的方法未必得利益，要明白这个道理。所以佛教化众生没有定法，佛的方法真的是因人而异，就如同大夫给人治病一样，一定是诊断之后再处方。两个病人不可能用完全同样的处方，纵然害的病一样，处方里面用的药，可能就有几味不相同；纵然相同，可能分量也不相同。佛教众生也像这个样子，这是我们一定要懂得。现在佛不在世，我们找不到这样的好老师，所以自己修学可以多做一些试探，试试看这个方法自己有没有效果，那个方法也试试看，多试几次觉得哪个方法对自己很得力，你就不妨采用这个方法，这样比较可靠。
三心具足是发菩提心念佛，这是总纲领、总原则。说的是不错，这个心我们发不起来，这个心如果一发，你就不是凡夫，你就是菩萨。凡夫要学菩萨，能够学到像菩萨，可不是短时间的事情，必须要克服自己的烦恼习气。凡夫修行不能成菩萨，就是没有办法克服自己的烦恼习气。习气里面最严重的是自私自利，起心动念都为自己的利益着想，这就难了！我们想想菩萨起心动念，决定没有一个念头是为自己，他为社会、为大众、为众生，跟我们凡夫起心动念不一样。为什么菩萨起心动念为一切众生？因为他知道一个事实｜‘虚空法界一切众生是一体’。这是事实真相，他明了我们不明了，我们迷失了事实真相，所以才起贪嗔痴慢、自私自利，迷失了自性。可是我们要学习，尽量把自私自利的念头减轻，想自己同时也想别人，这样就进了一步。想自己不想别人，决定错误，想自己也同时想别人，慢慢养成只想别人不想自己，那你就成功了，你就能契入佛的境界。这是要慢慢来的。
念佛加上观想，观想佛来接引或观想西方极乐世界，也有可能帮助你断妄想，不至于一面念佛一面打妄想。妄想夹杂在佛号里面，把佛号的功德全部都破坏掉了。你加观想，行！因为观想也是念佛，《十六观经》里面讲观想念佛、观像念佛，这是如法的。
至于大势至菩萨讲的‘都摄六根，净念相继’，这两句话是念佛法门里面的总纲领，也就是佛号要怎么念法。‘六根’是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意。眼，张开眼睛喜欢看外面境界，竖起耳朵喜欢听音声，我们的心总是从六根往外跑。‘都摄’，摄是收回来，这叫都摄六根。大势至菩萨这样教我们，中国古时候孟夫子也是这样教人，《孟子》里面说：‘学问之道无他，求其放心而已’。我们心都攀缘外面境界，你能够把心收回来就是学问。可见，孟子的收心跟大势至菩萨‘都摄六根’的意思完全相同。这样我们的心就清净，清净心念佛叫‘净念’，净念里面决定没有怀疑、没有夹杂。不怀疑、不夹杂是净念，‘相继’是不间断，用这个原则来念佛，哪有不成就的道理！这是很重要的开示。
问：‘自己在道场修学，父母不信佛起烦恼。请问应继续留下来，还是回家满父母的愿，该如何是好？’
答：这桩事情要看实际的状况，要细心观察你家人的根性，你要善巧方便帮助家人学佛。你学佛是好事情，为什么你的家人会不相信起烦恼？大概你学得不如法，你家里人才起烦恼，你学佛学得很如法，你家里人应当欢喜才对。佛法是智慧，可能你智慧没有开，你很执着，你自己学佛了，其实也未必完全通达，在家里可能看家人不学佛，看得不习惯，‘你们天天造业，将来要堕落’，家里人听到当然难过，当然不舒服；你吃长素，家里人还吃肉，‘你们吃众生肉将来要还债的’，你不是完全得罪人吗？这一家怎么能处得好！这就是没有智慧。
真正学佛明白道理，跟家人相处要处得更好，真正懂得‘恒顺众生，随喜功德’。让一家人看到你很可爱，你比从前还好，问你：‘你怎么会变得这么好？’‘学佛学来的。’他就不反对了。你必须要以身作则，要做出榜样给家人看，让家人看到都欢喜，你家里人就会相信。
学佛的人决定没有烦恼，生活愉快、安详、庄重、又活泼，谁看到不欢喜？心地清净、慈悲、真诚，你果然真正学佛，我相信你的家亲眷属、你的朋友、邻里乡党，都会被你感动，你是大众当中的模范、榜样。所以佛法要注重形像，形像虽然是假的，但要着重。你看佛经说的，菩萨成佛特别用一百劫的时间，用这一百劫很长的时间修相好，修三十二相八十种好，这是修门面，修外表。门面、外表，真修行人当然无所谓，可是不信佛的人他只看外表，只看门面，他不懂你的内容，他看到你的外表非常好，他就羡慕，所以外表能接引众生，现在人讲包装、讲广告，这不能不注重。
我们学佛人，包装、广告就是这个身体，学佛人身体不健康，人家一看，说：‘这佛不能学。’看到你面黄肌瘦，说：‘不能吃素，吃素吃成这个样子，没有营养。’如果你吃素吃得肥肥胖胖，身体很健康，说：‘吃素还是不错，很重要。’所以我常劝勉同学，我们外表要注重，外表就是接引众生的工具。想想为什么菩萨成佛，要用一百劫的时间去修相好？他不是为自己，他是为接引众生。相好从哪里来的？从清净心来的、从福报来的。要接引众生不能不修福，修福绝对不是为自己享受，是为接引众生，我们一定要明白这个道理。
问：‘请问静坐时应该怎样？’
答：好像隆振法师在此地教静坐，他开了一个静坐班。这位同修你可以向隆振法师请教，他可以给你做示范，教导你怎样静坐。
问：‘请问是否可用《朝暮课诵本》做打佛七共修用？’
答：打佛七有一定的仪规，规矩都是祖师大德们指定，也用了很多年，效果都非常殊胜。如果是打佛七，一定要按照佛七仪规。如果不是打佛七，自己一些同参好友大家在一起念几天佛，你用《朝暮课诵本》的仪规行，这要辨别清楚。
宁夏地区同修问：‘我们是运输汽车司机，每当春夏季节，一到傍晚，汽车公路两边庄家地面的青蛙拥向公路，甚至于排队通过公路，往往被夜以继日来往奔驰的汽车活活辗死，数量之多惨不忍睹。弟子身为佛弟子，迫于生计无可奈何，也造了这种杀生之业，心中非常难过，也为它们念佛回向。但是总是一块心病，不知如何避免或补偿，盼请开示。’
答：这种事情确实是严重的杀业，在世界上有一些地区已经习以为常，但是也有些地区是爱护动物的，他们懂得怎样回避。早年澳洲人非常可爱，现在我看差很多了，现在我在澳洲有时候看到袋鼠也被车辗死，野生动物、小鹿也常在路上看到。澳洲一些同修们告诉我，在从前是决定不可能的，以前澳洲人开车只要看到前面有动物，他的车会停下来，他会让这些动物走掉之后，他的车才走。如果要砍树，看到树上有鸟窝，他们会上去看看，如果鸟窝里面有蛋，树就不能砍，一定要等小鸟出来可以飞走了，他可能停三、四个月之后再来砍树。这是真正知道爱护动物。
这些青蛙夜晚在公路上，而且有这么多的数量，在佛法讲这是共业。如果开车的司机学佛，也可以把车停住，下来把它赶到两旁再走。如果你做的次数多了，可能将来你走路的时候，马路上它就会让开了。千万不要以为它愚痴没有灵性，它也有灵性，动物能够通人情。
我们今年在马来西亚婆罗洲，看到李金友居士在那边种菜，他告诉我：‘山上决定不杀生，爱护动物，六年收到了很好的效果。’这一次，有一些同修跟我一道去，他们感觉到非常惊讶！因为在山上，一般山上总有蚊虫、苍蝇这些小虫，他们山上居然门窗都开的，一只蚊虫都找不到。他告诉我：第一年种菜，差不多是四分之三的菜都被虫吃掉了，剩下来无几。他们坚持到底，决定不用农药、决定不用化肥。到第二年虫害就少了，大概被吃了一半，还有一半可...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...生也不吃药，三个月过后，他觉得渐渐好了；又过了三个月再检查，癌细胞没有了。这个事情已经十二年了，你看他的身体很健康，他的工作量比我们普通人要多很多倍。他吃长素，每天睡眠只有两小时。每年他带队到中国大陆去朝山旅游，每一次都带一百多人的大团体，一年要去六、七次。他的病怎么好的？他自己也不知道。实在讲这就是没有把病放在心上，忘掉了，每天就一心念佛，发愿在居士林为佛教作义工，所以他的病好了，没有了。你们每天在二楼看到他，他现在没有住在家里，住在居士林，居士林就是他家，全心全力为佛教、为众生。
我的一生是讲经教学，其他什么事都不管，我只是说说而已。为什么？我没有能力去做。我在美国看到美国的老人公寓，到加拿大访问国家的老人福利事业，我看了之后有个感触；我们佛教能够好好发心将来照顾老人，帮助大家念佛往生，建弥陀村这很有意义。他听到了，他就真干，这两年到处找地方，曾经找过三次都不成功。可是这桩事情得到海内外许许多多人的支援，现在是实在不得已，把居士林这边还有一块空地，我看现在就开始动工，把它建成七层楼，听说这上面也再加建两层。这样也好，弥陀村跟讲堂、念佛堂，还有义诊所，都在一起，照顾就方便多了。所以这一切都是佛菩萨的安排，我们人怎么想法，都没有佛菩萨安排的圆满。所以人一发心把业力转变成愿力，这个事情就解决了。
得癌症，我常讲癌症没有什么了不起，癌症不会死人，癌症死的都是被癌症吓死的，你说对不对？你要是不怕它，不在乎它，没有什么了不起的。西医对这个很困难，但是中医没有问题。我上一次在北京遇到一位刘老先生，也是很有名的中医，他治好很多癌症。但是他有一个原则，癌症不能开刀，不能化疗，如果经过化疗、经过开刀，就很难治好。只要不开刀、不用化疗，用中药有办法治好。诸位要晓得，中医有几千年的历史，这里头有大学问在。西医的历史很短，说老实话它还在摸索，是探索的阶段，中医是已经纯熟了。但是现在中国人非常不信，连月亮都是外国的圆，你说有什么办法！对我们中国固有文化失掉自信心，这才叫要命，比癌症还严重。所以，一定要恢复对自己民族文化的自信心。我觉得如果有这一类的病，经过西医检查诊断发现疑似之后，最好请中医治疗。

●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第四○卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/11/02
编号：第四○卷档名： 21-90-40

郑居士提了三个问题。第一个问题：‘佛家说相随心转，我也听法师说过，我们可以依自己的相貌来对照自己修行功夫，请问是否说相貌较差的修行人，修行功夫也比较差？’
答：这个事情也不一定是这个说法，因为一个人的相貌，与他前生所修的福报有关系。有人这样说：四十岁之前，相貌好坏是前生注定的，是你过去生中的福报，四十岁以后相貌好坏要自己负责任。你想想这个话里面有什么道理？你一出生到四十岁，这四十年，你自己心行的善恶决定影响你的相貌，所以年轻的时候相貌很好，晚年之后相貌未必就好。
我曾经见过一个人，年轻的时候相貌确实是好，看到照片，他大概到中年之后，差不多将近四十岁之后，相貌就变得很不好，别人看到不会生欢喜心，变化很大，那是一个非常明显的例子。所以，相貌会变。如果我们自己照相的机会比较多，可以把过去的照片，你十岁、二十岁、三十岁的照片仔细看看，看自己是转好还是转坏，与你自己的心行、起心动念、生活行为，决定有因果关系。
佛经说：‘菩萨要修行作佛，特别用一百劫的时间，用这么长时间专门修福，相貌是福报，专门修三十二相八十种好。’三十二相八十种好是修来的，是善因得的善果。佛为什么要用这么长的时间来修相好？是不是着相？不是的，其实佛这是一种示现，他哪里会计较这些事情！一切都放下了，连三十二相八十种好还放不下吗？全都放下了，他这种示现是表演给我们看的；我们众生都希望自己相貌好、身体好，佛就做这些示现。什么样的相貌，是什么样业因修成的，你能够修这个因，你就一定得好的果报，道理就在此。第二个问题：‘相貌好的人就生傲慢心，而相貌不好的人就生自卑心。请问相貌较差的修行人，请问如何克服心里自卑的烦恼？因为如果常生自卑心，心就不清净，心不清净就不能往生净土。’
答：这个话是对的，一点都没错。往生到西方极乐世界，大家相貌就一样，《阿弥陀经》和《无量寿经》讲：‘生到西方极乐世界，相貌就相同。’为什么相貌相同？就是因为他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑，阿弥陀佛大慈大悲，在极乐世界把这桩事情消除，所以生到西方极乐世界，每一个人的相好都跟阿弥陀佛相同，决定没有差别。
这样也许有同修怀疑，大家相貌都一样，张三李四都认不得，是不是变成混淆了？佛告诉我们：不会。为什么？到那个地方的每一个人都有智慧，每一个人六种神通都具足，所以对于人绝对不会错认，虽然大家相貌都一样，也不会把人错认，这一点我们就大可放心。
现在话说回来，我们现在还没到极乐世界去，现前状况之下，我们要把烦恼消除，一心念佛，不要想相貌好坏，不要想这个事情；知道我们今天念佛修因证果，果报是究竟圆满的，现在相貌丑陋一点没有关系，过几年到极乐世界就是最殊胜的相好。何况佛号愈念，真的，相貌也在那里变。我们看佛的相貌，决定是相同的，佛佛道同；菩萨的相貌非常接近，差别不大；阿罗汉的相貌就完全不一样，我们看十八罗汉、五百罗汉的造像，他们的相貌各个不相同，有很多稀奇古怪的相貌，但是你仔细去看他，他有智慧、有慈悲，并不难看。我们明白这个道理，不要在这里生分别执着，一心念佛，不知不觉我们的身体、相貌都转变了。
第三个问题：‘相貌庄严，对度化和接引大众学佛是不是比较有利？如果要以相好来接引大众学佛，请问修清净、慈悲心是否是修相好的最佳途径？’
答：你说的话一点都没错，刚才这意思我也都已经说出来了，佛菩萨是用相好光明来接引众生。
温居士问：‘重婚的男人、女人，修行很有成就的能往生吗？有一位师父说：不能，还说绝对不能。又有的师父对二婚的女人另眼看，还不让去他的道场，即使帮助亡人助念都不让她去，请问这样对吗？’
答：学佛一定要记住一个大原则，就是释迦牟尼佛教我们四依法的‘依法不依人’。重婚修行很有成就的人，能往生吗？有一位师父说：不能，还说绝对不能。请问它是哪部经上说的？你问这位师父，请师父把经拿出来。我没有看到过这部经，如果在别的经上讲的，诸位要晓得，不算数；因为我们修净土，净土的经是五经一论，这是我们主修，这五经一论里面没有这么说。所以头脑要聪明一点，不要随便问人；随便问人，人家乱说你就产生障碍，障碍不是别人给你，是你自己给的。
去道场礼佛、听经、修忏悔，或者是帮助亡人助念，我们也没有在佛经上看到重婚的人不许可。由此可知，佛菩萨都准许，这位法师不许，你就没办法；佛菩萨准许，法师不准许，你还是不能去。我们懂得这个道理。这位法师不准许，也许还有别的法师准许，这个道场不能去，也许还有别的道场可以去。
问：‘由于过去的无知，只为事业，把孩子宝贵的成长期白白浪费。现在他已经是中三学生，回想起来真是后悔莫及，伤心欲绝，一整天他都在打杀魔鬼恐怖的电视及电脑中。’
答：这个事情在现代社会非常普遍，也能够给作父母的人带来警觉心，这的确是一个非常严重的家庭问题。一个家庭能不能兴旺，要看他有没有后继的人才；如果后继无人，这个家庭就衰亡了，你这一代能够飞黄腾达，你底下一代就完了，你是失败，不是成功。真正成功兴旺的家庭，气象一代比一代兴旺，这是世间人所赞叹的；如果一代不如一代，问题就来了，这很值得我们去思考。所以，整个社会的安危、世界的和平、众生的幸福，说实在话，都是系在家庭教育。
我们也很感叹说，现代家庭跟古圣先贤的教学脱节了，脱节的时间很长。现代人处事待人接物，连自己日常生活规矩、礼节都不懂，表现出来的叫人家看了讨厌，厌弃你，你在社会上立足就难。古时候儒家讲威仪，佛法重视威仪，威仪就是现在人讲的风度，一举一动如理如法，都是从小养成的习惯，但现在没人教了。古时候从开始认字、读书，就教《弟子规》，《弟子规》教导小朋友懂得生活、待人接物的礼节，是基本做人的规矩。这本书试问你们同学当中哪个人从小学过？佛在《无量寿经》感叹的说：‘先人不善(无知)，不识道德，无有语者。’先人无知，是不知道圣贤教诲，因为不认识，所以没有教你。我们现在一举一动面目可憎，无论做什么事情，得到别人帮助很困难，人家看到你远远就离开了，因此，这些小礼节不能不重视。
我们过去在台中，请求李老师为我们讲《礼记》，这个事情可难。请他讲经往往一口就答应，我请他讲《礼记》，好像请过四次才勉强答应。开讲的第一天，第一句话就问：‘你们学这个干什么？’现在社会上都不要了，你们还想学这个？最后说，也好。不管社会要不要，总而言之，你懂得礼貌，社会上不懂礼的人看到你也欢喜；你是不懂礼的人，不懂礼的人看到你也讨厌。所以，他给我们讲《礼记》，就是本着这个原则，也就是在社会上处事待人接物不叫别人讨厌。他是这个原则来给我们讲古礼，这是李老师苦口婆心，慈悲教诲。
现在居士林‘耕心园’，小朋友念《弟子规》，有一次，我拿了不少本到净宗学会分发给每一位同学。为什么？我们要认真学，我们若不学，将来连‘耕心园’小朋友都瞧不起你，那就很难为情！如果想弘法利生接引大众，这些基本的规矩确实不能不懂，不能不养成，要在自己日常生活习惯中养成，这一点相当重要。
她说，家庭里面电视和电脑是害死人，这是真的。这是今天世间的大魔王，把这两大魔王请在家里，家里面想要太平可不容易。真正有智慧的人，家里面虽然有小朋友，他不买电视也不买电脑。当然这个做得也过分，最好是电视和电脑要监视，小朋友看的时候跟着他看，看他看些什么节目，这样比较适中。
又问：‘做为妈妈的我，《了...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...一。这是什么原因？我们自己对于一个法门、一部经没有信心，总认为这个太少了，这怎么能修得成功？总想多学一点，这是我们凡夫牢不可破的执着观念。别人跟我们讲，祖师大德跟我们讲，我们也不容易接受，纵然听了点头，‘是有道理’！可是还是做不到。实在讲，这些祖师大德表演给我们看，他在年轻时修学，经本也是一大堆，到了晚年真的觉悟，统统放下了，‘法尚应舍，何况非法？’什么经论都放下了。
我听李木源居士告诉我，大陆上有一位通宗通教的老法师，读的书多，记的也多，大家称他‘活字典’，是哪一位，名字我记不得，他辩才无碍。几年前，他看到我讲《无量寿经》的录像带，看了之后，他万缘放下，他也不跟人辩，一部《无量寿经》，老实念佛，他什么都不要了，这是给我们做很好的示现，给我们学佛人很好的榜样。这样的专一，妄想、杂念自然就少了；如果不能够专一，妄想、杂念是很难避免，这个东西是我们修行的障碍，不能够不知道。
这位同修有两个问题。第一个问题：‘请问如何福慧双修？现在字纸十分普遍，每年我们做功课，也制造了不少的字纸，拿字纸来包东西更是普遍，这会受报折福吗？’
答：现在的字纸没有古时候字纸值钱，所以折福也就少了。为什么？古时候的文字，写字的人都是用毛笔字，那时候在中国都没有其他的笔，只有毛笔。写毛笔字都是读圣贤书的人，所以写出来的东西都是圣贤的教诲，‘文以载道’，这样的字纸，我们对它要尊重，不能随便丢弃，决定不可以拿来擦桌子、包东西，这不恭敬，道理在此地。所以惜字纸是积福德。但是现在的报纸，我看都是教人杀盗淫妄，真正正面的教诲很少。今天我们决定不可以用印佛经、佛像的字纸拿去作践，那就折福了。
有同修问我：‘我们的佛像用旧了，经书破损了，怎么办？’在佛法一般的作法，是将它火化。火化，最好送寺院的火化炉，不能在其他地方火化；但在野外很干净的地方，你把它焚烧之后，将灰埋在地下，这是恭敬。可是现在一般都市，你随便烧东西是犯法，你在这里烧，别人打电话告诉警察，警察马上就来找麻烦。所以在当地寺院的火化炉，在他们没有使用时，不要跟他们混合在一起烧，我们可以把这些破旧的佛像、经书在那里火化。
如果是线装书就不可以火化，线装书大概总有几十年、几百年的历史，这是我们佛教的文物。破旧怎么样？修补。线装的经书破旧了，我们拿去裱褙，就跟裱字画一样，下面托一张棉纸，整部书拆开来裱褙，然后再把它装订起来。裱一次，大概可以再使用五百年，这是历史文物，我们一定要懂得珍惜，这是不能够火化。
现在普通一般印刷的，这个没有关系，这个印得太多，它不是艺术品。佛像也是如此，如果是印的，用旧了可以火化，如果是画的就不可以，画的佛像用旧了要裱褙，那是佛教的艺术，这些东西我们要懂得。一般字纸，虽然是这样讲，可是诸位必须要晓得，字纸最好不要包吃的东西。为什么？油墨有毒。可以包一般不是吃的东西，吃的东西不能包。
第二个问题：‘假如有两种念佛人：一种人是明白自性之理，于日常生活中力图不起念、不着相，时刻觉照，虽圆满而力行之，目前尚不能自在往生。另一种人是不求通达，只是一句佛号念下去，生活世缘只求过得去，力求功夫尽快成就。请问如何评价这两种路？末学业障深重，渴望功夫早成，却总行于前者。’
答：这两种都有它的好处，都能够成就。佛家常说，最容易得度的是上根与下愚。上根的人，他一切通达明了，他没有怀疑，他不会夹杂，他功夫绵绵密密也不会间断，容易成就。下愚之人，他虽然什么都不懂，他老实，老实非常可贵，老师怎么教他，他就怎么受持，他没有怀疑，没有夹杂，没有间断。这两种人同样成就。
你们诸位都听说谛闲法师锅漏匠的徒弟，他是下下愚人，他念佛三年多就成就了，站着往生，不能算没有功夫。他什么都不会，谛老只教他六个字‘南无阿弥陀佛’，教他一天到晚念，念累了就休息，休息好了再念，对他说：‘将来准有好处。’他也不知道什么好处，他就肯老实念，念累了就休息，休息好了就再念，这样念了三年多，他就念成功了。他为什么能成就？老实。没有受过教育，什么都不会，人谦虚卑下，我们讲自卑感很重，看到哪个人，‘都比我强，我都不如人’，这种人能成就。看到哪个人，‘我不错！他们都比不上我’，这种人没有成就。处处不如人的人，这个人成就了，处处比人高的人，永远成就不了。
这两种方式都行。在生活里面，如果想不起念、不着相，难！为什么？你有‘不着相’的念头，已经着相了；你有‘不起念’的这个念头，已经起念了，这不是容易的事情！所以，古德常教人学愚，那是真正有智慧的人。学愚不学聪明，学愚的人才是真正智慧，真实智慧。
刘居士问：‘因工作环境没有素食，故吃肉边菜。请问每天吃肉边菜是否破戒？或每天以素面包取代？’
答：你有没有受戒？没有受戒当然不必说了。如果你受戒，我请教你：你的戒本哪一条说戒肉食，有不吃肉这一条戒？戒律只有不杀生，没有说不吃肉。所以你就放心，不要把这个事情摆在心上，吃肉边菜很好。过去惠能大师在猎人队里吃肉边菜吃了十五年，他是禅宗的祖师大德。
素食确实是有好处，尤其是现代的肉食病菌太多，古人讲：‘病从口入，祸从口出。’饮食能够选择素食是最健康的。可是现代的素食很麻烦，那个菜有农药，米也掺着化学东西，米拿出来很漂亮，实在讲都有毒素。从前李炳南老居士常感叹说：‘我们现在哪里是吃饭，是三餐服毒。’这话说得有道理，三餐都在服毒，可是天天在服毒，我们的抵抗力也加强了。如果要过像从前的生活，没有农药、没有化肥，吃这样的蔬菜，如果吃上两年，到都市里来，我看一个月都受不了，他就会中毒。所以这些事情都不要把它放在心上，一切随缘，但卫生一定要注重。
佛当年在世，生活是托钵。托钵一定要随缘，斋主供养什么吃什么，决定没有分别执着。所以佛家托钵讲‘三净肉’，吃这个肉，没有看到杀生，没有听到杀生的声音，不是为我杀的，这个就许可，这都是长养慈悲心。学佛素食在全世界只有中国，全世界的佛教徒都没有吃素，只有中国吃素。中国佛教徒为什么吃素？梁武帝提倡的。素食是梁武帝提倡的，他是我们佛门的护法，他读《楞伽经》时，读到‘菩萨慈悲，不忍心食众生肉’，他读了很受感动，于是他就素食了。他开始素食，首先响应的是出家人，以后在家同修也都采取素食。素食运动是中国人提倡的，这个运动非常之好。中年以上的人素食确实非常健康，值得推广。可是你在工作不方便的时候，吃肉边菜可以，不必把这个放在心上。
问：‘有一位同修告诉我，用象牙念珠念佛，经过一段时日，那个象牙众会来讨命(大概是象的灵魂会来讨命)，因此我就不敢用，也不敢送给人。请问我应该如何处置这一串念珠？’
答：你把这串念珠供养老和尚就没事了，让老和尚去度这个象，去度它。我们没有能力度它，让一个真正有修行、有道行的人去度它，这就可以，这也是慈悲心。学佛的人不但不吃肉，不穿皮衣服，毛线衣可以穿，毛线衣是剪下来的，没有杀它的命，就跟喝牛奶一样，没有伤害它的性命，这个可以。伤害性命的，把动物杀死，取它皮拿来做衣服、做鞋子，不可以，穿皮鞋跟吃肉没两样。皮袍，在中国古代，《百丈清规》里面也都有记载，七十岁以上身体衰弱，没有皮袍不能够保暖的可以穿着，这叫开缘。身体虚弱有病的时候要白众，跟大家说明：‘我必须要穿一件皮袍保暖’，这个行。
问：‘在国内有一位法师问我，在未出家以前，欠人几千块人民币，现在出家之后，每个月只有六十块钱的挂单钱。请问欠了不还，能用念佛回向给他吗？’
答：如果他接受，可以。你跟他谈条件，你欠他这几千块钱，你给他念几十部经，或者念一百部经，他要肯同意，那也行，这个也合情合理。
这位同修她有两个问题，第一个问题：‘我叫江慧仪，是一位居住在美国怕声音的女孩，现在吃菜已经好了。我念佛时，不懂什么叫念佛，非常怀疑自己念佛是否念对了。念佛是随便口出佛号声音，心是诚心，这样叫“念佛”对吗？’
答：可以。只要你心地真诚，佛号‘阿弥陀佛’从我们心里面生起来，口里面念出去，耳朵里头再听进去，这是古大德传给我们的念佛方法，这个念佛方法容易摄心，能帮助我们消除妄想杂念。
第二个问题：‘净公上人师父曾经在几年前写过一封信给慧仪。信中写“过去的事、未来的事、现在的事都不要去想，放下一切妄想、分别、执着，就能念佛、读经，幸福美满，回头是岸。”因为搬家，失去了这封信，靠记忆把它写下来。请问我记得对，还是错？(大概是对的，不会错)我只相信净公上人一人指导，请您帮助我解答这个困惑。’
答：没有问题，这个念佛的方法是古大德代代相传，一定要万缘放下，诚心诚意念佛、读经，这确实可以改变我们生活，改变我们的环境。如果我们一心求生净土，这个愿一定可以圆满。

●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第四五卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/12/25
编号：第四五卷档名： 21-90-45

今天有好几个团从中国各个地方来到新加坡，我们非常欢迎的接待大家到居士林来共同学习。在最近，国内佛教有一些问题，有一些人拿着净公上人的名义在大陆上做一些欺骗信徒的事情，还有买卖皈依证，这个事情传到中央宗教局。宗教局跟我们很熟，对于我这边的状况，他们了解得很清楚，知道这些事情绝对不是法师自己的意思，许许多多的事情法师并不知道。因此，也转达意见给我：第一，希望我不要提供光碟、录像带、书籍，给予到这边来参学的大陆同修。第二，希望不要传授皈依。第三，希望不要给大陆各个道场题字。这个讯息传来，我们对于中国政府非常尊重，我们完全照办。
至于许多同修到这边来，目的是希求皈依，我们在此地，先跟诸位做这一方面的说明。皈依三宝在佛法修学是第一堂课，可以说是正式第一堂的功课。而皈依重实质不重形式，这一点同修们务必要理解。实质上的皈依，诸佛菩萨承认；形式、表面上的皈依，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...便利起见，我们有计画在山上将来建一个招待所。等我们招待所建好之后，那是免费招待。但是旅馆服务的费用和三餐伙食，还是要自己付，我们不能让别人来负担。住宿的问题，我们自己建招待所，就可以不必收费用。可能在明年下半年，看能不能建得成功。
问：‘在芙蓉信箱栏里面，刊登一则学佛家庭所发生的一桩事。兄妹四人，父亲已经过世，生前留下十万元给母亲养老，现在母亲患尿毒病，必须靠洗肾活命。老二、老三都是学佛，发心当义工，到处捐款做慈善功德。母亲患病后，他们劝母亲一心念佛求生极乐世界，希望母亲把钱拿出来做功德。此举引起他的小弟强烈反对，责骂兄长们没有良心，置母亲生死不顾，…说了很多。请问到底谁对？’
答：都对。你来问，也对。学佛的人，他懂得佛法讲的道理，人在生病的时候，他真懂得这个道理，把医药费捐出去，帮助别的病苦的人，自己一心念佛求生净土，业障确实消除了。如果他还有寿命，他病会好；如果寿命到了，他可以提前往生。这是学佛这一面对了。不学佛的人说：‘你自己病这么重，把医药费捐掉了！’这是世俗人情的看法，你也不能说他错，我们要懂这个道理。
疾病的根源，一般讲有三类。第一种是‘生理的疾病’，是你的饮食起居不懂得调理，这些病痛医疗可以帮助你。第二种是‘冤亲债主附身’，所谓是无形的东西附身。这个比较麻烦，这是医药没有办法治疗的，这种病现在很多，我们接触的同修当中就看到很多。这种病要调解，像《慈悲三昧水忏》悟达国师得的病就属于这一类。这个可以用佛法来超度、调解，他接受了，他就走了，大多数都会接受，他离开了，你病就好了。第三类是‘业障病’，自己造的罪业很重，既不是生理病，又不是冤亲债主附身，这个业障病是最麻烦，超度也没有用，医药也没有效，但是还是可以治得好，就是佛为我们讲的：‘至心忏悔，断恶修善，改过自新’，这样行！所以，首先要去省察病是属于哪一类型，才用什么方法来治疗。
问：‘楞严咒不能念，因为咒的原音已经失传。请问佩带楞严咒可不可以，如何佩带才对？进入洗手间或冲凉的时候，要不要除下来？’
答：佩带楞严咒，是佛在经上说的，可以。你虽然不会念，楞严咒佩带身上，鬼神也会尊敬。但是入洗手间、冲凉，一定要取下来，不能带在身上，这是对于经咒的恭敬。
问：‘只看或听一部经，老实念佛，和依照老法师的方法做，请问能不能得生净土？’
答：这个答案很肯定，决定得生净土。只要老实念就好，老实人没有不生净土。怕的是不老实，不老实就难了！这些我们平常讲经讲得很多。
问：‘家中有昆虫窝、有蜘蛛网，请问应如何处置？’
答：你要请它搬家，最好在前三天通知它，‘三天之后，我来清除’，让它预先做准备，这是礼貌。过去，我们住在美国，美国政府规定的，大概每年有几次整个区域消毒，那个消毒是这一个地区的所有房屋，是由政府派人来做这个工作。我们住的人都要搬出去一天，到外面去找地方住一天。那里面所有虫全部被杀死，这是共业。我们学佛的人怎么办？政府通知我们的时候，我们就赶快念经、念咒给它回向，请它赶快搬家：‘三天之后有人来杀你们。不是我杀，政府来杀你们。你们要不搬家，我已经通知到了，你不相信，你被杀不能怪我。’当然我们家里面这个小虫窝、蜘蛛网，我们不会杀害它，我们把它清除出去。清除出去也是有礼貌，预先通知它，请它做准备，把它搬出去。
问：‘读经读了一半，若有人来，请问是接着读，还是重读，若接着读，是否下一半经就白读了，是既没功德也没有福德？’
答：你对于功德、福德的执着太重了，何必想着什么福德、功德！你读经的目的在哪里？若读经的目的是在修戒定慧，你读经的时候就要预防有人来找你或打电话给你。你估计这一部经大概要两个小时读完，你这两个小时要把门关起来，把电铃拿掉、电话拔掉，就没有人打搅你了，这样才行；当中若有人来打闲岔，确实把你修学功夫破坏掉了，这个是必要的。我们读经若是求明理，明白经中的道理，这个就没有关系，人来了，接待客人，人走了，我继续再看，功夫依旧不会间断。所以要看什么样的情况和你读经目的何在。
问：‘读经时总有妄想，而且是一边读经一边打妄想，这还能读下去，错误很少，除非是妄想很多时才会读错。请问这怎么办？’
答：这个最好的方法是重头再读，前面读的那个不算数，重头再读。如果还打妄想，再不算数，又重头再读，必须这样要求自己，克服自己的妄想杂念。从这个地方也能够看到你自己功夫的进步，是好事情。古大德常常教导我们，世出世间的事业，成功是在精进，失败是在因循放逸。失败的心理我们不能有，决定要克服自己的艰难，所谓是‘克己作圣’。凡圣实在讲是一念之差，凡夫没有能力克服自己的烦恼习气，圣人有能力克服自己烦恼习气，就是这一念之差，所以要学克服自己烦恼习气。
问：‘学佛以来，我总有一个很矛盾的心理，那就是在学世间学问时，就想到这是浪费时间，应该把时间用在佛学上。可是学佛，又总是不放心世间的学问，因为世间学问可以用来赚钱活命。所以世间学问没有学好，佛法也没有功夫。请问我应该如何是好？’
答：先把世间学问学好，在世间能有一技之长，能够让自己生活没有忧虑、牵挂，但生活不必太富有，日子能过就好了，这个时候你就可以全心全力来学佛。佛家讲：‘*轮未转食轮先。’如果我们最低的生活都有问题，你还有什么心思学佛？
同样的道理，为什么古时候出家人修行成就的人多，现在出家人修行成就愈来愈少，成就也不如在家人？都是这个道理。古时候的寺院庵堂，这些道场都有产业，从前居士供养出家人，他不是拿钱财供养，他是用田地、山林。他有多少田供养寺院，寺院用这些田地租给农夫，农夫自己没有田产，寺院租给他们种，收租。所以寺院的经济来源有固定收入，他不求信徒，因此没有经忏佛事，也没有这些应酬，他心能安。因为经济没有问题，所以修道就容易成就。
现在寺庙经济困难了，寺庙没有恒产、没有收入，收入完全靠经忏佛事、靠法会，所以出家人修行道业不能成就。天天动脑筋要攀缘、要去抓信徒、要怎样把信徒荷包的钱搞来，你想想看，他怎么能成就？就是这个道理。所以你仔细观察、仔细想想，在家信徒为什么有成就？他在家，他有事业，他每个月有固定收入，反而他的心比出家人定、比出家人清净，道理在这个地方。
即使在今天这样的环境，出家人要如理如法的修行，也是可能，但是缺乏信心。‘如果我们不做经忏佛事，我们不做法会，我们不去接待这些信徒，我们哪有收入，我们靠什么生活？’‘我们靠佛菩萨！’‘泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗？’不相信！自己没有信心，这就难了。果然对佛菩萨有坚定的信心，一点都没有疑虑，‘我饿死也情愿’，你能够有这样的决心和毅力，佛菩萨会照顾你。你真有苦难的时候，就真会有人来帮助你，会有意想不到的缘分，这是三宝加持。
我在初学佛的时候，这些道理章嘉大师讲给我听，劝我一生求佛菩萨不要求人。我想想有道理，求人要看人脸色，不容易应付，求佛菩萨方便，我一心求佛菩萨，所以我一生没有做过经忏佛事。
上次梦参老和尚到此地跟我见面。过去我们彼此仰慕，没有见过面。这次见面之后，他跟我说了一句话，他说他出家七十年，他今年八十多岁了，出家七十年，他早晚课没有做过，经忏佛事都不会，他一生就是学经教，讲经说法教学，什么都没有，什么都不会。我听了之后很安慰，我也什么都不会，但我比他强一点，我还做过早晚课，还上过殿，不过我没有做过超度佛事，没有做过法会。早晚五堂功课我做过，他连这个都没有做过，一生仰靠佛菩萨，佛菩萨照顾他。他一生没有自己的道场，我们有很多地方相同，我们理念相同，作法也相同，所以见面时非常欢喜。
我们澳洲昆士兰布里斯本的净宗学会，这个道场每年会打几次佛七，平常念佛堂是念佛、听经。那个地方有悟通法师、悟行法师、悟胜法师，有三位法师轮流在那边讲经。他们不讲经时就放我讲经的录像带，所以这个道场没有超度佛事，也没有法会。我们附近不远，佛光山的‘南天寺’也在布里斯本。我这次去，听他们那边的人说：‘他们这个净宗学会不做经忏，不做佛事，他怎么活的？’我说：‘是，没有死掉，还是活下来了。’可见得我们不拉信徒，我们一样可以生存。他们对于信徒是控制得非常严格，唯恐信徒跑掉，全心全力用在信徒身上。我们不干这个事情，做这个事情很累，压力很重，对自己的损失太大了。
我们念佛，只求往生净土。实在说，我们经济来源有没有把握？没有把握，这是老实话。我们也没有神通，也不知道哪个人会送钱来。但是我们有一个信念，要是真的没有经济来源，我们的心更定，老实念佛，一天没得吃，念一天，两天没得吃，念两天，三、四天就往生了，这多好！我们有这个信念，我们不贪生、不怕死。贪生怕死，你还学什么佛？
《净土圣贤录》里面记载宋朝莹珂法师，念三天佛就把阿弥陀佛念来了；三天不吃饭、不睡觉，一心念阿弥陀佛，就把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛就带他走了。有这个例子，我们可以干！我们怕什么？《弥陀经》说：‘若一日到若七日’，我们就相信它，所以心永远保持清净，永远保持真诚，决定不向外攀缘。
外面有人送钱来，我们要问，钱少是无所谓，如果送的钱数目太大了，得要问他：‘你钱从哪里来？’如果来得不正，我们不接受。‘你送这么一大笔钱来，你家里人晓不晓得？’家里人不知道，我不接受，因为将来你家里人晓得，你们家庭会有纠纷。学佛第一桩大事是家庭和睦，我们要是因为得到你捐献的钱财，使你家人不和，我们有罪过，这是不可以。你这个钱如果是借来的也不可以，绝对不可以在外面借贷供养三宝。供佛的财是净财，这个是可以接受，这个财物的来源不清净，不可以接受，这些道理都要懂。所以在家同修一定是自己最低的生活没有问题，一家人欢欢喜喜、快快乐乐，这样学佛才能得力。
问：‘成佛就是已经把业障全部消除，请问为何释迦牟尼佛还要受果报？’
答：我要问你：谁说释迦牟尼佛受果报，你看到...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...生天，生天之道在十善业。基督教经典里面，他们的根本经典就是《新旧约》，现在比较大的教派，犹太教、天主教、基督教、摩门教，原始的经典就是《新旧约全书》。这个经典里所教导的，你做到了几成？这就跟我讲《无量寿经》一样，你百分之百的做到是上上品往生，你能做到百分之九十是上中品往生，做到百分之八十是上下品往生，这个有道理的。
《新旧约全书》里面所讲的这些道理、教训，你能做多少？你要是全做到了，大概你在天道是最高的那一层天。因为他们没有断欲，换句话说，我相、人相、众生相、寿者相统统具足，没有断掉；没有断掉，我们晓得，他生的天是欲界天。欲界最高的是他化自在天，你不能完全做到，能做到百分之九十、百分之八十，你生天降一等，生化乐天，功夫再差一点的，下面有兜率天、夜摩天、忉利天，一层一层往下降，你是生哪一层天？最低的是四王天，至少也要做到百分之二十，要做到两成才能生天，单讲‘信’而不修行，没有修德，是生不了天界。这些道理佛经讲得透彻，讲得清楚，所以我们读了，感到佛所说的话如理如法，就是合情、合理、合法，我们欢喜接受。
讲到‘永生’，这个的确是有问题。天人寿命比人间长，福报比我们大，不是永生。永生这个问题难！至少要超越三界才能得永生。超越三界，这就不是一个简单的事情，换句话说，最低限度你有能力脱离六道轮回。脱离六道轮回最低的层次是阿罗汉，要断见思烦恼，要超出六道，这才算是永生；如果不能证阿罗汉果，永生是有名无实。
这位同修他写的像一封信一样，我念给大家听听：‘士为知己者死。此次因缘之见，学生深有相见恨晚之感。自从听了师父讲的，如何挽救社会人心系列讲演之后，我就发愿此生要跟随师父。我这一生什么也不希求，只求给师父做一个令你百分之百满意的好学生。’学生的名字没有写，不知道是哪一位？‘把我毕生的精力和心血，全部献给佛陀教育事业，去继承神圣而宏伟的如来家业，鞠躬尽瘁，死而后已。我这一生愿受持师父的教导，继而把净宗学会推广到世界每一个角落，在全球各地开花结果，把现今的末法转变为正法，从而达到人类种族和平、全球世界大同的殊胜壮观局面，以新加坡地区为榜样，使现今五浊恶世转变为地球极乐。’
答：弘愿很大，的确是菩萨的大愿。可是这个愿怎么落实，如何落实？如果不能落实，这个愿就变成虚愿。我想，你一定不愿意人家说你是个虚愿，你一定要做，你一定要认真去修行，要苦学，要发愤，一切为众生，绝不为自己，你才会有成就。
往年我在台北‘华藏图书馆’，我劝导同学们，在我们现前这个时代，最低限度要学七门功课，做为我们自己修学的基础。我讲过很多遍劝导大家，有没有人去做？那是你的事情不是我的事情。这七门当中有四门是佛经：第一部是《阿难问事佛吉凶经》，这是小乘经，我们选择这一部。这一部小经里面，世尊教导我们怎样亲近善知识，怎样接受善知识的教诲，如何落实五戒十善，这是行门的大根大本。接着是净宗六经里面，我们选三种最重要的，《无量寿经》和《弥陀经要解》，

作者: wlxg20130220 時間: 2022-6-19 13:28
《要解》是蕅益大师着的，原文并不很长，经、解都要能背过，《弥陀经》能背的人多，蕅益大师注解能背的人不多，《要解》要背；第三种是《普贤菩萨行愿品》。《阿难问事佛吉凶经》、《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》，这是佛经四种。另外儒家的，我们把《了凡四训》也列入儒家。《了凡四训》、《四书》，选这两种；道家的我们选《太上感应篇》。这七种经书要能背，统统要能背、要能讲、要能行，把它变成自己的思想、见解、行为，我们有这个根才会有成就。
现在我在澳洲建了一个道场，有一些同修到那边去住了，我要求在五年当中这七门功课要完成，就是要读诵、讲解、实行。你住在澳洲道场，我供养你，你凭什么接受我供养？天天去读书，天天去学习，我来护法。除这个之外，我还要求要念一百篇古文，我在《古文观止》里面选了一百篇，为什么？没有文学基础，你没有办法深入经藏。
同学们在此地，我也听说，也风闻，大家以为我都搬到澳洲去了，不在新加坡住了，人心惶惶，你们完全搞错了。搬到澳洲去，是两个货柜过去。这两个货柜是什么东西？是我从美国带来的图书，不是在新加坡的。从前在美国那个地方存放的图书，现在没有时间到美国去，我把那边的书统统运过来，运到新加坡这一年多的时间放在仓库里，我一想起来，心里就很难过。
这些书是无价之宝，放仓库里没有人照顾，仓库湿气很重，我听他们讲，狗、猫动动不动就往上爬，我非常非常难过。那时候我曾经一度想把这些书捐献给国家图书馆或者学校图书馆，我请杨老师和几位同学去给我清查。他们清查之后，也非常欢喜，舍不得送。正好澳洲有个教堂要卖，我说：‘好，把教堂买下来做图书馆。’所以就把这一批书送到那边去收藏。
我还会不会在新加坡住？新加坡办培训班，我一定在这边住；如果不办培训班，请我在这边长期讲经，我也会住；又不办培训班又不请我讲经，我只好走路了。所以诸位放心。澳洲既然有这个道场，我们这些书籍统统都运过去了，所以我就想，我们培训班还有一个英语班，是悟琳法师在领导，人不多，大概有七、八个人，我就想英语班搬到澳洲去。澳洲那边的当地人，对佛法非常爱好，悟琳师在澳洲弘法法缘很殊胜，很得大众的欢迎。所以想我们的英语班搬到那边去，我们的华语班在新加坡。华语班的人数多，我不懂英语，所以我就不会在澳洲那里长住，总是在这边的时间多。除非这边我们班不办，道场不欢迎我讲经了，我只好走路。所以诸位同修放心，不要说是佛门弟子，世间读过儒书的人，都讲道义，我跟李木源居士是道义之交，彼此都是性情中人，不会受名利的影响，完全是对事不对人，同修们都应当要晓得。
他后面的愿望就是‘弘扬净土，挽回劫运’，这个很好也很难得，可惜他没有具名。末后说‘如今我的心愿，就是求师父给我剃度，不知现在因缘成熟否？如因缘不成熟，待因缘成熟也可以。’到底是谁？我不晓得，希望你来找我。

●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第五九卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/14
编号：第五九卷档名： 21-90-59

这位同修问了三个问题，这三个问题是许多同修都有的。第一个问题：‘佛七期间，请问是否可以诵《无量寿经》，这是否夹杂？’
答：打佛七最重要的是要遵守主七师父定的仪规，依照这个规矩做就好。如果主七师父在念佛之前规定念一部《无量寿经》，这个也可以，但是大多数佛七都是用一卷《弥陀经》及三遍往生咒，在第一支香以后就不必要了，它的用意是在摄心。我们平常心是散乱的，一部经念下来，心清净了，这是收心的，作用在此地。
念《无量寿经》当然也可以，《无量寿经》经文比较长，佛七当中还是以《阿弥陀经》为恰当。它的重心是在执持名号，以求一心不乱，重点在这个地方。
第二个问题：‘冬天坐在床上看佛书，请问是否可以？’
答：如果是冬天，在天气很冷的时候是可以的。尤其是北方都是烧炕，可以这么做的。佛法并没有一定的方式，诸位深入佛法之后就知道，它是通情通理的，我们今天讲合情、合理、合法，所以它能够得到广大群众的欢迎。佛法并不执着，虽然规矩多，但开缘也很多。
第三个问题：‘同修之间确实有不如理、不如法，而且会使大多数人产生烦恼心。这种情形之下，请问是否可以单独找他，帮他指出来？’
答：这个可以的。单独规劝，规过劝善，这是很如法的作法。
陈居士问：‘我年轻的时候，一场车祸导致腰骨及双脚受伤，不能够久立，不能够长行。因此绕佛时，双脚筋脉常常拉紧、僵直、疼痛、麻木，虽然强行，然而脚力不及，不能随时跟上前方同修的步伐，往往出现较大空间的距离，内心焦急万分，口虽然仍有佛号，但是佛实在已在西方外，一点都不管用，除了恼害众生外，亦欺骗佛菩萨，这是很大的罪过。就在不安之际，您建议分三区随缘自在念佛，欣喜之心非笔墨所能形容。’
答：身体有局部妨害，我们可以不随众。就是在佛七或者念佛堂当中也可以不随众，我们坐在一边看着大家念佛、绕佛就可以。如果想跟大众在一起绕佛，可以走在最后，不要插在当中，等最前面的人跟到我们自己后面来的时候，我们可以退出，可以坐在一旁念佛。所谓是‘方便有多门’，不要受一般规矩的约束，这是因为你有特殊的状况，要先跟主七师父和大众说明，要在念佛堂说明，大家都知道，这样就好，自己心安，大家也欢喜。
下面一个问题：‘您曾经说，礼佛是佛弟子最好的运动，尤其是年过五十岁，应每天礼佛三百拜。膝盖原来不灵活，但深信您的话，我拜下去了。由于拜佛时膝盖磨擦少，紧绷与疼痛状况消失，从此在礼佛当中得到身心的好处，深深的谢谢您！感恩您！现在即使在地铁列车内，座位若满，我也可以站着回家。但是念佛以绕佛为主，而我不能够如法去做，深感愧疚，请问应如何是好？’
答：我刚才给你讲了，你这个情形特殊，可以不必绕佛，坐着念佛就好。拜佛，实在讲非常非常重要！希望同修们不要疏忽，对于你的身体健康有很大的帮助。
这位同修问：‘弟子是内蒙古偏远地区的居士，有些问题请开示。《观经》第十四观中，“复有三种众生，当得往生。…二者，读诵大乘方等经典。”您在《观经》讲记中提到香港某居士读经往生的事迹，但在其他地方似乎并不太提倡读经往生。且《弥陀经》、《无量寿经》都是提倡念佛，甚至“乃至十念，即生我国。”于是心生疑虑，不知读经是否确实能往生，也不知我是否契这个机？因为我读经比较容易专心，不过也会打妄想。’
答：一切众生根性不相同，所以佛教导众生没有定法。佛教导我们念佛，念佛这个方法在末法时期契多数人的根机，所以佛提倡。多数人也不一定说超过半数，不能这样说法，譬如十个人当中，有三个人喜欢念佛，其他的每一个人都学一样，这三个人就是多数的，要懂这个道理。因此，这个世界上人口将近七十亿，学佛的人也不少，可是真正选修念佛法门的人依旧占少数；这个少数要是跟其他法门各个来比较，那是多数，‘多数’应当是这种讲法，所以佛极力提倡这个法门。
在一切法门里面，确实只有这个法门能帮助你真正成就，这是无比殊胜！其他法门纵然修行得很成功，你没有发愿往生，不能发愿往生，换句话说，你很难超越三界。修得很好的人到哪里去？大多数到天道的欲界天、色界天，欲界天是最多的，而天福享尽之后还要轮回。换句话说，这就是修行不究竟，不是法门不究竟，是你修行的功夫不到家。修行功夫到家，那是‘法门平等，无有高...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...去反省、去思惟。我们用这个方法来帮助他们，这就是对众生修学最佳的贡献。所以，它可以相辅相成，这里面决定没有矛盾。
五年学戒，这是一般的规矩，如果不是利根，这个时间要加长。我跟李炳南老居士，老居士要求我五年，实际上我遵守他老人家这些规矩十年。我不是利根，我守十年的约束，循规蹈矩，把自己的根扎稳了，这一点非常重要。所以没有矛盾，一个是自行，一个是化他；五年学戒是自行，推动多元文化是化他，自行化他。

●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第六○卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/15
编号：第六○卷档名： 21-90-60

这位同修有三个问题，第一个问题：‘法会之中虽然付出很多时间和精力做义工，但是不知为什么，也许比较谁做得太少，请问这样做义工有无功德？’
答：我们今天早晨，在早餐开示的时候讲到功德与福德，做义工如果能够不着相，心地清净，三轮体空，这是功德；如果有分别执着在里面，那就变成福德，就不是功德。总而言之，做义工至少这是修福，也是一桩好事情。
第二个问题：‘请问什么身分的人，身语意所造的才不受果报，或者说是不属于善恶业的范畴？’
答：你问得很好。你问：什么样的人，身语意所造的不受果报？那是诸佛菩萨到这个世间来应化的，他所造作的没有果报。什么原因？因为他没有心，也就是他没有念头，他没有妄想、分别、执着，这就是佛门讲的‘作而无作，无作而作’。‘作’，是在事相上跟我们一般凡夫一样在做，身语意都在做；‘无作’是什么？他从来没有起心动念过，决定没有妄想、分别、执着，这种人就不受果报。
你要问：他是什么身分？决定是法身大士。十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，都不行，都做不到。为什么？他还是用识，没有能‘转识成智’，这个道理要懂。未证得法身之前，所做的都有果报，只是开悟的人跟我们凡夫不一样，这个开悟是指四圣法界，跟六道凡夫不一样。六道凡夫受报，不知道前面的业因；四圣法界这些圣人，他们受果报知道，所谓‘不昧因果’，他晓得‘我今天受这个果报，是什么样的因现的这个境界’，他清楚，他明白。
证得法身之后，这是倒驾慈航来度化众生，那就另当别论，那个情形完全不相同的。所以，破一品无明，证一分法身，才是真正的成就！四圣法界里头是相似的境界，不是真实的。由此可知，修行证果确实是相当不容易。你能明白这个道理，你才晓得念佛求生净土之可贵，那是真实功德，不可思议。诸位要晓得，念佛求生净土是属于真实功德。
第三个问题：‘成圆满佛果之后，请问是否不再“一念不觉而起无明”？这个问题是否有真实说与方便说之分？’
答：你问的这个问题，世尊当年在世富楼那尊者也这样问过。释迦牟尼佛解答得很清楚，这一段的问答在《楞严经》第四卷，你可以去查经，看看佛是怎么样解答的。如果经文看不懂，你可以看圆瑛法师的《楞严经讲义》，可以参考，你就明白了。
北京同修问五个问题。第一个问题：‘家中只有自己修行。请问现前如何修因，临终才能达到不受摆布，自在往生？’
答：这个问得好！修行人应当有这样的志向。我们看到过去有许多功夫得力的人，临命终时预知时至，自在往生。近代也有，可见得这个事情是真的不是假的。我们要知道怎样修法，可以仔细观察那些成就的人，他们修行的样子很值得我们做参考。
我们记忆中，印象最深刻的有几位。谛闲法师那个念佛的徒弟，没有出家之前是作锅漏匠，人家只念了三年佛，站着走的，走了以后还站了三天，等他师父替他办后事，这是真有功夫！这个人一生是做苦力，不认识字，没有念过书。因为生活太苦了，找到他小时候的玩伴，谛闲法师是他小时候的朋友，在一块玩的，都是生长在乡下的，他出家做了师父，好不容易找到他，跟他出家，知道这个人间太苦了。
老和尚看到他不认识字，人又很笨，早晚两堂功课都学不会，所以寺院道场他不能住，他住了会生烦恼。给他剃了头，教他不要去受戒，也不要学经教，也不必去学经忏法事，到宁波乡下找一个没有人住的小庙，叫他去住。住在那个地方，只教他一句‘南无阿弥陀佛’，就教这一句。他说：‘你老实念，念累了就休息，休息好了接着念，将来准有好处。’他也不知道是什么好处，这个人能成就是老实、听话。住在这个小庙之后，谛老法师有声望，他也有道行，信徒很多，就在附近找几个信徒照顾他，护持他，给他送米、送一点油盐，照顾他的生活。他就一门深入，一天到晚就念‘南无阿弥陀佛’，念累了休息，休息好了再念，念上三年，他成功了，他预知时至。
在小庙里面有一位护法，是个老太婆，替他烧中午、晚上两顿饭，早饭他自己做。这一天，他离开小庙到城里面看看他的亲戚朋友，回来之后就跟这位护法的老太太说：‘明天你不要来替我烧饭。’这位老太太心里想：‘师父通常都不出门，昨天出了门，可能是有朋友请他吃饭，明天不要我来烧饭。’到第二天，快到中午的时候，她不放心，还到庙里去看看。结果看到师父站在那个地方，叫他也不应，走到面前仔细一看，死了，站着死的。赶紧找别的护法商量，给‘观宗寺’谛老法师报信，当时没有交通工具，走路过去再走回来三天，他站了三天。
人家为什么能成功？没有妄想、没有杂念，一心称念阿弥陀佛，三年就成功了，业障消除了。这是真有本事，真有功夫，没有别的原因，就是万缘放下。你心里有丝毫的牵挂，你就没有办法，你就不得自在，道理就这么简单，看我们自己肯不肯做。
第二个是我们印象很深刻的哈尔滨‘极乐寺’的修无法师。《影尘回忆录》里面记载，他没有出家之前是作泥水匠，都是做苦工出身的，也不认识字。出家之后，在常住里面做工伺候大众，我们一般讲‘修苦行’，平常就念一句阿弥陀佛。倓虚法师在北方建了几个寺庙，哈尔滨‘极乐寺’也是他老人家创建的。寺庙建成之后，他做了一次传戒的法会，这是佛门法会里面最大的传戒，请谛闲老和尚做得戒和尚。传戒需要人手帮忙，到处找人，这位修无法师来了，跟倓老还有当家师定西法师见了面。定西法师问他：‘你能做什么？’他就发心在戒期当中照顾病人。这个工作也很重要，戒期当中伤风感冒、小毛病需要人照顾，他来伺候。住了两个星期，他又去找倓老，定西法师也在旁边，他向倓老告假，说他要走了。倓老非常有修养也很慈悲，你有事情走，也不责怪他。定西法师在旁边听了沈不住气：‘你发心到这个地方照顾病人才两个星期，传戒要两个月，最低限度要到戒期圆满你才能走，你怎么这么没有耐心？’就责备他。结果他说：‘我不是到别的地方去，我要往生到极乐世界去。’
这两位老和尚听到，紧张了，这不是普通事情，就问他：‘哪一天去？’他说：‘大概不出半个月。’是预先来告假，请求定西法师给他准备两百斤劈柴，往生之后火化用，常住都答应他了。到了第二天，他又找老和尚，老和尚说：‘什么事？’他说：‘老法师，我今天就要走了。’所以赶紧给他在寺庙后面找一个房子临时搭一个铺，他盘腿坐在上面。他就跟定西法师说：‘能不能找几位法师，帮我助念，送送我。’当然，欢喜的人很多，许多人帮助他助念。在助念的时候，助念的人向他说：‘从前这些往生的人，都做几首诗、几首偈，留给后人做纪念。修无师，你也应该给我们做一点纪念！’修无师说：‘我没有念过书，不认识字，我也不会作诗、也不会作偈。’但是他最后说了一句老实话，这个意思是说：‘修行一定要认真，这个事情决定做不得假。’这几句话的开示，虽然言语很简单，大家听了也觉得很有受用，于是就给他念佛，念不到一刻钟，他就走了。这是属于近代的。
更近代的，过去在台湾，我们也听说有几位在家居士念佛，预知时至，自在往生。大概在三十年前，我有一次在佛光山，我参加了佛光山举办大专佛学讲座。晚上月光很好，我们在放生池旁边赏月，有不少同学，十几位同学跟着我在一起，我们坐在那里讨论佛法。没有多久，有一个工人走到我们这个圈子里来，佛光山的工程很多，所以它有长工，长年雇用的工人，这个工人跟我们讲了一个故事。
当时，他告诉我们：就在前年，那时间隔得很近，他们乡下，他是住在将军乡，乡下有一位老太太，这个老太太心地非常善良慈悲，欢喜帮助别人。在世的时候，她也分不清楚什么叫佛、什么叫神，凡是哪个地方有庙，她都去拜，烧香、拜佛、拜神。三年前，她娶了一位媳妇，媳妇懂得佛法，就劝婆婆不要去乱拜，家里设个佛堂，劝她在家里老老实实念阿弥陀佛，求生净土。
这位老太太很有善根，听媳妇的话，就不乱拜了，一心念阿弥陀佛，念了三年。儿子媳妇都非常孝顺，有一天吃晚饭的时候，老太太跟儿子、媳妇说：‘你们先吃饭不要等我，我去洗个澡。’他们家里人还是等她吃饭，等了很久，觉得奇怪！怎么洗澡洗这么久？过去看看，她确实是洗过澡，浴室里没有人，房间里也没有人，最后看到她在小佛堂，穿着海青整整齐齐的，手上拿着念珠面对着佛像，站在那个地方动也不动，叫她也不答应，再仔细一看，她往生了，站着往生的。在家的一位老太太，念佛三年，站着往生。他把这个故事讲给我们听，他说是真的不是假的。那一天晚上我们把佛法放下来，听他讲开示，给我们的印象非常深刻。
如何能念到预知时至，站着走，坐着走，自在往生？没有别的，万缘放下，一心向佛，你就成就。你有丝毫放不下，那就是魔障，障碍你往生，甚至障碍你念佛。这些例子是我们亲眼见到的，亲耳听到的有十几位，听说的就更多了。这都是最近这三十年之内我们见到的，所以这个事情是真实的，一点都不假，我们有志于一生成就，绝对不能疏忽。这是自在往生。
第二个问题：‘父母是伊斯兰教，他们临终时，请问我们学佛人应如何做才能对他们有利？’
答：伊斯兰教也不错。如果他是虔诚的伊斯兰教信徒，临终的时候要请伊斯兰教的传教师，他们称‘阿訇’，请他们来依照他们教的规矩送终，这样好。我们是佛教徒，我们在旁边不要出声，念佛诵经给他回向，这就非常的如法。他是虔诚伊斯兰教信徒...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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