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標題: 净公上人讲清净集第一一四六卷 [打印本頁]
作者: wlxg20130220    時間: 2022-6-19 10:19
標題: 净公上人讲清净集第一一四六卷
敬摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...天天拜佛，天天念经，心里头不清净、不平等、不慈悲，谁瞧得起你？你是假的，你不是真的。阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛是觉悟，无量觉，觉而不迷，那是大圆满。你不懂意思，念了没有用处。念经，经的意思要懂，要把经典里面的意义、教训落实到生活当中，这就对了，你跟人家自然就不一样。
  真正学佛，谚语里头常讲「相随心转」，你学佛你的相貌就像佛，你学菩萨你相貌就像菩萨。学了多少年，相貌没有改变，你是假的，不是真的。再浅一点说，你如果这些年来学的真正慈悲，你的相貌就慈祥，人家一看就知道。善人，他就是个善相；恶人，他就有恶相，相随心转，这个不能不懂。身体体质，体质也随心转，你心清净，人不生病！病从哪里来？染污来的，贪瞋痴慢是染污。你把贪瞋痴慢都拔掉，心地真诚、清净、平等，你怎么会生病？身体健康、长寿、慈祥，世间人看到学佛的他就生欢喜心，他就想跟你学习，所以要真干！
  佛教我们从哪里学起？从十善业学起，我们是不是从十善业？十善业的基础是《弟子规》，这个要懂得。佛在戒经里面教导我们，学佛不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。我们现在不学小乘，不学小乘不是从我们开始，在历史上，唐朝中叶以后，中国佛教徒不学小乘。为什么原因？用儒跟道代替。所以中国学佛的，无论出家、在家，没有不念孔子书的，没有不学老庄的。他是用孔孟、老庄代替小乘，所以他有基础，从这个地方建立十善业道。现在麻烦大了，现在是小乘不要了，儒也不要了，直接就搞大乘，搞一辈子，十善做不到，所以佛法就衰了，衰...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十二）  （共一集）  2005/12/23  香港佛陀教育协会  档名：21-293-01 》)


...，才能出六道轮回。请问谛闲老和尚的弟子锅漏匠，是否也放下身体，证得阿罗汉，才能站着往生？什么叫做把身体放下？
  答：放下是把执着放下，把分别放下，把妄想放下，不是把一切事都放下。事都放下，那释迦牟尼佛成佛了，就不必到这个世间来四十九年教化众生，那他又何必，他为什么不放下？要懂得这个道理。佛教我们放下，是放下妄想分别执着，是从心里上放下，决不是从事上放下。很多人在这里产生误会，要放下，工作也不要了，辞掉了，家也不要了，这就让社会大众产生误会，释迦牟尼佛没有教过我们这么做法。你看净业三福第一条，「孝养父母」，你不要父母，你大不孝！你违背了，这些地方不能不搞清楚。
  放下是心里不再执着，心地清净，清净心生智慧，妄想心是生烦恼的。叫我们生活、工作、处事待人接物，样样都做得非常圆满，心里头没有执着。在事上，有喜怒哀乐。人与人之间，如果喜怒哀乐没有了，你那张木头脸老是一天到晚都是一个样子，那也是违背人情。但是内心动不动感情？没有，凡夫跟佛菩萨不一样的就在此地。凡夫，外面跟里面是一样的，喜欢，里面真有起贪念；外面是有瞋恨，里面确实有瞋恚。菩萨不一样，菩萨外面发怒，里面清净；外面欢喜，里面一尘不染，所以他内心永远是清净平等觉。外面是恒顺众生，你笑我也笑，你哭我也哭，表现跟你一样，这才能沟通，众生才欢喜，才会接近。如果你一点表情没有，人家看到你就走了，不愿意再接近你。所以外面和光同尘，跟大家完全一样。
  里面可不一样！里面确实我们这里写的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，永恒不变，这是真心，这不是妄心；与这个相违背是妄心，虚伪、染污。烦恼是染污，喜怒哀乐，就不清净了；不平等，贡高我慢这就不平等；迷惑颠倒，没有正觉；自私自利，没有慈悲。所以诸位要晓得，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是我们每个人的真心。我们的真心跟一切诸佛如来没有两样，完全相同，这就叫本性本善，是我们的本性，是我们的本善。我们今天迷惑了，迷惑了自...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十二）  （共一集）  2005/12/23  香港佛陀教育协会  档名：21-293-01 》)


...待人接物，样样都做得非常圆满，心里头没有执着。在事上，有喜怒哀乐。人与人之间，如果喜怒哀乐没有了，你那张木头脸老是一天到晚都是一个样子，那也是违背人情。但是内心动不动感情？没有，凡夫跟佛菩萨不一样的就在此地。凡夫，外面跟里面是一样的，喜欢，里面真有起贪念；外面是有瞋恨，里面确实有瞋恚。菩萨不一样，菩萨外面发怒，里面清净；外面欢喜，里面一尘不染，所以他内心永远是清净平等觉。外面是恒顺众生，你笑我也笑，你哭我也哭，表现跟你一样，这才能沟通，众生才欢喜，才会接近。如果你一点表情没有，人家看到你就走了，不愿意再接近你。所以外面和光同尘，跟大家完全一样。
  里面可不一样！里面确实我们这里写的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，永恒不变，这是真心，这不是妄心；与这个相违背是妄心，虚伪、染污。烦恼是染污，喜怒哀乐，就不清净了；不平等，贡高我慢这就不平等；迷惑颠倒，没有正觉；自私自利，没有慈悲。所以诸位要晓得，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是我们每个人的真心。我们的真心跟一切诸佛如来没有两样，完全相同，这就叫本性本善，是我们的本性，是我们的本善。我们今天迷惑了，迷惑了自性，所以现在起心动念跟这个相违背。相违背就造业，造业就得受果报，这就是六道生死轮回，你永远不能出去。要想出六道轮回，只有把业放下，不再造业。不但恶业不能造，善业也不能造，为什么？你造善业，果报在三善道；你造恶业，果报在三恶道，统统出不去。那怎么办？佛叫我们作净业，这一点就很重要。
  什么叫净业？作善不执着我在作善，不求果报，这就对了。我作了善，希望得果报，你还能出得了三界？我断恶，不着相；行善，也不着相，永远保持自己的清净平等觉，那就叫净业。...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十二）  （共一集）  2005/12/23  香港佛陀教育协会  档名：21-293-01 》)


...以诸位要晓得，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是我们每个人的真心。我们的真心跟一切诸佛如来没有两样，完全相同，这就叫本性本善，是我们的本性，是我们的本善。我们今天迷惑了，迷惑了自性，所以现在起心动念跟这个相违背。相违背就造业，造业就得受果报，这就是六道生死轮回，你永远不能出去。要想出六道轮回，只有把业放下，不再造业。不但恶业不能造，善业也不能造，为什么？你造善业，果报在三善道；你造恶业，果报在三恶道，统统出不去。那怎么办？佛叫我们作净业，这一点就很重要。
  什么叫净业？作善不执着我在作善，不求果报，这就对了。我作了善，希望得果报，你还能出得了三界？我断恶，不着相；行善，也不着相，永远保持自己的清净平等觉，那就叫净业。用清净平等觉，无论是作善作恶，都是属于净业，这个诸位要晓得。有时候不作恶不能救众生，救度众生有的时候也要用恶度。你看看《华严经》后面「善财五十三参」，有善、有恶，善的多，恶的少。你看胜热婆罗门的愚痴，用贪瞋痴，甘露火王的瞋恚，伐苏蜜多女的贪爱，用贪瞋痴！用贪瞋痴可以接引众生，就是佛家讲的，「先以利欲勾，后令入佛智」，他有他的善巧方便。他用这些方法，心地清净不染，所以他是属于净业，你不要说他造恶业，他没有善恶业，他是净业。
  善业不起贪恋的心，恶业没有瞋恚心，这是佛菩萨能做得到的。我们凡夫要在这个地方练功夫，顺境里面学着不起贪恋，逆境里头去学不起瞋恚，这个就好，在日常生活中这叫练功夫。念头起来怎么办？顺境里头，贪恋的心起来怎么办？古人讲的，「不怕念起，只怕觉迟」，念头才起来，立刻自己觉悟到，「南无阿弥陀佛」，用一句佛号换掉，这就叫觉。所以，念佛人比宗门还要方便，我们的觉就是提起佛号，把妄念打掉。逆境现前，瞋恚心起来了，「南无阿弥陀佛」，瞋恚心打掉，这个方法好极了。
  什么叫功夫成片？功夫成片是念佛功夫得力，起心动念你都能用阿弥陀佛摆平它，...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十二）  （共一集）  2005/12/23  香港佛陀教育协会  档名：21-293-01 》)


...你的功夫连烦恼习气伏都伏不住，你还会常常起现行，这很可怕。所以自己功夫到什么程度自己清楚，你这一句佛号能不能伏住烦恼？伏住才作数，伏不住不算数。
  下面一个问题：请问如何在协调人际关系中送礼中避免犯错误？
  答：这不能一概而论，这要看事，看什么事，看什么状况，它是活的，它不是死的。礼，尤其是现在的社会，譬如说佛法，这些法物，像经典，我们的录相带、录音带，在各个地方流通。有些地方他禁止，不让你流通，我们送点礼物，贿赂贿赂，他就容许进去了。行不行？行，这个没有过失，他在帮助我们流通。我们不送他，他那一关不通过，你就没有法子。这通过，多少人得利益，多少人闻法，你要去算这些帐。我们自己用的心是清净的，是利益众生的，绝对不是说自己有利害在里头。自己有利害在里面，我们送礼就错误了，就有过失。我们只是叫众生得利益，使正法久住，这个送礼就没有过失。
  最后一个问题：如何去除淫欲心？
  答：时间快到了，我介绍你去念一本书，《安士全书》里面有一部分《欲海回狂》，就是讲这个问题。你自己好好的去读。它另外一篇，《万善先资》是戒杀，《欲海回狂》是戒淫。众生的罪过，这两种是最严重的，所以周安士对于这两桩事情说得非常详细，说得非常之好。有理论，而且举许许多多业因果报的事实，提供我们做参考，应当要学习。这两部分，我们将来也希望把它拍成连续剧，我们有这个计画在做。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十二）  （共一集）  2005/12/23  香港佛陀教育协会  档名：21-293-01 》)


...他没有看见，他不太容易接受。如果这个地方生活很苦，讲极乐世界他很向往，他愿意去，道理在这个地方，这是佛的真实慈悲。但是也不能没有，没有，生活太清苦了，你也很难过得去。所以我们只要生活能过得去，真正明白了，晚年福报现前，要拿这个福报去给一些没有福报的人、贫穷的人、苦难的人，给他们去享受，这就好，自己不要享受。
  古人这种例子很多很多。出家人，我们看印光大师，这是近代最好的一个典型，一生都是过一个很简单的生活。他晚年住在苏州灵巖山寺，他的关房我去看过，很简陋。印祖一生的修行，中国古人所讲的「厚积薄发」，他给我们做了一个好榜样。他老人家在七十岁之前，没有人知道他。在普陀山藏经楼，他管藏经楼，心地清净，他管藏经楼三十年，天天在读经，天天在念佛，没有人晓得他。因为他是陕西人，到南方，口音讲话很多人听不懂，所以就没有法子讲经。有人向他请教，多半是用书信往来，用文字。这是偶尔真的有些学者到普陀山去游览，遇到他跟他一谈，这个出家人有学问，疑难问题向他请教，他都能跟你解答。这些学者常常跟老和尚通信，老和尚回答的信件，他们就在报纸、杂志上发表，老和尚这才出了名。这一出名之后，皈依的人多，供养的人多。每天写信来应付这些人，这是他弘法的阶段，七十岁，八十岁圆寂，只有十年，这十年影响太大，国内外，在佛教产生极大的影响。
  老法师收入多了，一分钱都没有用在自己生活上，没有改善自己的生活，衣食住行都还是...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十三）  （共一集）  2005/12/30  香港佛陀教育协会  档名：21-294-01 》)


...！借给我住，房子的所有权是她的，使用权是我的，我使用，她所有。她有所有权，所以房子里面所有一切开销都是她拿，水电、电话费都是她付，我什么都不操心，只给我一把钥匙，很自在。
  所以到八十岁了，我没有房子；说老实话，我也没有信徒，我也没有成立任何机构。净宗学会是每个地方他们自己成立的，与我不相干。我劝他们成立，我绝不干涉他。他们好意要我做他们的导师，反正导师无所谓，不去干涉他就好了。有时候就来问问问题，这我有义务为他们解答。所以一生真的我做到了，不管人、不管钱、不管事。这些年来，我常常跟同学们说，不要给我写信，我不看信件，不看这些东西；也不要给我打电话，我没有电话。没有电话，什么都没有，所以才清净，身心清净。每天的工作就是读经、讲经，除这个之外，没有事情，这就是我养生之道。所以解决这一切困难问题，离不开因果教育，因果教育非常重要。
  我这两天，对国外，他们又要找我，这是为了化解冲突，恢复世界社会的安定和平。这么大的一个题目，我就不能不去。所以下个月在印度尼西亚首都雅加达有个会议，是亚洲十三个国家宗教代表，这个会议就是「宗教团结，化解冲突，促进和平」这个议题，要找我去参加。我听说我们中国宗教局局长，叶局长，他也会带一个团去。中国有五个宗教都会有代表去。南洋，这些年我在那边，我们处的关系都非常好，这个地区国家领导人跟我都很熟。所以我想藉这个机会去一次，他们会议是四天，去参加这个会议，去看看老朋友...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十三）  （共一集）  2005/12/30  香港佛陀教育协会  档名：21-294-01 》)


...贪瞋痴慢，不但是戒律不能持，连十善都做不到，这样是剃一个就送一个到阿鼻地狱去。所以说「地狱门前僧道多」，这个话是真的不是假的。老和尚于心不忍，所以他不干这个事情。你说建庙，很多人出家，拜你做师父出家，他为什么出家？想占庙产，为这个来的，不是真的跟你学佛法。你庙开得愈大，那个口水就流的愈多。在现在这个社会，这是去印光大师过世已经将近有半个多世纪，我们在现前社会看到，才晓得他老人家真正是大慈大悲，我们要学。
  出家就要把一切都放下，一切都舍弃掉。自己日常生活，甚至于弘法利生，随缘，决定没有自己的执着，我要想怎样做怎样做，那你是自找麻烦。大家怎么做都好，一切都好，没有一样不好，你自己心地才能保持清净，才永远保持清净心、平等心。有清净平等，自然对人就会诚诚恳恳，老老实实。三皈五戒、十善肯定可以做到，不难！难都是难在自私自利，难在贪瞋痴慢，这些东西放不下，这就难了。
  所以我们自己如果是对西方极乐世界还半信半疑，自己决定不能往生，因为蕅益大师在《要解》里面讲的那个话，我们要相信。很多人都知道，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，《全集》里头都有记载。印光大师对《弥陀要解》的赞叹，他说「即使是古佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能够超过其上」，这是赞叹到顶头了。而蕅益大师告诉我们，往生西方极乐世界的条件，能不能往生决定在信愿之有无；换句话说，你真肯信，真相信，一点怀疑都没有，真正希望去，这个条件就具足，你就肯定能往生。...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十四）  （共一集）  2006/1/13  香港佛陀教育协会  档名：21-295 》)


...浅，品位就低。
  能不能往生，决定在信愿之有无。所以他讲信讲六个信，第一个信自己。如果你真的把佛法能够稍稍契入一些，你这个信心就会建立，就没有问题，为什么？西方极乐世界从哪里来的？我自己心里头变现的，这是佛在大乘经教里头讲得很多。宇宙之间一切法，包括我们的世界，包括极乐世界，包括华藏世界，统统都一样，「唯心所现，唯识所变」，这是把根本的原理给我们说出来，心现识变。谁的心现？自己的心，自己的识。
  你们常常参加三时系念，你看中峰禅师在《三时系念》的开示，那讲得多好，阿弥陀佛就是我的心，心现的，心净则佛土净。我们讲经也常讲，极乐跟我们这里有没有差别？一丝毫差别都没有，完全相同。那为什么极乐清净，我们这里染污？我们的心染污，整个环境都染污，我们心要清净，整个环境都清净。为什么？外面环境是随心在转。这个道理确实很深，但是日本江本胜博士做水实验证明了。所以我对他那个实验很重视，我很欢喜。我们的心善，这一个善念对这杯水，这个水的结晶就变得那么美；我们一个厌恶的心、不欢喜的心对这杯水，水结晶的样子就很难看。说明什么？说明整个宇宙，我们的环境，都随我们的心念在转。
  那为什么我们的念头不往好的去想，天天想坏的？天天想贪瞋痴，在从前说损人利己，天天想怎么样损人利己；现在我说损人利己已经太文明了，很难得，现在是什么？现在是谋财害命，更厉害。起心动念都是谋财害命，要你的钱还要你的命，你说这个心多凶！所以世界怎么会没有灾难？市场上东西什么都是假的，与我们关系最密切的，一...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十四）  （共一集）  2006/1/13  香港佛陀教育协会  档名：21-295 》)


...场的出家人很为难，说依佛制必须做五堂课，而过堂是其中之一。请问老法师，怎样办才圆满？
  答：这个怎样办？多听经。多听经，多了解事实真相，你的处置就如法。古时候依照五堂功课是真有效果，现在这个五堂功课有名无实。为什么？你只看佛教这种衰相你就明白了。如果我们依照五堂功课去做，认真去做，佛法决定兴旺。功课里面教导我们，没有人去做，只是念念，有口无心。所以我在早年讲经的时候就很感叹，那个时候年轻，很多人骂我，不服。我说早晚功课，是早晨起来骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，天天骗佛菩萨，于心何忍？真的不如老实念佛。
  印光大师就是提倡教我们老实念佛，老实念佛你心是定的，你心是恭敬的，真诚心它就起感应，清净心起感应；我念的那么多，心是散乱，念了之后，什么也不知道，什么也做不到，道理在这个地方。所以学东西要学的踏实，要道理搞清楚，然后知道怎样落实在生活当中，我们做的就圆满，做的就如法。所以一个道场，道场是大众的，有时年代愈久，它有历史、有承传，你要想改变一个方式，里面很多老信徒他不答应。他为什么不答应？他已经很执着，已经习惯了。所以必须要听经，必须要明理，真搞懂了，他才晓得学佛应该要怎样学法，才能得到真实的利益。
  问：末后一个问题，为培养讲经说法的人才，我们礼请出家人在道场讲经，但许多人说这是夹杂，要求只能听老法师的经，请问如何处理？
  答：这个处理不要问我，你们大家商量商量看怎么样...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十四）  （共一集）  2006/1/13  香港佛陀教育协会  档名：21-295 》)


...跟佛一样，佛的生活行为记录下来就是戒律。
  所以说禅，古人讲「禅是佛心」，佛心是什么？佛心是离一切妄想分别执着。《金刚经》里面给我们解释禅的定义，六祖惠能大师在《坛经》里面所说的，根据《金刚经》上所讲的。《金刚经》上两句话，「不取于相，如如不动」，这是禅。所以他老人家讲的时候就讲白一点，我们听了好懂，「外不着相，内不动心」，这叫禅。外不着相就是不取于相；内不动心就是如如不动。他说得更白，这是佛心。佛心是什么？是我们的真心，我们有没有做到？六根接触六尘境界，外不着相，内不动心，真心！真心见的，那是智慧，不生烦恼。烦恼是什么？妄想分别执着，你见色闻声有妄想分别执着，你错了。所以他永远保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是真心，这是佛心，是我们自己的真心。我们迷失了真心，那错误！你明白这个道理，「经是佛言」，天天读经，研究经教，听佛的教诲。「戒律是佛行」，佛的行为是戒律，我们说「经律论」，学佛就是学的这个东西，离开经律论，你到哪里去学？最重要的，行，行为的规范从这里做起比较容易，慢慢的恢复到我们的真心。再不要用妄心，用妄心是凡夫，用真心是佛菩萨。
  学习，这自古以来中国教学跟外国人理念不相同。你看中国跟印度都很接近，主张的是「一门深入，长时薰修」。尤其讲求师承，师承就是一个老师，你要找一个真正善知识，佛法里叫善知识，有修、有学、有证。现在找有证的人（证果的人），找不到，真正找到有...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十四）  （共一集）  2006/1/13  香港佛陀教育协会  档名：21-295 》)


...信心，请问如何帮助弟弟？
  答：你告诉你弟弟，你诵经一千部是有效，不是没有效。就好像吃东西一样，你吃一碗饭，没有饱，你要吃第二碗，第二碗不饱，吃第三碗不就饱了吗？你才吃到第一碗，后头就不吃了，那你活该，还挨饿，就是这么个道理。真正孝顺父母，发个大心，我一生尽形寿受持《地藏经》，我每天都读，那个效果就不可思议。这就是理要懂，然后问题就能解决。不明道理，看到、念到的时候，这没有效果就退心了。正好像走路一样，方向、目标都是正确的，走了一半还没有到，算了不走、不去了，你永远达不到目的地。所以是自己跟母亲业障都很重，哪有这么快、这么便宜的事情就把业障消除掉，没有这个道理。我们自己业障很重，要用真诚、清净心，恭敬心真正来受持读诵。读诵最重要的是明理，经里头的道理要懂得、要明了，而且真正要落实，要去做。把经典的理论变成我们自己的思想见解，经典里面的教训变成我们实际生活行为，那个效果就非常大。所以念《地藏经》就要学地藏菩萨。
  好，时间也差不多了，还有九分钟，我们问题就解答到此地。还有几分钟，我们跟诸位简单介绍现在《华严经》上讲的这一品「净行品」，这一品非常重要，是菩萨修学的法门。你看看菩萨应化在九法界，不单单是在我们人间，应化在九法界，他是怎么个修法？所谓修法，就是我们今天讲的生活，他怎样生活，他怎样工作，他怎样处事待人接物。总的原则，文殊菩萨告诉智首，实际上他们两个是在唱双簧，是来表演...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十四）  （共一集）  2006/1/13  香港佛陀教育协会  档名：21-295 》)


...部机器，机器要活动，活动需要能量，饮食就是能量的来源，像汽车一样，你要给它加油它才会跑。可是能量的消耗，我在讲席跟诸位做过很多次报告，我大概在三十几岁的时候发现，能量消耗，百分之九十以上，大概可以达到百分之九十五消耗在妄念上，打妄想，睡觉都还作梦；作梦，这妄想没有停止，这消耗量太大。真正你工作，我们讲劳心劳力，消耗量都不多、都很少，那是正常的消耗；不正常的消耗，消耗太多，这个道理要懂。
  佛陀当年在世，僧团里每天只吃一餐，日中一食，而且分量都不多，为什么？他妄想少，天天跟着释迦牟尼佛。佛陀在世是教学，这我们得认识清楚，教学、行道。行道是把所学的东西在生活上去求证，信解行证，求证，所以他心是清净，心里面只有正念没有妄念，于是消耗量就少。像这种情形七十天饭量减少，甚至于七十天都不吃，做得到。佛在经里面给我们讲「财色名食睡」，我们叫五欲，佛经上还有名词叫五盖，盖是什么意思？把我们的真心本性盖覆住、障碍住。这些东西凡人有圣人没有，他可以离开的。佛教我们五欲要断掉，五欲里头有饮食、有睡眠，饮食、睡眠也要断掉，这是病态，这不是健康状态。健康状态的时候人不需要饮食也不需要睡眠，那才叫健康，那才叫正常。所以饮食跟睡眠都不正常，这要知道。什么人这个东西都断掉？你看那个心地达到一定清净的程度，世间（这不是出世间）初禅，修禅定到初禅，初禅生色界天，这五样东西都没有。色界总共有十八层天，这十八层天里面没有饮食、没有睡眠，精神各个饱满，非常欢喜快乐。
  由此可知，定功愈深的人补充的能量就愈少。从前出家人一天吃一餐，经上记载的阿罗汉七天吃一餐，一个星期出去托钵一次；辟支佛那个定功比阿罗汉又要深一层，十五天（半个月）出去托钵一次，半个月吃一次。功夫愈往上去消耗的就愈少，一点点东西他就能维持很久，一点点能量补充，就这个道理。实在讲这个道理并不难懂，我们自己如果说是妄念少，他念佛念的功夫得力，二十四小时不中断的念佛，能够执持七十天（七个七），他功夫定力够，妄想少了，所以他的饮食当然会...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十五）  （共一集）  2006/1/20  香港佛陀教育协会  档名：21-296-01 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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