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標題: 净公上人关于五常的讲记敬摘点滴20226181723 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2022-6-18 17:25
標題: 净公上人关于五常的讲记敬摘点滴20226181723


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于五常的讲记敬摘点滴


...,透明的,你能看得见。这个水什么意思?不是给佛喝的,他不会喝,是表法的,提醒我们你修什么?要把心修到跟水一样,一样清净,没有染污;一样平等,没有波浪。所以这杯水里头干净。不可以供一杯茶,茶有染污,它有颜色。一定要供水,供干净的水,它代表清净、代表平等、代表觉,我们经题上「清净平等觉」。修什么?就修这个。觉是一切通达明了,是智慧。智慧在哪里生?没有事的时候,心里头一念不生,不是这样吗?不起心不动念、不分别不执著,一念不生。
  一念不生叫三昧,梵语叫三昧,翻成中国意思叫禅定。禅定两个字的讲法,外不著相叫禅,内不动心叫定。外面不管什么,看得很清楚、很明白,没放在心上,这很重要,绝不放在心上,决定不受外面境界干扰,这叫禅。内里面不起心不动念、不分别不执著,这叫定。定到极处,自性本定。我们的心本来是定的,现在外面境界一动,我们的心就动了,这叫凡夫;外面境界怎么动,心没动,这叫佛菩萨。有定,就有智慧,就有神通,就没有障碍。在哪里修?在生活当中修,穿衣在穿衣上修,吃饭在吃饭上修,工作在工作里头修,在待人处世里头修,全是佛法,没有一法不是佛法。佛法就是离一切相,即一切法,离相是什么?即相离相,离即同时,没有先后,就在相上不著相,这叫功夫。不是不接触,不接触有什么用处?念头还老想著,这没用。不要说相离开不在面前不想它,在面前也不想它,这叫大定,这是功夫成就了。
  所以,先要晓得自性是什么,《六祖坛经》惠能大师讲得非常清楚。他听五祖讲《金刚经》,他是从听经开悟的,释迦牟尼佛是菩提树下入定开悟的,你看,开悟的方法不一样。方法没有一定,无量无边,触动你的根源,豁然就开悟。这是我们必须要懂得的,我们才能得受用,真受用。般若无知,无所不知,般若是智慧,智慧有两种,一个是体,一个是作用,体就是无知,走这个路快。
  所以我们看到,这次到这边来正好,海贤老和尚这个光碟跟资料都印出来了,都送给大家。他是什么境界?他得三昧了,他开悟了。是不是明心见性?非常可能。他什么都知道,他不说,为什么不说?说出来没人懂。上上根人可以跟他说,中下根人不必说。你看他不认识字,没念过书,连早晚课的课诵本他都不会念,别人早课念经、念咒,他念阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛他开悟了,为什么?古人有句话说,「知事少时烦恼少,识人多处是非多」,他不认识字,没念过经,经里头讲的他不知道,他没有这种分别执著,一句佛号,他心是定的。二六时中无论他干什么,一切处一切时,他所干的全是在修大定,修自性本定。惠能大师讲得好,「何期自性,本自清净」,自性是真心,自性是本体,自性也叫法性,也叫真如,他天天用这个。他是起觉用,我们是起迷用,为什么?我们妄念太多,杂念太多。这就是什么?心不清净、不平等。几时我们能把心摆平了!
  这师兄弟两个人都不认识字,所以心地清净,没有杂念,没有妄想。老和尚教给他几句话,那就是如来教学的总纲要,他就记住这个,他就能成功。这一句话是什么?南无阿弥陀佛。你看,有一位居士向他请教,健康长寿之道,他说两句话,持戒、念佛。这就是诸佛如来自行化他的总纲领。持戒,戒是什么?他没有学过戒。定弘法师到台湾去学戒学了一年了,佛陀这个律藏要用多少时间?果清法师用了三十年,专攻戒律。这个老和尚持什么戒律?三皈、五戒、十善、四摄、六度,他就这个,其他就没有了。就守住这个,一生都没有触犯,他能够得定,他能够开悟,他能够往生自在。他生活在这个世间有意义、有价值、有目的,目的是什么?是表法,他没有白来,他教化多少众生,影响多少众生。我们要向他学习,怎么学习?把外缘统统放下,一心专注念佛,也像他老人家一样,严守三皈、五戒、十善、六和、六度,够了。这就是菩萨住世,哪有那么麻烦?这几条真正都做到了,佛菩萨再来,不是佛菩萨再来他做不到。
  我们今天从哪里做起?老和尚一百多岁的人,出生在光绪二十六年,一九00年。我出生在一九二七年,老和尚大我二十七岁。我这个年龄,小时候还沾一点传统文化的光,老和尚比我们就深得多了,虽然没有念过书、不认识字,不要紧,他知道五伦五常。五伦是什么?人与人的关系,父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信,他知道。他跟人与人的关系处得非常好,懂得五伦,懂得五常,五常就五个字,仁义礼智信。仁,第一个要爱人,己所不欲,勿施於人,他做到了,做得很圆满。义,义是起心动念、言语造作合情、合理、合法,这条做到了。礼是礼貌,对人谦虚、恭敬,这礼做到了。智是理智,不感情用事。最后有信,言而有信。你看,仁义礼智信统统具足。四维、八德,你想想看,哪一个字他没有?全有。不要多,真正做到,起心动念、言语造作,跟人家往来的时候决定与五伦五常、四维八德相应,决定与三皈、五戒、十善、六和、六度相应。他不是菩萨谁是菩萨?释迦牟尼佛如是,他也如是,弥陀亦如是。我们知道了这些事情,就知道应该怎么修法、应该怎么学法,他得受用,我们也得受用。
  现前的社会,海贤法师处在这个社会里头,他跟在极乐世界没两样,极乐世界一切都是善的、美好的,不放在心上,这个地方一切不善的也不放在心上。他在这个地方表演给我们看,用一句阿弥陀佛的佛号,把我们的妄想杂念、善不善业统统换掉,心里没有别的东西,干干净净,只有一句阿弥陀佛。善阿弥陀佛,恶也是阿弥陀佛,到阿弥陀佛这里就平等了,这就是他修行的方法,妙绝了!这叫念佛,他叫会念。我们念佛还要分别,还有执著,这是假念,不是真念。这个念法,念一百年、二百年、三百年也没用处,还是搞六道轮回。
  念佛不能夹杂,这个话多少年来我们讲多少遍。念佛有三要:第一个不能夹杂,第二个不能间断,最好是日夜都不间断,最后一个不能怀疑,它是真的,一点都不假。真正守住不怀疑、不夹杂、不间断,没有一个不成功的,而且成功很快。我们从《净土圣贤录》、从《往生传》里面去看,再从我们现前念佛功夫,念佛到往生,我们会发现,三年成就的人很多。三年一千天,古人说「读书千遍,其义自见」,一千天就是三年,三年能够专心,放下万缘,肯定得三昧。得三昧的时候就决定往生,而且自在往生,想什么时候去,什么时候可以去,想多住几年,不碍事。没有寿命?没有寿命阿弥陀佛会帮助你延寿。海贤老和尚一百一十二岁,我觉得不一定是他的寿命,可能他寿命早就到了。为什么那么长寿?佛给他延长的,他事情没办了。
  所以我们看到这个报告,最后他得到这本书,他不认识字,听说这个书是《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,无比的欢喜。你看报告里说,好像是得到宝贝一样的,盼望多年,这个宝贝终於到手了。穿袍搭衣,欢喜,拿著这个书,你们赶快给我照相。那是什么?最后一个表法,这个表法完了,他就到极乐世界去了。他盼望这个表法是盼望了很多年,终於这一天来了。佛接引他往生,什么时候他清清楚楚,他不告诉人,不需要人助念。选择的时间是晚上,大家都睡觉了,他走了,没人干扰。你观察这个碟,点点滴滴你细细观察,你会发现里头的奥妙,统统值得我们学习,值得我们相信。
  《华严经.性起品》里面说,「如来、应供、等正觉」,这是佛的十种称号,三种,「性起正法不可思议」。我们这个世间叫缘起,不是性起,性起我们无法想像。我们生活在缘起的世间,就是因缘生法。性起不是因缘,没有因,也不需要缘。什么地方是性起的?诸佛如来所住的刹土是性起的,叫做实报庄严土,叫做一真法界,那个法界是性起,不是缘起。性起跟缘起有什么不同?缘起的现象有生有灭,性起的现象不生不灭;缘起的现象有动摇,性起的现象不动摇,永远像在定中一样,不动摇;缘起有染污、有烦恼,会生烦恼,性起没有染污,不生烦恼。
  往生到极乐世界,本经四十八愿在第二十愿,二十愿讲皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨就是大彻大悟、明心见性,他住的是性起,不是缘起。极乐世界是性起,不是缘起。极乐世界有人天,没有恶道,饿鬼、畜生、地狱,包括修罗、罗刹都没有,只有人天两道,这同居土。方便土这有四圣,有声闻、缘觉、有权教菩萨,这在十法界。六道是凡夫是染,四圣法界是净,是释迦如来的净土,六道是秽土。明心见性,超越十法界,住释迦牟尼佛的报土,报土就是华藏世界。所以修学其他法门的,他们将来到哪里去?真正修成功,开悟了,都生到华藏世界,华藏世界跟极乐世界没有两样。华藏世界靠自力,净土法门靠阿弥陀佛的佛力,不一样,所以一个叫自力法门,净土叫他力法门。
  我们完全靠阿弥陀佛,真靠得住,要相信,不能怀疑。你稍稍有一点怀疑,最后往生就变成障碍,去不了了。绝对相信,不能有丝毫怀疑。净土第一个条件就是信,第二个是愿,第三个是持名念佛。信愿尤其重要,有信有愿决定往生。往生到极乐世界,品位高下是念佛功夫的浅深,不是多少。功夫在什么地方看?就是你放下多少,功夫在看放下,你放下得愈多功夫就愈深,放下得愈少功夫就浅。要把最难放下...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


...。可是相信愈来愈困难,真干的人愈来愈少,这是我们不能不知道的。
  在这个时代,「圣道一种今时难修,其难非一」,难太多了,佛所讲的八万四千法门、无量法门,学不容易,修更困难,这我们能理解。「特此一门,至圆极顿」,这一门就是《无量寿经》,就是这一句名号。「而且由其简易直捷,则出世之正说偏在斯经」,这句话非常重要。你要晓得这个东西重要,你就会非常珍惜,才知道自己是多么幸运,真的在大乘教里中了特奖,这个特奖的利益就是你这一生可以作佛,那这个奖你要不要领?领回去就发财了,不领回去等於没有得到。今年这一会,我们的重点是要契入境界,不重视经典文字的理解,不重视这个,重视修行,重视在真干。我们在这一年当中,这部经学完了,决定有往生的把握,决定跟阿弥陀佛见面,像大势至菩萨所说的,「现前当来,必定见佛」。绝不能开玩笑,不能搞儿戏,要用真诚心、恭敬心、清净心,认真学习这部经典。这是今天我在此地供养有缘的同学们,谢谢大家。



●净公上人:二零一四净土大经科注(第七集)

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来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0007&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第七集)  2014/3/20  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0007


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第一百五十三页,我们从第五行看起:
  「又日道隐於所著《无量寿经甄解》中曰:五浊之世」,这确实就是指我们现前的这个时代,浊恶到极处。「造恶之时,圣道一种今时难修」,特别是佛法,为什么?佛法讲的是心性,修学佛法最重要的条件就是用真心,因为佛法是世尊真诚心里面流露出来的,我们的心跟他不一样就很难体会到。众生心是妄心,真心里面是清净平等觉,没有丝毫染污,没有丝毫怀疑,没有丝毫动摇,我们今天的确,古人所谓的心浮气躁。古时候人有,但是那个心浮气躁的程度非常微少,要用百分比来说,也不过是百分之三、五,这样的心浮气躁;现在呢?现在应该到百分之九十五,九十、九十五,怎么能学?我们从什么地方看出来?从大善知识不在我们世间了。他们为什么不来?我们不肯学。我们真正肯学,佛菩萨就来应世,众生有感,佛就有应。
  佛菩萨为什么到世间来?什么时候来?众生想学圣教他就来了。我们心里是想学,但是我们的程度不够,他也不来,条件不具足。古人何以能具足?古人从小接受过基础教育。我们举最浅显的例子,《弟子规》是每一个家庭教育下一代必须要学习的教育。这个教育不是教小孩念,不是的,完全是全家人,特别是父母都落实《弟子规》,小孩从一出生他就看到了,他就听到、就接触到。父母跟他距离最近,父母的言行,一举一动在小孩的面前,即使是婴孩刚刚出生,他睁开眼睛会看,他小耳朵会听,他已经在开始学习。所以,凡是负面的、不善的、不好的,决定不能让小孩看见,不能让他听到,不能让他接触到,母亲要把孩子看好,让孩子看到的、听到的、接触到的,都是善的,都是好的。善恶的标准,中国古时候是以五伦五常、四维八德做标准,与这个相应的是善的,与这个不相应的就是不善。换句话说,他从一出生就接受伦理的教育、五常四维八德道德的教育。孩子要看多久?要看三年。换句话说,一千天,这是人生基础教育。现在没有了,完全没有了。
  我这个年龄,也就是说八十年前还有,我沾了一点边缘,我弟弟就没有了,他小我六岁。我接触这个教育应该是八、九岁的时候,就没有了。我八、九岁,我弟弟只有二、三岁,他不记得事,我还接触到传统教育的边缘。十岁我们从农村搬到城市,城市里头完全没有了,偶尔还听到有人说,没有看到人认真去做了。十岁以后在城市里头所薰染的是不善的,接受所谓新的教育。新的教育否定了传统教育,传统是过时、是落后,要向欧美先进国家学习。小学的课本改了,我念小学的时候,小学二年级还有个《修身》的课本,可是到三年级改了,《修身》不用了,改做《公民》,到四年级改成《社会》,课本常常改,每一年都不一样。这是我们亲身经历的。愈变与传统文化教育距离就愈远,愈来愈远,到我们念初中的时候,确实传统的伦理道德没有了。不过那个时候老师好,老师还有能够身教的(是在患难的时期,中日八年战争,我们在这个时代成长的),那段日子非常艰难困苦,老师对学生有爱心。我们是流亡学生,跟家庭都不在一起,有的跟家庭还通信,有的连信息都没有了,所以学校就是家,老师也就兼任父母的使命。我们对老师感恩,老师确实把学生当作儿女,非常关心,非常爱护,也做了好样子给我们看。课本里面虽然没有,但是老师的一举一动是我们的榜样。
  《甄解》里面说,「圣道一种今时难修,其难非一」,难太多了,不只一种。学习圣道的基础、概念、知识,我们完全没有接受到,怎么能够脱离六道轮回。这下面讲,「特此一门」,这一门八万四千法门之外的,无量法门之外的,只有这一门。「至圆极顿」,这一门可殊胜了,圆到极处,圆是圆满,圆满到极处,圆融到极处,顿,顿是顿超,快速也达到了顶级,这样一个特殊的法门,真难得。「而且由其简易直捷」,它不难。如果至圆极顿必须得上上根人才能接受,那我们全没分了。它最大的好处就是简单、容易、直捷、快速、稳当,这就是讲的净宗法门。「则出世之正说偏在斯经」,超出六道轮回、超出十法界不是附带说的,正说,就在这部经。这部经是「一代所说归此经」,这一代是释迦牟尼佛一生,就是指世尊说法四十九年,四十九年所说的一切法统统归净土,求生西方极乐世界。「如众水归於大海」,众水是陆地上的河流,河流里面的水全部都是流向大海。把河流比作一切经,比作一切法门、无量法门,大海比作净土,最后全归净土。
  「由此言之,百万阿僧只因缘以起《华严》」,《华严经》,《华严经》是无量因缘,世尊为我们说这部经。「一大事因缘以成《法华》之教」,佛说《法华》是为一大事因缘,这一大事就是了生死证菩提。单单了生死,阿罗汉就做到了,要成无上菩提,阿罗汉做不到,那是法身菩萨。「亦唯为此法之由序」,这句话说得太好了。你看经教都是三分,序分、正宗分、流通分,这句话的意思,就是《华严》、《法华》这两经只是本经的序分而已,引导就是序分。本经呢?「本经者正是一大藏教之指归」。换句话说,本经是一切经的正宗分,最主要的一部分在此地,我们得到这一部经,等於读了一大藏教,释迦牟尼佛四十九年所说的经教我们一样也没有漏失。不仅如此,实际上是包括十方三世无量无边诸佛如来所说无量的经教,都是此法的由序,这个分量可重了。这是《甄解》里头说的。
  下面是黄念祖老居士说的,「盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引」。这个话我相信,我就是因为学《华严》、学《法华》、学《楞严》,对这部经生起信心。我不是学这些大经大论,早年在台湾,忏云法师劝我,我没接受,我跟李老师学经教,李老师特别把这个介绍给我,我也没接受。这两位老人教我读《弥陀经》的三个注解,莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》,《弥陀经》三大部,我读了。两位老师都教我去读《印光大师文钞》,正续两编我也读了。我对於净土宗的态度改变了,以前不重视它,读了这些东西,对净土尊重,但是我不想学它,兴趣还是在大经大论。确实在《华严经》上看到文殊、普贤菩萨发愿求生净土,成就无上菩提,在《法...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


...,以这个功德求生净土,这一生当中决定得生。
  念佛人会不会遇到魔障?会。念佛人对付魔障有一种方法,魔不能干扰,这个方法就是阿弥陀佛。我们真正发心念阿弥陀佛,声声佛号都得到阿弥陀佛的加持。我们要相信这是真的,这不是假的,二十五位菩萨加持念佛人,头两位菩萨,第一个观世音,第二个大势至。观音、势至带头,率领二十五位大菩萨日夜护持,不令魔障现前。问题我们真干,只要我们自己有信、愿、持名,就能得到感应。我们真信、真愿,这个世间万缘放下。如果对这个世间还有一点贪恋,还有一桩事情放不下,这就是「正见稍失」。信愿持名是我们的标准正念,永远放下妄想、分别、执著,如果有这东西存在,即入魔途,你就脱离不了魔掌。魔控制你,你想往上升,实际上魔在干扰,让你堕落,你自己还不知道。
  我这两天抽了一点时间,听听潮州谢总最近这二、三年不断的在办讲座,度了不少人。特别是监狱里头这些受刑人,听了七天课,都能够觉悟,改过自新。真正能够反省自己,过失不在外面,不怨天、不尤人。囚犯不打架了,不争长论短了,对人有礼貌,说话很客气,这很难得。什么力量?我会每天抽一点时间,把他七天的课程听完,既然这种论坛有效果,我们就得认真学习。他的论坛没有老师,完全用光碟教学,那我们得到这套光碟,在自己家里,每天找一点时间让全家人来学习,等於你们全家人都参加他的论坛。认真学习,这一家人都会开悟,都会回头,帮助大家断恶修善,转迷为悟。希望每个人学了之后,身心健康,幸福美满,家庭和睦,事业顺利,社会安定,世界和谐。大有功於社会国家,光碟可以大量来推动。
  我看了两片很受感动,这好事情。我们这个地方,各地同修常常到这边来访问,到这边来我们一起看这套光碟,我们也参加谢总的讲座,这个论坛。如果我们看到很满意,我们就要推广,从自己家庭开始,从自己亲戚朋友、邻里乡党开始,认真努力学做好人。他的教学宗旨实际上就是四句话,劝大家存好心、说好话、行好事、做好人。人只要能做好人,才能保住人身,来生不堕三途,这个福德就大了。人是好人,信愿持名,必定能生净土,五逆十恶回心向善他也是好人。
  其他的法门全凭自力,得不到弥陀本愿的加持,所以稍稍有一点分别执著,正见就没有了。自己陷入魔道自己并不知道,所以求生反而堕落了。末后总结,「是故其余诸法」,八万四千法门,「名难行道」,对称这个法门是易行道。
  我们再看下面一段,「念佛法门,行人发心念佛,仗弥陀本愿摄受,威神加持,护持行者,魔不能扰。十往生经云:若有众生念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛」,彼佛就是阿弥陀佛,「即遣二十五菩萨,拥护行者。一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也」。也就是这些恶鬼恶神不能干扰你,你有护法神保佑,这些护法神是菩萨,带头的是观音、势至。
  念老注解里头的原文,「但念佛法门,同於密法,是他力门,属於果教」。因果理论、现象我们不能不把它搞清楚、搞明白,为什么?世出世间法,古圣先贤都懂得,从什么地方学习起?也就是起点在哪里?在因果。真正懂得因果的道理,明了因果事实真相,这个人决定不会有恶念,决定不会有恶的行为,为什么?他知道不善的言行,果报很可怕。潮州谢总办班,因果教育这堂课他很巧妙的用日本江本博士的水实验,让大家看到,我们起心动念水知道。我们的善念,它回应的结晶非常之美,不善的念头很丑陋,让每个人起心动念、言语造作跟水结晶对照一下,起了畏惧的心。这个实验让我们冷静去思惟,这是近代科学的发现。中国,我们老祖宗、在佛陀经教里头都给我们说得很明白,「相由心生,境随心转」。这个世界是天堂还是地狱,决定在我们的念头。地球上的居民,大家念头都是善的,与伦理道德相应,这个地球就是天堂;如果地球上的人起心动念都是恶的,都是自私自利,都是损人利己,没有孝悌忠信,没有礼义廉耻,也没有仁爱和平,这个地球就是地狱。
  我很佩服谢总,他能够想到用江本博士科学实验,来说明这桩事实真相。大家看了,每个人都希望自己身心健康,幸福快乐,能不能做到?能,只要心地善良。中国老祖宗教导我们的,实际上就是十二个字,五伦、五常、四维、八德这四科,归纳起来总结就十二个字,「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,这就是中国传统文化。没人讲了,大家认为中国古代的东西都落伍了,跟不上时代,这个东西都不要了。社会出了问题,地球上产生灾变,灾变绝对不是自然现象,是我们不善念头之所感召。自然都是美好的,随顺自然的规律就是道。一年四季这是自然的,春生、夏长、秋收、冬藏,这是古人随顺自然。现在科技发明了,美其名为进步,人有力量用科学技术改变自然,美其名为人定胜天。天就是自然的,你能够胜过它?真的胜过它了吗?气候变成异常,这是人为的,不是自然现象。
  水灾、旱灾,古大德讲得好,特别是佛经上,非常明显,贪心感得的是水灾,这个地方的人没有贪心,这个地方人就不受水灾。瞋恚感火灾,地球温度上升,火山爆发,瞋恚来的;愚痴感得的是风灾;傲慢感得的是地震;怀疑感得是山崩地陷,山会倒下来,地会突然陷下去。山崩地陷古时候有,很少,现在很多。特别是地陷下去,这个现象古时候有,很少,现在很普遍,到处都有,不是自然灾害。我们起心动念不但水知道,美国用意念治疗的修.蓝博士到我们这个摄影棚来参观,告诉我们,我们起心动念桌椅板凳知道。不仅水知道,桌椅板凳知道、墙壁知道、天花板知道、地板知道,没有一样不知道。你能瞒过谁?只是瞒自己,欺骗自己。天地万物是有机的,活的,不是死的,山河大地统统知道。
  修.蓝不是佛教徒,他是跟檀香山土著学来的,里面的原理跟佛经上讲的相同。用这个道理来治病,效果非常显著,他治好几千人。最难得的,他跟病人不需要见面,几千里路之外也能把病人治好,有这个本事,完全用念力。念力落实在四句偈,这个四句偈就是他的方法,就是他的秘诀。治病的时候把病人跟自己观想成一体,所以他只需要病人的简单的资料,病人的姓名、出生年月日、现在居住的地点,再就是病历。把病人跟自己观想成一体,他的病就是自己的病,自己用清净心把自己的病治好,病人的病也就好了,不需要见面。看到非常神奇,非常有效。
  治疗的方法,每天三十分钟,就半个小时,要连续做三十天,病就好了,不要医药。四句偈,在半个小时当中念这四句话,第一个,「对不起」,我没有把你照顾好,病在什么地方,要想著,我的饮食、生活习惯不小心,让你得病了,所以对不起,「请原谅,谢谢你,我爱你」,就这四句话。用中国字十二个字,念半个小时,念是用清净心念,跟我们念佛一样,不怀疑、不夹杂、不间断,念半个小时。每天做半个小时,三十天之后,自己病没有了,对方的病就好了。用自己的念力,用自己真诚的爱心,感应不可思议。生病的人在远方,居然一个月之后,他病就没有了,不用吃药,不用打针,自然病就好了。
  我们看到来佛寺这几位真正念佛人他们的事迹,有一段类似这个事情。海贤法师没有出家之前,他二十岁出家的,十八岁那年,他的腿害了个毒疮,母亲给他找医生、给他求药,都治不好。他虽然年纪小,他明白了,这个病是冤业病。古人所谓妙药难医冤孽症,所以他就放下医疗,跟他妈妈讲,不要找医生,不要再为他找药。听说观世音菩萨大慈大悲救苦救难,他放下万缘,一心专念观世音菩萨,念了一个多月,这个病自然好了。我看到这一段,想到修.蓝博士,念力,一心专念南无观世音菩萨,病就治好了。有许多人生了重病念观音菩萨,为什么治不好?他的念心不真诚,不专一,不诚、不敬,希望侥幸,这个不可能。你说是观音菩萨给你治好的,对,没错,你用他的方法,实际上是你自己的清净心,自己真诚恭敬没有杂念,这样才好的。有理、有事,理事都搞明白,你就一点都不怀疑;真正相信,可以远离一切医疗,自己得什么样的病都行,都能治好。
  佛在大乘经上常说,这一句阿弥陀佛是「阿伽陀药」,这个意思就是告诉我们,念阿弥陀佛什么病都能治。观世音菩萨能治的,难道阿弥陀佛不能治吗?阿弥陀佛既然能治,为什么释迦牟尼佛在本经教我们,遇到急难恐怖,一心专念观世音菩萨,菩萨会帮助我们化解,为什么?因为中国这个地区,信观世音菩萨的人多,他有这个习惯。世尊恒顺众生,随喜功德,你就老实念观音菩萨,不必改。於是我们就知道,你...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


...土他都去参观考察,这个世界好的我要,不好的我不要。在第一愿里面我们就看到,他到六道里面来参观、来访问,觉得六道里头人天还好,地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这个不好,他不要。极乐世界有凡圣同居土,只有两道,我们这里凡圣同居土有六道,这就有取有舍,三恶道、修罗不好,不要。他的选择就是四十八愿,四十八愿是五劫考察的总结,依照考察总结来修行,成就了西方极乐世界。建造极乐世界为什么?为接引一切六道苦难众生,到这个环境去学习,一生决定成佛。不是为自己,完全为众生,就是这样的一个愿心,希望一切众生早一天成佛。
  极乐世界他也看到了,十方刹土十法界、六道,妄心所变,不是真心,这个他不要,就是说缘起的,十法界、六道是缘起的,他不要,他要性起。性起与自性相应,缘起与阿赖耶相应。与阿赖耶相应什么?阿赖耶起心动念,末那执著,第六意识分别,这就是三大类烦恼的根。无明从哪来的,尘沙从哪来的,见思从哪来的?西方极乐世界没有阿赖耶,把这三种烦恼的根都拔掉了。所以往生到西方极乐世界,再不会有起心动念、分别执著这种烦恼起现行,没有了,这个世界能不去吗?这个世界修行没有障碍,一帆风顺,阿弥陀佛是老师,好老师。所以这三种愿心庄严要知道。
  「略说入一法句」,这简单的说。「一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身」。真实智慧明心,无为法身见性,禅宗里头有一句话,明心见性,明心,般若智慧现前,见性,无为法身现前。无为而无所不为,无所不为什么意思?能生万法就是无所不为,遇到缘无所不为,没有缘无为。无为是真性,有为是真应,众生有感,佛菩萨有应。应是什么身?应身、化身,叫应化身,应化身通十法界,换句话说,十法界六道里面的众生有一念求佛的心,佛知道,马上就应了。
  这种应就像日本江本博士水实验那种应,道理跟这个相似。我们起心动念别人不知道,水知道,我们面对著水起个念头,不说,站在我旁边的人都不知道,水知道。我起个善念,结晶非常美,我起个恶念,结晶非常难看。你要知道,水没有起心动念、没有分别执著,它这个反应就是感应,自然的。这个证明意义非常之深,这个证明告诉我们,我们这一生在这个世间所受的吉凶祸福、贫富贵贱,都是从自己念头生的,与外面境界、与外面人毫不相干。所以中国古圣先贤告诉我们,「行有不得,反求诸己」。你出了问题,问题不在外,反过头来反省,决定在自己起心动念、言语造作上找到原因。如果把不善的改掉,把善的加强,你这一生生活清净美满,你的事业一帆风顺,如果遇到净土法门,你来生必定成佛。
  这个水结晶的实验告诉我们这个事实真相,这个信息应该要告诉广大群众,为什么?集体的意识能量非常强大,可以改变我们物质环境,那就是真正的消灾免难。海啸、地震、飓风能不能让它不发生?答案是肯定的,能,只要知道这些灾难是什么样的心念所招感的,把这个心念放下,不要再有,灾难就没有了。洪水泛滥、海水上升、江河泛滥、海啸这一类是贪婪所感得的,贪心应对的是水灾。瞋恚应对的是火灾,地球温度上升,气候反常,火山爆发。气候反常,白天四、五十度,晚上零下四、五十度,中午太热,晚上冻死人,人在这种气候怎么生存。这与什么有关系?与发脾气有关系,与瞋恚、傲慢、嫉妒,与这些有关系,这些念头没有了,这种灾难就不会出现。风灾,飓风是愚痴,傲慢是地震,怀疑是山崩地陷。真的,最近这些年来许多地方大面积的山崩地陷,怀疑。怀疑很可怕,现在非常普遍,首先不相信自己,有几个人对自己有信心?家庭里面,父子怀疑、夫妻怀疑、兄弟怀疑,到社会上人与人之间都有怀疑,都不敢相信人,社会怎么会变成这个样子。过去没有,不要说太久,四十年前比现在好得太多了,虽然有怀疑,不严重,没有听说山崩地陷,最近这几年山崩地陷到处都发生。所以我们人只要远离、放下贪瞋痴慢疑,就能化解地球上许许多多的灾难。我们这个小区面积不大,这里的居民放下贪瞋痴慢疑,这个小区就没有灾难。
  所以人不能没有道德,不能不讲伦常,伦是五伦,是人跟人的关系,要讲清楚、要明了,大家要遵守,人与人之间一片和睦。人有做人的基本德行,就是五常,常是永恒不变,超越时空,在全世界无论什么地方都行得通,都受人欢迎。常是永恒不变,过去三千年行,三千年之后的今天还行得通,往后三千年依然行得通。这个道理是真道理,是真理,禁得起考验,只有五个字,仁义礼智信。仁者爱人,三千年前爱人是对的,今天爱人还是对的,往后三千年爱人依旧是对的,没错。义是循理,我们常说合情合理合法,这叫义,不能违背情理法。礼是礼貌、礼节,非常重要,人与人之间、人与天地万物之间要有秩序,不可以乱来,礼有节度,不能不及,也不能过分。智是理智,告诉我们不可以感情用事,感情用事会出乱子,人要有理性。最后一个字是信用,要守信,不能妄语,更不可以两舌,不绮语,不恶口,口的四德。再延伸出四维八德,千年万世它不会改变。不是科学里头的定律,这个人发现了以为是真理,过个一、二十年别人发现你是错误的,把你推翻。所以现在科学家没有敢说他发现的东西是真理,永恒不变不敢讲。中国东西是真理,永恒不变,不能不知道。
  我们再继续往下看,「此论」是《往生论》,天亲菩萨的《往生论》,「直显事理无碍之一真法界」,这个一真法界就是指极乐世界。「即事而真,当相即道」。极乐世界没有一样不真实,没有一样是虚妄的。什么叫真实,什么叫虚妄?不生不灭叫真实,永恒不变的叫真实。有生有灭的是假相,会改会变的是假相,这在极乐世界没有。所以极乐世界即事而真,当相即道,道就是自性,就是实相。「极乐世界种种依正庄严,一一皆是真实智慧无为法身,一一即是实相。故云本经以实相为体」。因为这个经上讲的字字句句全是介绍极乐世界的状况,极乐世界的人事物全是真的,也就是全都是不生不灭,不变不改。
  明朝蘧庵大师说,「琼林玉沼,直显於心源」。这是讲物质环境,琼林是宝树,极乐世界的树林,森林,玉沼是宝池,七宝池,直显於心源,从哪来的?自性变现出来的。换句话说,自性变出来的相叫法相,跟法性是一体,见相就是见性,见性就是见相,这是依报。下面讲正报,「寿量光明,全彰於自性」。自性跟心源是一个意思,无量寿、无量光,无量寿是福德,圆满的福德,无量光是智慧,圆满的智慧,为什么?称性。智慧、福德从哪里来的?是自性流出来的,自性流出来的是真的,不是假的,自性流出来的永恒不变。自性里头有无量无边无尽的智慧、无尽的福报,不是从外来的。我们迷失了自性,智慧、福报全没有了,要靠什么?要靠修。凡是修得来的不是自性本有的,它有局限、有范围,而且有生灭、有变化,无常,从自性生的常住。
  幽溪大师《圆中钞》里头说。《阿弥陀经》有三大注解,第一个莲池大师的《疏钞》,第二个蕅益大师的《要解》,第三个幽溪大师的《圆中钞》,《弥陀经》的三种注解。幽溪大师他说,「夫琼林玉沼,寿量光明,固一切诸法之相也。然则直显於心源,全彰於自性,顾何相之可得哉!此正无相不相、相而无相之正体。(即指实相)」。极乐世界所有的现相非常奇妙,跟我们这里完全不一样,我们这是心现识变,它那里心现没有识变,全是真实,无相不相,无相无不相,相而无相,性相一如,性相不二,这个境界多美好。
  「盖吾人心性,量同法界」。这桩事情一定要知道,是真的,不是假的。「灵明洞彻,湛寂常恒」。这是形容自性灵明洞彻,换句话说,无所不知,无所不能,像外国宗教徒对於上帝的赞美,全知全能,在佛法里头全知全能是真的不是假的。是谁?是自性,每个人的自性是平等的。所以大乘教说,「一切众生本来是佛」。我们要能承认,不能推辞。佛太高了,我怎么配得上,不敢当。佛讲的是真话,没有妄语,千真万确的事实。从哪里讲?从你的本性,就是自性,自性是佛,相虽然不是佛,性是佛性。所以佛在《观经》里面告诉我们,「是心是佛,是心作佛」,这八个字是净土宗建立这个宗派法门理论的根据,根据什么道理?就这八个字。我们的真心是佛,真的是佛,现在为什么不是佛?现在我们没有用真心,用妄心。虽用妄心,真心没有失掉,只是迷了,回过头来用真心,不用妄心,成佛就很快。想想我们愿不愿意用真心?用真心没有虚妄,现在这个社会别人都用妄心对我,我用真心对他,我岂不是吃大亏了?怕吃亏...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


...执著,这个人是阿罗汉;起心动念、分别、执著统统都有,这个人是六道凡夫。这是修行的总纲领、总原则。想成佛,那就在所有境界里头不起心、不动念。我们看到惠能的例子,我们看到海贤的例子,海贤就在我们眼前做的,去年才过世的,才一年。为什么我们见色起心动念、闻声起心动念,还有分别、执著?只要有起心动念、分别、执著就叫造业。造什么业?轮回业。六道轮回就这么来的,自作自受。刚才我说了,如果有起心动念、有分别,没有执著,没有执著就不造轮回业,永远脱离六道轮回,到哪里去?到四圣法界。为什么?四圣法界有分别,是起心动念、分别造成的。没有分别,没有起心动念,他就超越,超越十法界,十法界是假的,他到哪里?他到一真法界里去了,一真就是实报庄严土。
  学佛不能不把这个搞清楚、搞明白,然后你才晓得什么法门都能成无上道。海贤没有参过禅,也没有学过教,不认识字,没有听过经,这个是佛门里面真正讲的上上根人,跟惠能大师一样不认识字。他为什么上上根?就是说他处事待人接物、见色闻声都不起心动念,这个人叫上上根。起心动念就不行,就变成凡夫。所以我劝大家,把来佛寺这片光碟看一千遍,一天看三遍,一年,一年之后,你的境界跟普通人绝对不一样,虽然你不能开悟。如果能开悟就好了,你成佛了;不能开悟,这个智慧、德能大幅度的提升,绝对跟一般人不一样。为什么?你的心妄想少了、杂念少了,智慧增长了,你没有学过的东西,人家问你,你能答得出来,你没有说错。人家问你,你怎么会知道的?你自己也莫名其妙。那是什么?性德透了几分,不多,就跟凡人不一样。
  如果真正用功,真的从看破放下上去做,会有很大的成就。为什么?佛经上所讲的真实之际,它不是假的,字字句句无量义,讲不完。我们这部经讲一千多个小时,跟学校课本不一样,大学里头没有一门功课要学一千多个小时的,二个小时是一个学分,六、七百个学分,这大学里头没有的。所以佛法一定要懂得一门深入,千万不能搞多了,搞多就杂,杂了心就乱,精神不能集中。你学的是什么?学的是世间法,佛法里面的皮毛常识,你学这个东西。它的真正东西意在言外,所以必须用心去体会,用什么?用真心。什么叫真心?不起心、不动念是真心,起心动念用的是妄心,妄心决定得不到。这个是佛法难的地方,跟世间完全不一样,世间可以用分别执著去学,佛法决定不可以。用分别执著去学,佛法就变成世间法,佛法就失掉了。法没有失掉,我们学习失掉了,我们学不到真东西。学到真东西一定要知道放下。
  讲到放下,一定要持戒。戒律不要多,《华严经》上说「一即一切,一切即一」,三聚净戒无量无边,归纳起来不外乎十善。你看多简单!你能把十善守好,愈学愈深入,愈学愈广大,大乘的八万细行你见到了,小乘的三千威仪你掌握到了。所以我们净宗,净宗学会建立,在美国加州桑尼维尔,现在还在,会长是杨一华居士。早年我在那边写了一篇缘起,提出行门五个科目,这是属於戒律。很容易记,为什么?你不能忘掉,你忘掉你怎么学法?第一个,三福。三福是佛告诉我们修行最高指导原则,无论修哪个法门,总原则,你想学佛要从这下手。这三福就三条。第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你有没有做到?怎么做法?我把它落实在《弟子规》,《弟子规》就是教这四句的,《弟子规》落实,这四句可以说做到了。当然不圆满,但是真的做到了,慢慢再求圆满,随著你的境界向上提升,你自自然然懂得怎样把它圆满。第一句是世间善,这是佛法的基础,佛法的根基,没有这个就没有佛。有了这个,这你入佛门。
  受持三皈五戒、众善,这是入佛门。三皈是学佛最高的指导原则。三皈就是皈依佛法僧,我们天天念。佛是什么?佛是觉悟,觉而不迷,这叫皈依佛。法是正知正见,正而不邪,邪知邪见断了,正知正见,也就是跟诸佛菩萨对於一切人事物同样的看法。第三个皈依僧,僧代表清净,六根清净,一尘不染。所以皈依佛是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染,觉正净。这是必须遵守的,不管你学哪个宗派、哪个法门,大乘小乘、宗门教下、显教密教,统统要遵守,总纲领、总原则。五戒就是中国人讲的五常,完全相同,不杀生是仁,不偷盗是义,不邪淫是礼,不妄语是信,不饮酒是智,仁义礼智信。中国伦常的教学早了,我的看法至少有一万年以上,没有文字之前不能说没有文化。印度婆罗门教有一万三千年历史,我跟他们有过往来,我想我们中国传统文化不会在它之后,至少也会有一万三千年,但是有文字只有四千五百年,发明文字。不可以说没有文字之前没有文化,中国人就已经有伦常的概念,有五伦五常,以后衍生出四维八德。我们只要把这个东西做好了,就是中国人所讲的圣人,佛教里面讲的佛菩萨,三皈五戒。十善在第一条,这是根本的根本。
  第二个科目,接著六和,六和敬。三学、六度这就是大乘。三学是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。这是什么?这是教学的方法,真能够教出圣贤、教出佛菩萨,转凡成圣,这方法非常好。教学的理念是《三字经》上讲的「教之道,贵以专」,就是一门深入,长时薰修,这是东方人、佛菩萨教学的理念;教学的方法是「读书千遍,其义自见」。一定要自见,自见就是开悟,没有人教你,自己明白了。为什么明白?你念久了,念久染污没有了,也就是说妄想、杂念没有了,清净心现前;分别没有了,平等心现前。清净平等是真心,这个真心生智慧,它起作用就是智慧,无量的智慧。所以你念的这本书,在这个时候你全都明白了。你看明白了,不看也明白了,没有一样不明白,这叫大彻大悟、明心见性。这是智慧大开,世出世间一切法统统明了,过去、现在、未来也统统明了。这是东方人、佛菩萨教学的目的。不是教你读很多、记得很多,不是的。《论语》里头孔子他讲过,「记问之学,不足以为人师也」。所以古圣先贤不重视记忆,这种广学多闻、记忆不主张,要专,要专一,要得定,要开慧,重视这个。所以中国教育是圣贤教育,印度教育是佛菩萨的教育,跟现在教学的理念、方法完全不一样。
  今天传统文化、大乘佛法衰到极处,要把它兴旺起来,那就是教学理念跟方法我们要承认,要重新认识,不依照古人这个理念、方法学不出来。大学里头有佛学课程,我过去还教过四年,教的什么?常识,佛学常识。以后我再不教了,为什么?教这个有罪过,把你误导了,以为佛学常识就是佛所讲的,错了,不是。佛学常识是从我们妄想、错误见解里头出来的,跟佛菩萨不相干。这是我们的错误,佛菩萨没有过失,我们把它错认了,把它曲解了。那我们怎么学?要走老路子,走戒定慧,走一门深入、长时薰修,一定要走因戒得定、因定开悟。所以我们学习汉学首先要做实验,这个实验至少是三年,三年就能看得出来。让学习的人做出榜样来给我们看,我们就相信了。没有做出样子,跟人说人家不能接受。西方人学物质、学物理行,要广学多闻,可以。东方是精神文明,学伦理、学道德,佛法是高等哲学,用他们这个方法入不进去。为什么?入佛法、入中国传统文化要三个条件,第一个真诚心,现在人没有,清净心、恭敬心,没有这三个心学不到,佛来教你、孔子来教你都没用处,你不能够吸收。这是教学基本的理念、方法不一样。但东方这个东西管用,永恒不变,它是真理,超越时间,超越空间。超越空间,全世界任何一个国家地区都管用;超越时间,三千年前在中国管用,三千年后今天管用,三千年后还管用,永恒不变,这叫真理。
  我这一生很幸运,年轻的时候老师教给我,我还就是具了这一点条件,真诚、清净、恭敬,但是跟古人比我不及格。我自己常说,我年轻的时候真诚、清净、恭敬大概可以打三十分,两百年前的人他们大概都是有七、八十分。我要生在两百年前,人家就把我开除了,我不及格。但是跟今天人来比,今天年轻人大概只有三、四分,我有三十分可了不起,超过他们十倍,所以老师没有放弃我,老师非常认真教我。我现在再找学生可就难了,到哪去找?不具备这个条件不能成就。所以我们现在在办汉学院怎么个办法?不能招学生,为什么?我们没有老师。我在马来西亚,首相问我,你汉学院里头将来的教授多少博士、多少硕士?我告诉他,一个也没有。他说那你怎么教?硕士、博士我认识不少,他教不了我们课程,学生也找不到。怎么办?我想出一个办法,先办研究班,招研究员。研究员从哪里招?这也是首相问我,你为什么看中马来西亚?马来西亚有一千多个华校(小学),有六十二个中学,华人办的,里面教中文,这里面一些老师、校长就是我要求的对象。我也跟他们常常往来,跟他们常常在一起聊天,把中国古圣先贤这一套教育的智慧、教育理念、教育方法、教育经验向他们做报告,他们真听懂了,有兴趣,来,做研究员。我们十年课程是什么?课程就是《群书治要》。《群书治要》的原书六十五种,每一个人专攻一门,期限...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!



作者: wlxg20130220    時間: 2022-6-18 17:26


二十一世纪的社会,迫切需要孔孟学说、大乘佛法!如何做一个标准的人:
    五伦:父子有亲 君臣有义 夫妇有别 长幼有序 朋友有信
    五常:仁义礼智信
    四维八德:孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平
    五戒(与五常、五脏一一对应):不杀生(仁、肝)、不偷盗(义、肺)、不邪淫(礼、心)、不饮酒(智、肾)、不妄语(信、脾胃)



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