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標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-6-18 13:21
標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲
敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第七十二集）　　2012/7/21　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0072

　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们《群书治要３６０》，第三个单元「贵德」，讲到第八个纲目，「谨慎」。上一次讲到的是一百三十九句这里，我们一起先把经文念一下。「九三」：

　　【九三。君子终日干干。夕惕若。厉。无咎。何谓也。子曰。君子进德修业。忠信。所以进德也。修辞立其诚。所以居业也。是故居上位而不骄。在下位而不忧。故干干因其时而惕。虽危无咎矣。】

　　这是干卦『九三』的爻辞，而且后面是藉由孔子《系辞传》，将其义理又把它彰显开来。干是六十四卦的第一卦，「九三」爻辞里面讲到，『君子终日干干』，「干干」就是非常勤奋不懈怠，勇猛精进、自强不息。我们看到，一个人每天生活非常的努力充实，不疲不厌，主要是他有非常明确的目标，去迈向他的目标。我们看到现在的孩子，好像生活比较散漫，甚至于都在玩乐当中，没有什么责任感，这个跟他有没有早一点立定人生的志向，很有关系。孔子在《论语》当中讲到，「不知命，无以为君子」，也就是说，一个人不知道他这一生的使命在哪里，他就不能当君子。那不能当君子只能当什么？大家这一句话要会体会，你不当君子，那当然就只能当小人。为什么？不进则退，你不往君子去走，你当然会沉沦下去。我们看了这一句，诸位学长，你立志了没有？这就很重要了。知道自己这一生怎么成就自己的慧命，怎么恢复自己的明德，这是知命的人。

　　所谓「大学之道在明明德，在亲民，在止于至善」，恢复自己圆满的明德、圆满的智慧，进而亲民利益家庭、利益乡党、利益国家社会。让亲人、有缘的人都能回归明德，这是知道自己对家族，以至于对国家社会的使命是什么。他真的很清楚了，他哪有懈怠的道理！孝心、责任心变成了他源源不绝的动力。因为他很清楚一点，比方成就自己来讲，不进则退怎么可以懈怠？甚至于圣贤人留了一句话给我们，三日不读书面目都可憎，那怎么可以一天不用功？甚至于还留了一句话提醒我们，「道也者，不可须臾离也」，你这一念不精进就堕下去了。「圣罔念作狂」这第一句，「狂克念作圣」，「谨慎」的第一句，就给我们提醒了。圣贤跟凡人的差别，就在这一念之间，念念都能保持正念，就能成圣贤，从自身来讲。

　　再从家庭来讲，教育孩子，「少成若天性，习惯成自然」、「三岁看大，六岁看老」，所以教孩子是分秒必争。这个时候更重要的教育是身教，我们的智慧、我们的德行成就了没有？孩子不等我们。所以一个人潜力发挥得很快的时候，尤其是他很有责任当父母，那个时候快速阅读经典，看怎么来教孩子。这是他对家庭的使命所产生的，「终日干干」的动力。包含对于民族来讲，我们身为中华儿女，看到现在整个华人社会，人心堕落的速度很快。所以我们假如想到，祖宗在天之灵都在流眼泪，我们在这个大时代当中，要扛起时代的使命。但要扛起来，首先我们自己要有能力才行，这个时候不断提升自己，就不需要任何人给我们推跟劝，真的是学而不厌的态度。一有机会把伦理道德介绍给别人，「诲人不倦」，假如真的有这种民族使命感，圣贤祖宗在天之灵绝对会护佑他，「天道无亲，常与善人」，所以立志重要。

　　这一次我刚好去新加坡，在车上也是有一位太太就问到这个问题，说孩子都没有目标怎么办？首先要了解他最崇拜的人是谁。诸位学长，你的孩子最崇拜的人是谁？不是明星吧？请问大家，你小时候最崇拜的人是谁？像我小时候是崇拜我爸爸，现在还是崇拜。假如我们的孩子，小时候崇拜我们、崇拜父母，现在不崇拜了，那是要怪孩子、还是怪父母？他本来崇拜怎么会变成不崇拜？所以我们在面对孩子、面对青少年的问题，真的不能责怪孩子，「行有不得，反求诸己」。所以了解到孩子他最崇拜的，比方是他父亲，这个妈妈就要引导孩子，去效法父亲的德行、父亲的人生目标。你要引导孩子，孩子面对他崇拜的父亲这些德行，他一定会起而效法。包含社会当中，他很崇敬的人，你都可以藉这个机会引导他：这个人这么成功，他为什么能这么成功，他的道德学问是怎么下功夫的，他就有一个目标遵循。这个都要教。

　　包含用《德育课本》那七百六十八个圣贤人，我相信相应的应该几十个跑不掉。所以真正聪明人，把七、八百个圣贤人请到家里去，孩子哪有不效法立志的！是我们有没有引导？像我记得我第一次读「岳阳楼记」，就很震撼，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，听到这里，好像身体突然有一股热流，正气上来了。结果接着老师说，背起来，考试会考，两分，这个热气就没了。其实孩子是很能够把他的志向提起来，因为他还很单纯，他还没有被这些物欲所控制。再来，还可以让他看很多的伟人传记，陪伴他、引导他效法这些圣哲人，他的德行、他处世待人的智慧，这都可以引导，所以教育是很需要耐心的。

　　接着，经文讲到『夕惕若』，我们看到「干干」，是非常勤奋不懈，紧接着？「夕」是指黄昏、晚上的时间，「惕」是非常谨慎，戒慎恐惧的态度。「夕惕若」，就是他晚上那种戒慎恐惧的态度，跟白天状况是一样的，不会到晚上就松懈下来。延伸开来，就是他时时都是处于一种谨慎的态度，非常的严谨，念头也好，一言一行都不敢妄为。所以时时保持这种戒慎恐惧。『厉』，「厉」就是他在比较险峻的状况、比较危险的情况，『无咎』还是会没有过失，还是会化险为夷，所以「厉，无咎」。尤其这在言语进退当中他能谨慎，可能就能化解杀身之祸。所以戒慎当中还要一切皆恭敬，不可对人傲慢。

　　接着孔子再延伸义理，这一段话的义理怎么说？『子曰，君子进德修业，忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也』。这句教诲，就是譬喻君子他在增进自己的道德学问，「修业」是建立功业。我们常说，人生三不朽立德、立功、立言，从对家庭来讲，立德，自己身教是后代的榜样；立功，把自己家庭的家业经营好；立言，把人生宝贵的智慧经验，再写下来传给孩子。就像了凡先生，《了凡四训》对他后代的启示非常大。而且我们的这些圣哲人心量很大，不只留给自己的孩子，都是跟一切有缘的大众结缘，希望所有看到的人都能受益。所以你看我们这个民族的心量很大，绝对书后面不会写「版权所有，盗版必究」。大家想一想，五千年来哪一本经典后面写版权所有？没有！量大福大，积善之家必有余庆，你都要从这些小地方看到端详。为什么全世界这么多民族，现在只剩我们这个民族不衰？它不是偶然的，积善之家就心地善良，利益他人的心很真切。所以你看郑和下西洋，这么大的船队，全世界最强的军队，没有侵占人家的一片土地，反而把文化、把这些谋生的技能，无私的奉献给别人。所以汤恩比教授在一九七０年代大声疾呼，「解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」。这都是从历史当中可以感觉到我们古人的胸怀。

　　怎么进德？「忠信，所以进德也」。我们看这个忠字尽心尽力提升自己，然后利益家庭、造福社会，这是尽忠。人有这样的心，他怎么可能不德日进，过日少！他道德能早一点提升，他就能利益家庭跟社会，所以他这种使命感很强。《格言》里面讲，「不愧父母」，古人都觉得人生要对得起良心，不愧父母，「亲所好，力为具」。「不愧兄弟」，我们看这都是尽忠的因缘，对父母尽忠、对兄弟尽忠。「不愧妻子，君子所以宜家」，利益他的家庭；「不负国家」，不辜负国家民族的栽培，大家现在读古书就是在接受老祖先的栽培，不负国家；「不负生民」，生民就是广大的同胞老百姓。「不负所学」，我们今天能学到这些经典智慧，我们要珍惜这个缘，学了要去用、要去力行，要去修身、齐家、治国、平天下。我们不能玩弄圣教，学了之后不用，这样就对不起圣贤人的心血，所以不负所学。学一句我们做一句正己化人，「君子所以用世」，在这个世间，「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」，不能白来世间一遭，这都是尽忠的具体表现。

　　「信」是诚信、真诚，而信等于是我们曾经发过的誓言，有说出来的，也有没有说出来的。我们放在心上：我长大一定要孝顺父母、我以后一定要报答这个对我有恩的人。人有这一分心他念着恩德，知恩他就报恩。他不能让爱护他的人、对他有恩的人失望，他曾经对他们的承诺，一定全心全意去实现。所以我们父辈，很多人很有成就，他们从小就想着：父母太辛苦了，我赶紧让父母过好日子。他这个念头起来，他一生就不敢忘。所以久要不忘平生之言，一个人一生不能忘了曾经许过的承诺，「所以进德也」。有这样心境的人，他确确实实不敢懈怠，包含历史当中「陶侃搬砖」，「闻鸡起舞」，陶侃为什么早上一起来，他要把砖块从家里面搬出去，又把它搬回来？因为当时候整个中原被人家侵占，所以他要雪国家之耻，他已经许下这个承诺他不能懈怠。所以他每天锻炼自己的身体，这就是忠信时时放在心上。一来是自己的提升进德，从家庭来讲「至要莫若教子」，你要让家庭兴旺无后为大，你得教育好下一代。所以接着这里你要亲民，从家人开始，进而到整个社会大众。

　　「修辞立其诚」，「辞」在孔颖达的《正义》当中讲到是文教，文化教育的部分。你能够拿经典来教育你的孩子，所谓「人遗子，金满盈」，一般的人没有见识留一大堆财产给孩子；「我教子，惟一经」，「子孙虽愚，经书不可不读」，用这个文教来建立家风。立其诚，这个要非常真诚的去做，言行一致才能真诚。虽然是用文教来教育孩子，其实教字提醒我们要以身作则，自己要先做。所以修业绝对离不开进德，德是基础，进而才有可能建立家业、建立更高的功业。延伸到国家民族，就是能够用伦理、道德、因果教育，来教化社会大众，确确实实人之初，性本善，人是可以教得好的。我们从一套光盘「教育改造命运」，你看在我们中国大陆广大的老百姓，他在接受了伦理道德教育之后，很快的他能够断恶修善，改变恶习，证明人性本善，人可以教得好。他们有这么好的转变，那是政府带头做，那是在各地很多学的人以身作则，立其诚，就感动当地的人。我们看很多道德模范，我们曾经也邀请到，刘苏女士她是捐血女状元，也来给我们上过课程。这些都是非常真诚的人、无私的人，由他们以身作则，整个社会风气会转变得很快。

　　「所以居业也」，能够真正成就、教化社会的功业。我们现在看到，整个社会的成就，最根本的，是要先教育好老百姓。假如老百姓不懂做人，你所有的成就，其实意义都不大。为什么？从家庭来讲你赚了很多钱，败家子出来了，这有什么意思？所以无后为大，你没有好的后代，你前面的努力等于多少？零，甚至于是负数。我们看到有一些国家暴动，大学生暴动、高学历的人暴动，是他们自己国家的青少年、年轻人。你说这个国家再有多辉煌的这些商业成就，那它还有未来吗？是！所以「建国君民，教学为先」，教育要摆在第一位。因为没有教育人就无德，最后所有的成就统统会化为乌有，败家子把整个家庭、国家民族的成就，全部都败掉了。所以从现在的社会状况，我们再来看这些句子感触很深。居业，你这事业能不能保持，能不能传百年、千年？范公他们做到，忠信做到了，教化儿女做到，所以他们进德修业才能够传承这么久远。

　　接着，『是故居上位而不骄』，处在高位但是不骄傲，为什么？他很清楚这是他该做的，忠信。而且他很清楚整个家族的兴旺，是积善之家必有余庆，这从家庭来看。所以范公写一篇文章告诉子孙，说我祖上几百年传下来的阴德，到我这一代善果显现了，我绝不会去挥霍这代代祖先传下来的福报，应该要更珍惜这个福报，造福后世。所以范公的四个孩子都很节俭，都有很高的成就，其中第二个儿子在朝廷是正宰相，比他的成就还高，他是副宰相而已。这个确实是积了厚德，下一代更有成就。他明白事理，一来祖宗的德，就像我们现在弘扬文化，都是圣贤的威德、祖宗的庇荫，我们才可以做得这么顺利，真的不是我们的能力可以做的。甚至于夜阑人静自己静下来，自己今天讲错很多话、做错很多事，人家社会大众还这么包容、还支持我，那主要还都是沾圣贤祖宗的光。师长是明白人，在二００八年初到庐江对我们三百位同仁，那刚过完年没多久，师长第一句话就讲，这两年多来，在汤池镇推展《弟子规》伦理道德教育，这些镇民、社会大众能认可都是祖宗之德，不是我们能做出来的。所以当然「居上位」，他不可能会骄傲，他明白祖宗圣贤之德。

　　而且他常念国家之恩，他是臣子，因为九三干卦整个六个爻都是阳，而九三是下卦的最高位。它虽是上位，但是它处于下卦，等于是他在臣子的位子是最高了。可是他今天能够这样去利益人，主要是什么？主要是国家它有这正确的决策、正确的方向，那是国家的明智，他怎么会骄傲？他为人臣觉得不求有功，但求无过，不可以添乱，他骄傲不就添乱了吗？确实我在二００三年九月五号到了海口，当时候国家中央提出来，「改善青少年道德教育」，后来还有「八荣八耻」，紧接着十七大「弘扬中华文化，建设中华民族共有的精神家园」。我们这几年推展传统文化，都是在国家正确的政策之下推展，才能够这样的平顺。我记得那个时候我在大学跟大学生分享了，应该差不多十个月左右时间，那时候国家政策特别重视荣辱观，八荣八耻，就是强调八德的重要性。不只是国家祖宗之恩、之庇佑，包含是整个团队，还有大众的支持，才有可能把事情做好。所以让名于上，让功于众，这些心境很自然的提起来，就不骄。我们刚刚又讲到，「天道无亲，常与善人」，所以我们做好事，这冥冥当中太多祖先圣贤在护佑，不能让他们失望，怎么可以随顺习气、傲慢、放肆了？

　　『在下位而不忧』，首先他很清楚，为人臣应该尽的本分，为人子应该尽的本分。知止而后有定，他的人生目标很明确，他不会忧虑。他目标很明确，我要达到这个目标烦恼没有用，担心没有用，最重要的三达德。孔子在《中庸》里面讲，你要达到人生的目标「智仁勇」，有智慧、有仁德又有勇气。这勇气用在自身，对习气赶尽杀绝；用在利益他人，勇于承担责任。智仁勇的人他不忧，他每天好好用功不懈，哪还有时间去担忧！所以理智的人，不起对自己、对别人都没有好处的念头。比方说当父母的在那里担心孩子的未来，那不打妄想。不如怎么样？起来把《弟子规》念一遍、把经典念一遍，好好听师长的讲经，提升智慧德能，这才是不浪费自己的时光。其实人这一生知道要干什么也是一种幸福，不知道人生要干嘛，每天浑浑噩噩，反而是一种苦。

　　而且这不忧当中，他带着对事理的明白，就是做什么事情都有时节因缘，不要强求。时机还没到好好提升自己，时机到了义无反顾去做；我们现在是时机不到在那里盼望着，时机到了又有点不敢承担。时机到了，承担的时候又在那进进退退，不行、不敢。大家看冉求，遇到至圣先师孔子，这么好的缘分，你看他自己还在那里：夫子，我不是不崇敬您的道德学问，你太高了，我做不到。孔子说你都还没做就说做不到，做不到的人，是做到一半才说做不到，你还没做就说做不到，这是画地自限。有些人说我真的能力不够，真的不是假的。好，能力不够可是你至诚去做，你会感动很多人，把比你有德行、比你有能力的人都感动进来，多好！这个可以做吧？感动别人，不一定要有很高的地位、不一定要有很高的学历吧？给大家举个例子，不然我讲到这里，大家又真的吗？

　　白方礼老先生，请问大家，他有学历吗？他不识字。他有财富吗？他是踩三轮车的，可是他的精诚却成为民族的脊梁。他当时候踩的那一台车，现在变成博物馆里面，大家缅怀他的德风，缅怀他为整个民族培养下一代的这分忠心。你看他踩绕赤道十八圈，就踩了几十年几十万统统去帮助大学生，帮助这些在校的学生，他们贫困读不起书的，你看这个白老先生的精神感动了无数的人。之前也有跟大家提到，东北有一位人士，被封为现代的活雷锋，郭明义先生。他只是个普通的工人，可是他倾其所有去帮助别人，最后感动了认识他的人，现在有几万人跟着他的精神在做义工。所以大家不要小看自己的至诚心，那可以请出很多志士仁人。这个不忧当中，就是也要信任自己有明德、有本善，不可以看轻自己，等待时机成熟义无反顾去做。

　　接着说到，『故干干因其时而惕，虽为无咎也』，他怀着进德修业，怀着自己的责任，然后「干干因其时而惕」。干干也就是非常积极不懈怠，而且勤奋当中，还谨慎去做。我们有时候很积极做事，可是粗心大意，甚至于是做了好事，有点强势，没有顾及到他人的感受。比方我们出去做义工很积极，结果孩子、家里的事情都忽略掉，这就不够谨慎了。谨慎具体表现在哪？做什么事情，要依照真理去做、依照经典去做，不可以随顺自己的意思去做。为什么？因为我们还不够智慧、理智，得要对照对照经典我这样做对不对？「但力行，不学文，任己见，昧理真」。有时候我们就说反正这是好事，赶快去做。首先我们身修了没有？我们家齐了没有？怎么一下子就跳到国治、天下平？身没修虽然在做好事，对人很凶、很傲慢，很多人被我们骂完以后，就不敢来做义工，我们还觉得我做的事是对的，其实已经在添乱，断了很多人学传统文化的机缘。「因其时而惕」，时时保持一个慎重的态度，不敢轻忽了，这是身修。家齐，你学习传统文化到最后家里的人都不支持，甚至于我还听说，有讲课的老师，他的母亲说，都去讲孝道给人家听，也不回来孝顺我。这真的不是假的，这都是给我们警惕，这时时要依照经典来进德修业，不然可能顺着自己的意思，最后流弊、副作用会很大的。

　　有勤奋谨慎的态度，『虽危无咎』，虽然处在险境当中，也可以免于灾祸、免犯过失。我们看到这危险，其实我们现在家庭危不危险？现在外面的诱惑多不多？很多。所以这个时候要赶快，真的要勤奋谨慎，勤奋进德修业，谨慎护念好自己、护念好下一代、护念好所有的同道之人。有这样的存心，大家善友为依，就不会有灾祸，不会有过失了，这个态度非常重要。弘一大师墨宝当中有一段话说到，「以慎重之行立身，则道风日远」。这一段话我们看谨慎、慎重，这个行持来利益众生，我们有这样的心境，说我现在要给大众做好的榜样。我们所有的学长们都是算学传统文化，学得比较早的，在很多地方我们都有在教化、有在讲课。所以我们是走在前面的人，做得愈好这好的影响就更长远，假如我们起头起得不好，可能这个道就传不下去了。

　　我们看朝代，秦朝秦始皇杀太多人，他第二代就完了。宋朝赵匡胤尊重读书人，他后面就很多尽忠的读书人效忠他这个朝代。所以往往一个朝代一开头的君王，就决定了这个朝代后面的命运。同样的我们一方的教化，一开始带头的人，也可能影响到那一方整个正法的弘传。弘一大师这一段话，也是护念我们，要慎重的来做教化的工作。再拉回家庭，父母也是小孩的第一任老师，影响他一生的思想观念，也要谨慎护念孩子的人格。所以我们现在民族文化的承传，也是到了危急存亡之秋，我们这一代不传，就断在我们这一代。虽然是危急，但是我们也得非常稳重的、非常慎重的去承传这个文化，不要让它断掉。而且欲速则不达：赶快复兴起来，十年树木，百年树人。有时候我们一急，忽略了修身齐家的功夫，到时候真的会流弊很大了。

　　我们来看一篇孔子教育他的学生子贡，子贡要到信阳县去当官，而这个教化当中，就体现出来夫子抓住机会点教化学生，「修辞立其诚」。而且这整文当中，展现出来一个为官者，最重要的德行，所谓仕宦芳规「清慎勤」，当官的很重要的家道清廉、谨慎、勤奋。诸位学长，您的孩子、晚辈要去念大学，你有没有抓住这机会点教育他读大学的本分，读大学应该怎么去利用这四年的光阴？慎于始。没有教，可能他正确的心态没有建立，几年的光阴就这么浪费掉。包含要去当官，这叫面授机宜，这老师给学生的提醒，他时时放在心上，他这个官就做得好。同样的你要嫁女儿的时候，要不要抓住这个机会点教育？你儿子要娶太太，要不要抓住这个机会点教育？所以大家看我们没有这些智慧的话，遇到这些机会点也不会教，所以要进德，才能修业。这些重要的道理，「修辞立其诚」，我们才能非常真诚的去劝告学生、劝告我们的孩子。

　　我们来看，「子贡为信阳宰」，要去信阳当官，将走的时候「孔子曰」，叮咛他「勤之慎之」，你看我们刚刚看的经文，干干就是非常勤奋的，夕惕若这就很谨慎，所以慎之。「奉天之时」，他要治理老百姓，要顺着自然的规律，「无夺、无伐、无暴、无盗」，不要夺取、不要破坏、不要残暴、不要窃盗。子贡听了这段话有疑问，这很好，一有疑问马上问夫子，不能夫子讲了不明白也不问，他就没有办法依教奉行。所以这里也体现出来，夫子跟学生沟通没有问题，「知之为知之，不知为不知，是知也」。甚至于听懂了，这是不懂，听懂了要不要回应？要。回应什么？夫子您这句话是什么意思？他懂了是自己觉得懂，有时候一讲出来，悟错了也有可能。比方有个学传统文化的人，他夫妻之间关系处理得不是很好，朋友就关心到他，你那夫妻关系怎么样去面对？他说我不想那些，我时时安住当下。诸位学长，他讲的有没有道理？没道理，敦伦尽分不做，然后拿着安住当下四个字来当自己的挡箭牌，你说这理有没有领悟错了？错得很离谱。可是你看他觉得自己对，安住当下。

　　所以纵使觉得自己好像体会了，也要讲出来，夫子看看你悟得对不对，悟偏了就麻烦了。误了自己，还把这些道理去讲给别人听，误了别人。我们听到这一句话的时候，他不知道已经讲给几个人听了！所以体悟的东西没有经典印证，没有善知识印证，不能你看我的体会是这样、这样，拼命讲给别人听，言语都要负责任的。有一个同修讲，我这个人就是学老实，学老实挺好，学老实，老实听话。他看到别人去请教师长，他说你不老实，请教师长不老实，他的意思就是他很老实，别人问师长不老实。当然我们听他这么讲，也明白他的意思，什么意思？他曾经听师长说，你问那么多问题不老实。你看听经不容易，你听不能着在那个相上，师长说你问那么多不老实，是针对那个人，那个人给他讲了一大堆道理，都不去落实，尽在那里想一大堆问题。就告诉他，你不老实，明白了先做，问那么多问题，并不是说他不能问问题。他一听了问问题都是不老实，结果人家问师父问题，不能问，不老实。《弟子规》说「心有疑，随札记」，那这句话怎么解释？那套他的话，问问题都不老实，这句话就不用做了。所以你就看听什么道理，那都要从他客观的因缘当中，把意义领会到而不是学那个相。执着那个相，又拿着这个因缘去套另外一个因缘，把人家搞得都不知道怎么做好了。所以「余力学文」这很有味道，但力行，不学文很容易任己见，要依照经典来对。

　　子贡马上把疑问讲出来，「赐也少而事君子，岂以盗为累哉」。说老师，我这么早就能够亲近你，明白这些做人的道理，事君子就是事奉孔子。明了这些理，我怎么还会去犯这偷盗的过失？我不会这么做。「孔子曰，汝未之详也」，你对我刚刚讲的话还没有通透的明白，大家看这就是盗这个字着在哪？拿东西叫盗。不该是我们的拿过来都是盗，不是东西而已，你功劳往身上揽也是盗。接着，夫子解释他刚刚说的话，「夫以贤代贤，是谓之夺」，你去当官了，当官的人最重要的，是能帮当地发掘人才，举孝廉，用对了人他就去造福老百姓。你去了以后拿贤德的人去取代贤德的人，那是错误的，为什么？贤德的人你把他换下来，他这么用心你把他换下来，那不就没有积极性了吗？被否定了吗？你又把一个新的贤德的人换上去，他假如了解情况，人家本来那人是贤德的人我还占了他的位子。那他也很难过是吧？有德行的人，他也不想去占人家的位子。这些人情事理都要很敏锐，他看不到，可是随时在影响每个人的人心。所以变成夺，把人家利益人的机会都给搞掉了，这个用人是大事要很慎重。人家假如在请问你：可不可以用这个人？可不可以换那个人？谨慎对待。

　　「以不肖代贤，是谓之伐」，你以没用的人取代贤德的人，这是破坏了整个地方的吏治，那就真的是给人民祸患，没德行的人来了，老百姓就受累。「缓令急诛，是谓之暴」，你看这都解得很细微，你假如从相上来看，我又没去抢，我又没有去伤害老百姓。用人不对了统统会发生，而且更严重你抢只是抢个东西，你把一个贤德的人换下来，那影响的是一方百姓，比直接的意思深远太多！暴：我也没有对老百姓很凶暴。可是你在执行法令的时候，这个法令很慢才公布，却非常严苛的就开始执行，要求老百姓，老百姓都被你吓坏了，那你不是暴吗？都没有设身处地到老百姓的情况。而且法令太晚公布是自己的责任，不能推到老百姓的身上去。所以我们现在做领导的人，当下属有情况不能马上先批评、先指责，首先我们教他了吗？我们安排妥当了吗？他家里有没有特殊情况了？你看这些角度都要考虑。不然直接错误行为就开始指责，这个暴我们也很难避免。

　　接着，「取善自与，是谓之盗」，这些善事的功劳都揽在身上，这不就是盗了吗？我们之前大家一起学习过，介之推的一篇「介之推不言禄」，介之推那句话振聋发聩，说到「窃人之财，犹谓之盗」，去拿取人家的钱财这是盗的行为。「况贪天之功，以为己力乎」，况且把上天，以至于他祖先的功劳，都觉得是自己的功劳，这比盗还要厉害。这是提醒当时候，陪伴文公十九年的这些臣子，统统在那里争功，介之推觉得我陪伴国君是我的本分，我羞耻于跟他们去争功，谋自己的功名利禄，他就离开了。所以这个意境，夫子教育自己的弟子，都是能从心态去提醒他。当然不取善自与，很重要的一个心境不求有功，但求无过。所以进一步告诉他，「盗非窃财之谓也」，不是你偷钱才是，你揽功劳都属于盗的部分。「吾闻之，知为吏者，奉法以利民」，我所听到、了解到的，当官的人很重要的依照国家的法令，然后为人民谋福利，奉公守法利益百姓。「不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由生也」，不会好好当官的人，贪赃枉法侵害人民的权益财产，这是怨恨之所以来的原因。这个也提醒学生时时都要守法，时时要为老百姓着想。接着还提到很多处世的智慧，「天时不如地利，地利不如人和」。有一些人很会做事但是不会做人，忽略了这个人和、人情事理，最后能力是很强，但是搞了很多人事问题出现。

　　接下来讲，「匿人之善，斯为蔽贤」，你掩盖别人的善行这就是蔽贤，就是让贤德的人不能发挥，埋没人才。我们曾经跟大家谈过，「进贤受上赏，蔽贤蒙显戮」，你为团体、国家进了一个贤才，这个国家就受益了，团体受益了，功德无量。鲍叔牙推荐管仲，他的后代十几代为名大夫，你看这福报多大。蔽贤蒙显戮，李斯把他的师弟韩非子害死，韩非子很有能力，秦国就用不到这样的贤才，结果他跟他的后代就被诛杀，就断子绝孙。所以这个嫉妒心犯的罪业很重很重，不能埋没了人才；所以当官举人才很重要，提醒他不要嫉妒人。「扬人之恶，斯为小人」，你去张扬别人的恶，那这是心胸太狭隘，不能包容。而且「扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」，最后对立冲突起来，这个团体就没有宁日。所以这都是人和当中很重要的，要「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。

　　「内不相训，而外相谤，非亲睦也」，所以这里提到，要让团体亲善和睦第一个不能有嫉妒心，不能去张扬别人的恶。然后整个团体内部，相训就是互相劝勉、互相提醒护念，就是「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。这是道义所在，应该劝同事同仁，不能去扬他的恶，要劝他。而外相谤，没有劝他，还拿着他的不好到处去宣扬、去毁谤他，这都不是亲善、和睦的行为。所以我们在一个地方当官，在一个团体效力不能添麻烦，要我们在的地方都能和睦团体。这些原理原则，这是治团体、治国家跟治家都是一样道理，家丑不可外扬就不能外相谤。所以要互相赞叹，找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门，我们看一个心态对一个团体的影响，可能是天壤之别，不可不慎重自己的态度、一言一行。所以「言人之善，若己有之」，赞叹别人的善就好像自己有一样的高兴。「见人之得，如己之得」，有随喜人家、赞叹人家的胸怀。

　　这个人胸怀大才留得住人，德不广不能使人来，量不宏不能使人安。心胸狭隘，人家做得好你就看不顺眼，就嫉妒，那有德的人算了、算了，不要跟他一般见识，你就留不住有德的人。这一句格言给我们很大的启示，「德不广不能使人来」，有德此有人，有德才会招感志同道合的人。你度量要宏大，「量不宏不能使人安」，心胸狭隘，处处都批评，看人不顺眼，人家不蹚这浑水，你就留不住人。所以一个团体假如流动率高，我们团体的负责人就要反思到，德量的问题。接着「言人之恶，若己受之」，去讲别人的不好，就好像感觉到别人在讲我那个样子，这就是「将加人，先问己」，有这种感受，就不愿意去讲别人的不好。「故君子无所不慎焉」，他如何当官这个都要很谨慎，如何用人、如何与人相处，处处时时都谨慎，就像这里讲的，「故干干因其时而惕，虽危无咎矣」。

　　接着我们看下一句，这一句我们比较熟悉。

　　【道也者。不可须臾离也。可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹。恐惧乎其所不闻。莫见乎隐。莫显乎微。故君子慎其独也。】

　　这经句讲到，『道也者，不可须臾离也』，我们修道最重要是恢复明德、恢复本有的性德。而恢复性德，心性展现出来是真心，是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们现在要恢复这个真心，首先时时提醒自己心都要跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，一不相应这心就不在道中。所以『可离非道也』，这个心不在真心，习性就做主了。不在真诚在虚伪了，就不在道中；有染着不清净了，「非道也」；傲慢高下，不平等、不恭敬了；迷惑，本末倒置就不觉悟了。我们看事情，根本都看不清楚，这非道也。而且我们要了解，「须臾离」，可能会一失足成千古恨，就一念没守住了「从恶如崩」。回去有背书，你看这些经句，合起来一起体会警觉性更高，守住真诚，这个慎独的功夫。接下来就强调到，「心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚也」。这个真诚心要保持，身不可以妄动、心不可以有妄念、口不可以有妄言。这言语出去不能有掺杂情绪、傲慢，就不真诚。「内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独也」。你看这句话讲得好，内不欺己，人最大的悲哀是什么？糟蹋自己、欺骗自己。这一生本来可以恢复明德的，最后随顺习气，将日沦于禽兽而不自知，会有恐惧：我不能这样做，要对得起良心。

　　接着我们看，一个君子能不违良知，能不给父母、不给圣贤丢脸，能时时恐惧举头三尺有神明，那他的态度表现出来，『是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻』。这个「君子」在别人看不到的地方，他反而更加的谨慎，为什么？没有人在的时候警觉性会下降，更容易习气现前。比方说我们衣冠的整齐，在人前、在家里一不一样？假如在人前穿得非常工整，回到家里邋邋遢遢的，你看这功夫不就废了吗？假如不慎独，没有办法教下一代。大家注意看现在的女孩子穿着很暴露，有的也邋遢，为什么？她在家里学的，她妈妈出去穿得很整齐，回来都是随随便便。你没有慎独功夫，要教孩子甚难甚难，所以教育下一代，没有侥幸的。

　　我认识一个王校长，他有说到他的母亲，他整个人生记忆当中，一看到母亲都是非常端庄整整齐齐，头都梳得非常好。我们光听他讲这段的时候，就可以了解到，他母亲这种风范对他人生的影响。所以这个王校长一看上去，也是非常端正朴实，这都是承传。什么时候家道在承传？Anytime。这一句好像每次都会用到，点播率百分之一百，因为我们谈修身，「道也者不可须臾离也」。所以Anywhere，「戒慎乎其所不睹」，任何地方都要保持慎重。「恐惧乎其所不闻」，对别人听不到的事情，都能保持戒慎恐惧的这个态度。就是人家听不到我们谈话的地方，还是很谨慎，因为可能觉得没人听到，很容易放纵言语。其实没人在的时候我们不谨慎，有人在的时候铁定很多话还是会讲错，还是伏不住，习气现前。所以有一句俗话，叫平时如战时，平常一个人的时候都要守住这些念头，守住一言一行合乎道才对。

　　『莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也』。从这一句我们可以感觉到，圣贤人克己的功夫不简单，他从哪些地方，去克制自己的习气？「莫见乎隐」，就是没有比隐暗看不到的地方，更容易显现出来。「莫显乎微」，没有比很细微的事情，更容易显露自己的这些心态。因为愈细的事情，可能我们做表面做不了，忽略掉，反而可以真正看出来，我们的功夫不到位；你都做表面人家都赞叹，还以为自己修养很好了。比方莫见乎隐，在别人都看不到的地方，反而容易显现出来。我们今天落实圣贤教诲，从一切皆恭敬做起，毋不敬，对人对事对物都要恭敬。而别人看不到的地方在哪？我们的寝室，我们的厕所、还有厨房。客厅看得到，客厅很干净，但是里面很乱。看起来好像很用功，事实上修到最后做表面，反而道业提升不上去。这个道业会用到哪？时时都在考虑别人看着他，看得到的时候才用功夫。有一个长者，我们打扫做好了，请长者检查，这个长者大的地方都不检查，专门挑那角落的地方，莫显乎微。一下子就把我们看得到的地方做好就好了，这个敷衍塞责，不够细腻了。要做就把它做好，怎么可以应付？莫见乎隐。

　　再来，「莫显乎微」，在最细微的地方，容易显露我们的心态。比方洗手，在台上都告诉大家：要环保，要珍惜资源。洗手的时候那个水开得很大，讲跟做都不一样，自己没有察觉，这个都是细微的地方。对人要恭敬，比方跟人谈话的时候，表情就是很不以为然或者不耐烦，这都很小，其实都体现不恭敬。但是自己有没有发现？没有，人家提醒了，借口还一大堆：我昨天没有睡好。其实人家一提醒很宝贵，马上发现问题了，这个时候马上解释，还是把一个东西排在第一位，什么东西？面子排在第一位，所以这不把面子卖出去很难修行。再细微一些地方，比方说我们的仪容，你鼻子的鼻毛太长，露出来好几根你都不去剪，别人跟你讲话怪怪的。这都是你给自己方便，就不恭敬别人，你给别人方便才是恭敬的落实。你不在这些细的地方下功夫，都搞分别执着，都搞表面功夫。最严重的还是被自己给卖了，最后道业没有成就荒废一生。这一段话很给人生启示，慎独，以至于在别人看不到的、别人听不到的地方，都是真实下功夫克己复礼。好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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