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標題: 净土大经科注（第三六九集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-6-18 11:43
標題: 净土大经科注（第三六九集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第三六九集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0369

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，八百零五页第三行，最后一句看起：
　　「复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名智慧」。前面我们学习到这个地方。重要的，要了佛土空，佛土实报庄严土，连实报庄严土都是空的，何况其余？所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，真正明了你才能放下。为什么放不下？不知道事实真相，认假作真，所以放不下。真正通达了解，你自然就放下，所以这是智慧。我们接着往下面看，「复次，了知根性差别之相，是名神通。了胜义空，是名智慧」。神通是了知根性，六根根性差别。这个地方说的根性是体相用，各有体相用，体有体之体、体之相、体之用，这个完全是称性的。西方极乐世界，每个往生的人到了极乐世界，得阿弥陀佛神通、功德的加持，统统都得了法性身，居住的是法性土，这是自性的体相用，这是真正不可思议的境界。相上有相之体、相之相、相之用，这个了根性差别之相，这个根性是相中之性。相中之性是阿赖耶，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻能嗅，在舌能尝，这是诸根根性差别之相，这叫神通。
　　了胜义空，胜义空是六根根性之相了不可得，为什么？阿赖耶是波动现象所成就的，波动现象消失了，它就不存在了，所以经上讲，凡所有相，皆是虚妄。除法性所变现的之外，阿赖耶所变的都是虚妄的，都不可得；换句话说，都应该放下，不应该执著，不但不能执著，不应该起心动念。胜义空是实相，真正了解事实真相，事实真相都不存在。实相也是有名而已，佛用了这么个名词，实相无相，这叫胜义空。总的教我们，真正彻悟了，所有一切名字相全放下，就像老子所说的，「名可名，非常名；道可道，非常道」，你才见到真相。说到真相，真相是心行处灭，言语道断，可以意会不能言传，这是智慧。下面接着说，「能知诸法，是名神通」，诸法是一切差别现象，都知道。「了俗如幻，是名智慧」，俗就是十法界，十法界如梦如幻，有而非有，空而不空，非有非空，亦有亦空，这是智慧。「如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰究达神通慧」。《六波罗蜜经》里头这一段说得好。究达神通慧，如来的智慧，这个地方赞叹阿弥陀佛的。法身菩萨的智慧，法身菩萨已经放下无明烦恼，《华严经》上所说的，起心动念、分别执著全放下了，他还有相，这个相是无始无明烦恼习气所现的相。
　　我们再看底下这一段，解释末后这一句，『游入深法门』，「游入」就是契入。上面这一句说明神通智慧。「净影曰：此通与慧，皆依法成故。故次明游入深法也」。神通智慧从哪来的？依法而来的，所以这一句说「游入深法门」。「法门，肇公注《维摩经》」，《维摩诘经》僧肇大师的注解，里面说，「言为世则谓之法，众圣所由谓之门」。下面这两句是念老的解释，「佛所说者，乃世之轨则」。佛所说的这些话，世是十法界，是十法界里面的轨道、原则。为什么？它是从自性里流出来的，是真实的，它不是假的，是圆满的性德。你要依照你一定得好处，帮助你回归自性。你要相违背你就错了，你要不相信，你不能依教奉行，换句话说你决定是造轮回业，你决定出不了六道轮回。六道轮回出去了，你出不了十法界。唯有依教奉行，那是超越轮回的轨道，超越十法界的轨道，这就没错了。「此法是众圣入道之所由，故谓之门」，门是个比喻。声闻从这个门进去的，缘觉也从这个门进去的，菩萨还是这个门进去的，佛也是这个门进去的。你要不遵守，你就入不了门，入不了门永远在门外，门外是十法界，门外是六道轮回，这个不能不知道。「《华严大疏》曰：如来通智游入，故号门」，这是什么？诸佛如来，通是神通，智是智慧。前面所说的，如来的神通、智慧才能够游入。这个入，大乘之门、一乘之门，成佛之道、成佛之门。
　　「又《会疏》曰：出入无碍名游」，皆是自在，出入无碍，「能彻奥域为入」，彻是彻底通达明了，奥是深奥、微妙，域就是境界。我们现在一般人讲宇宙的奥秘，佛经上讲的奥域，这是事实真相，太深了。你看看前面讲神通，眼见极微色，这叫神通，这个地方所说的，如来的神通，赞叹阿弥陀佛的。极微色，大乘经教上说，八地菩萨能见到，八地菩萨能见到阿赖耶，这是阿赖耶的三细相。极微色就是物质现象，色。后面所说的极微声，有情心行，根性差别，这些都属于阿赖耶的转相，科学家称为信息，能生色法，这是奥秘。佛清楚，八地以上清楚，佛跟八地以上讲都懂。七地以前没有证得，他有神通，神通还不到家，大概色聚极微他们看到了，极微之微他见不到。佛在经上讲最小的物质现象，微尘，佛说阿罗汉的天眼能看到；换句话说，三果以前都见不到。三果以前都有天眼，须陀洹有天眼，斯陀含有天眼，阿那含有天眼，他们见不到微尘，阿罗汉的天眼能看到微尘，我想应该就是原子。三贤菩萨，别教的十住、十行、十回向，十圣七地以前，他们能见的色聚极微，我们今天所说的基本粒子、夸克，这东西他们就能见到。八地以上才能看到极微之微，现在科学名词叫微中子。八地以上可以说出入无碍，能彻奥域，同佛知见。
　　「又《净影疏》曰：穷本称入」，讲入的意思，入的意思是什么？是见到根本。这是比喻，比喻像树木，一棵树木最明显你看到的是枝叶、花果，再细看看到枝干，再细看看到根本。能够看到根本，这叫入。「穷尽本源，名之为入」，穷是追究，追究到根本，追究到源头，根本是从树木讲，根在地底下看不见。源是从水说，江河发源地，这河从哪里流出来的？源头找出来，长江、黄河都有源头。这叫「甚深，故曰深法门」。讲到宇宙的源起，很深，一般人都不懂。再进一步，就是更深的、最深的，更进一步到哪里？就见性了，就明心见性。真的是到了底、到了源，就成佛了，这不是等觉，这叫妙觉，真正找到根源，妙觉。妙觉如来不住实报土，实报土不见了，为什么？妙觉果位无始无明习气断干净了。等觉还有一分，最后的那一点点还没断，没断他就不能回归，他还是住实报土。断尽了，他不住实报土，实报土不见了，好像作梦醒过来了。醒过来是什么？醒过来是常寂光净土，常寂光净土就是真如、本性。他回到常寂光了，这是究竟圆满。
　　我们仔细来观察这个世间，真正能证得圆满的，就是大乘佛法。用我们现在话来说，这个问题是科学上的命题、哲学上的命题。由此可知，大乘佛法、一乘佛法，用现在的话说纯粹的科学跟哲学，方东美先生所谓全球哲学的最高峰。今天我们看到量子力学家的报告，我们可以肯定，是全世界科学的最高峰，科学跟哲学上的问题全解决了。今天科学所用的方法，是用数学推演，知道有此可能，然后再用最先进的科学仪器来观察，看到了，看到阿赖耶的三细相。佛告诉我们，我们用心意识来认知这个宇宙，极限就到此地。心识从哪里来的？能量从哪里来的？不知道，永远找不到来处。只有佛知道，佛怎么知道？佛不是用数学，佛也不用科学仪器，用禅定，甚深禅定就见到了。妙觉如来见到了，八地见到，不清楚，是见到了，古人有个比喻，叫隔罗望月。罗是丝，最细的丝织品，你看起来是透明的，丝织品，最细的丝织品。隔这个罗看月亮，月亮看得清不清楚？很清楚，毕竟有个罗网，隔一层，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨，乃至于等觉菩萨。到妙觉，这个罗拿掉了，圆满的看到。这个比喻也很好，让我们慢慢的能体会到。下面这四句偈，赞叹阿弥陀佛的名号。
　　【闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。】
　　这首偈好，赞佛号的功德。『闻佛圣德名』，「弥陀本愿」从十八愿到二十七愿一共十愿，又从第四十四愿到四十八愿五愿，这个十五愿，「愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐」。四十八愿有十五愿与名号有关系，这说明名号功德不可思议。一般人念阿弥陀佛佛号为什么念不好？不知道名号功德利益，他要知道他会拼命念。河北的王居士他知道，他带着一班人，人数不多，念了八年，名号功德不可思议，可以从他这里证明。东北刘居士一个人念，这个王居士他带了一小群人，三、四十个人，日夜拼命念佛，不眠不休，感应不可思议。这是菩萨给我们现身说法，我在这里只是说，拿不出证据给大家看。刘居士、王居士作证，他们真的依教奉行，大家的成就都是六个字，老实、听话、真干，全是这六个字。他这一帮人个个都是老实、听话、真干，听到我讲经，不折不扣，全心全力，说得上勇猛精进。他们自己问题解决了，也帮助许许多多众生。帮助什么？第一个帮助病患，医院里面不能医治的重病。得病的人苦不堪言，有的人苦了二、三年，有的人苦了十几年。到他那里去念佛，时间不长，有的十几天，不痛苦了，有的一、二个月完全恢复正常。再其余，家人不和的，通过念佛，佛菩萨保佑，一家人和睦相处了。业障、罪障、冤亲债主被超拔了，自己用功，以自己的功德给冤亲债主回向，冤亲债主都往生、都离开了，他那些病就好了，不可思议！
　　给我们，他那些报告我看了，给我们很多的启发。就在我们自己身边，我们功夫不够，没有天眼，没有神通。他们至诚感通，他也没有神通，但是他能感触到，能感触到他就有办法跟他沟通，这些不可思议。譬如，这个人的病苦不是别的，冤亲债主附他身上折磨他。他感觉到了，就问他，你到底是什么人？你为什么要折磨他？这么一问，这个冤亲就说出来，过去什么关系，被他杀害，现在要报仇，所以折磨他，叫他求生不得，求死不能。王居士给他开导，这种冤冤相报，双方都痛苦，这是迷惑、颠倒。你把他折磨死了，他现在是个人，能量不如你，被你控制了。他死了之后，他那个灵又恢复能量，他又来找你。这样冤冤相报，生生世世没完没了，何苦？应该跟着大家一起念佛，求生净土。这样劝他，明白了，真的答应不让他受苦，大家一起共修。修了没有多久，他就修成了，阿弥陀佛接引他往生。所以回头是岸，这个道理不能不懂！
　　名号功德一共十五愿，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶众苦，终得究竟乐。究竟乐是往生极乐世界，得究竟乐。「例如闻名得福愿，闻名发心愿，闻名得忍愿」，这举几个例子。「十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。是云安隐得大利」。经文上有这一句，闻佛圣德名，『安隐得大利』。十方众生闻名，悉皆安稳，这两个字好，我们现在的社会迫切需要，现在社会混乱，不安稳；现在居住这个地球灾变异常，不安稳。我们今天希望社会安稳、地球安稳，那怎么办？念佛，念佛是身心安稳，身心安稳，外面世界就安稳。世界是物质现象，物质现象是从心想生的，从意念变现出物质现象。我们的意念不善，物质现象全都带了病毒；我们的意念正常，意念跟性德相应，所有的物质现象都恢复正常。三千年前佛这样教我们，最近这二、三十年，科学家给我们作证。得种种真实之利，是云安隐得大利。「十方大士闻名得益，感恩图报，故广修供养，无有懈倦」。因为弥陀名号功德，十方大菩萨摩诃萨他们知道，这个大菩萨是指的法身大士，华严会上圆教初住以上，四十一位法身大士，这些人他们知道。他们认真在念佛，他们得大利益，所以感恩图报。用什么来报答？广修供养，无有懈倦。
　　下面解释，『种种供养中』，简单的说，一个是财供养，一个是法供养，财、法这两种供养。「《普贤行愿品》曰：诸供养中，法供养最」。《金刚经》上说「三千大千世界七宝供养」，这财供养，还比不上为人说四句偈这个功德大。为什么？再大的财供养，只能帮助他维护身命，不能开智慧。法供养，四句偈一下开悟了，救了他的法身慧命，法身慧命比身命重要，身命不重要。所以，七宝供养是身命，法供养是供养慧命，这个功德利益不可思议。哪些是法供养？普贤菩萨举了几个例子，第一个「如说修行供养」，佛怎么说我就怎样做，这是真供养。前面我们用香花、幢幡、宝盖，你看到这是财，财是表法的，那是法供养；香，戒定慧真香，勤修戒定慧是香供养。知道因果，断一切恶，修一切善，这是花供养代表的。花代表修因，好花，善因。这如说修行供养，这是自利，下面全是利他，自利之后一定要想到利他。
　　「利益众生供养」，对众生有利益的事情，拼命去做，不疲不厌。什么对众生有利益？认真的学习经教，依教修行，勇猛精进，日夜不懈怠，以这个功德回向给苦难众生。这个里头自利利他全有了，统统具足。既自利，把自利的功德回向给苦难众生，这个好，不是自己修行都为自己，我自己修行为别人、为众生。
　　「摄受众生供养」，就更进一步了，摄受是教导众生，这是什么？这跟你有缘的。利益众生是大众，很多不认识的，他有灾难，他造恶业，我修行回向给他、供养给他。我知道他造业会受报，希望他受报轻一点，希望他那个痛苦减轻，时间缩短，他并不知道。他不知道，我们知道，他不会感恩，我们也不希望他感恩，我们应该要这么做法。有缘的众生不一样了，有缘众生要帮助他、要教他。你看，王居士见到许多有缘众生附体，附在同学、道友身上，他能够给他开示，能够劝他念佛、劝他认错、劝他忏悔，劝他跟我们一起来共修。最后，佛菩萨慈悲，把他接引到极乐世界去，他得利益，道场得利益。道场得什么？道场，这道场胜事，殊胜！多少同学看到这个事实真相，相信因果了。知道什么？知道因果是真的，轮回是真的，往生极乐世界是真的，都不是假的，这拼命干，个个成就。这是摄受众生供养，佛氏门中不舍一人，要有这个心。
　　下面，「代众生苦供养」，众生造业，各有各的因果报应，能代吗？能代得了吗？从理上讲能。为什么能？众生跟自己是一体，所以能；如果你不承认众生跟自己是一体，你就不能。所以这个要有相当的功夫，就是觉悟，真正觉悟遍法界虚空界跟自己是一体。为什么？整个宇宙都是从自性里头变现出来的，自性是自己。在众生分上称为法性，在自己身上称为自性，自性跟法性是一个性，不是两个性，完全相同。所以自他不二，生佛一体，众生跟一切诸佛是一体，我跟一切众生是一体，一体当然能代。众生造作罪业要受苦难，我多受一点，希望他们少受一点，这是代众生苦，这是大慈大悲。众生为什么苦？众生迷惑颠倒，起心动念都不善，言语造作不善。
　　现在我们看众生心，众生是什么心？自私自利、贪瞋痴慢、损人利己，都是存的这个心，只要自己得利，再小的利益也不顾别人的死活。杀生、吃肉，现在这个社会堕胎，这个罪业不亚于五逆十恶。所以带给你的家庭不和，事业不顺利，身心痛苦，生不如死，遭这样的折磨。这是什么？花报，果报三途地狱，明眼人看得清清楚楚！怎么来的？我们不能怪他，他很可怜，没有遇到圣贤教诲，真的是愚痴。圣贤教诲在我们中国这块大地疏忽了两百年，两百年前面一百年，疏忽了，还有人讲，没有人肯听了，人不想照做，迷信科学。后面这一百年，讲的人都没有了，变成对老祖宗非常陌生，对传统文化一无所知，甚至于不如外国人。这样加起来，丢了七、八代。所以今天人无知，造作严重罪业，就不能再怪他，只可以说他非常可怜，愚昧无知，造这么重的罪业。我们觉悟了，我们明白了，每天认真修行将功德回向给他们，回向给这个世界，希望灾难纵然不能完全避免，灾难能减轻一点。这些都是代众生苦供养，我们有真诚心，决定有感应。
　　我们真正觉悟的人多，真正觉悟的人诚心诚意来代众生受苦、代众生受难，灾难确实可以化解、可以减轻。科学家给了我们一个数据，地球上居民在现前已经到七十亿，那要多少人回头、多少人觉悟，行善，积功累德，来帮助这些造业的众生免除严重灾难，要有多少人？科学家告诉我们，地球总人口百分之一的平方根，这样的人数就可以了。七十亿人百分之一的平方根，不到一万，大概只有九千人差不多。九千个善人能救得了地球吗？科学家给我们提的数据，我们能不能相信？七十亿人造业，九千人能救他，能，真能，为什么？有理论依据。造作一切罪业的人用的是妄心，妄想分别执著，这九千个人用的是真心，真心的能量不可思议，他用真心。我们中国老祖宗所说的邪不胜正，七十亿人造业是邪，妄心、邪念，这九千个人用真心，用的是正意，这个能量足以能够改变地球的环境，也真正能够帮助他们觉悟、回头。当然，灾难还是会起一点作用，为什么？没有灾难他不知道因果。灾难提醒他，再有人给他说明，这个灾难是不善业因感召的，不是自然灾害。
　　一定要讲清楚、讲明白，大自然是最完美的，自然哪有灾害！大自然最完美、最健康。只有破坏大自然，灾难就来了。今天科学技术发达，用得不当，很多这些科技都在破坏自然生态，灾难就来了。人身体是自然的，维持身命必须要饮食，我们所吃的这些饮食也要是自然的，这是最健康的。今天你要把食物把它改变，改基因，让这些东西，现在很多，长得又大、又肥、又好看，没有营养。像芒果，你现在看芒果这么大个一个。以前我们看，我们年轻的时候，小时候，芒果小小的，但是吃的时候有味道；现在这么大的芒果，你吃，没味道。改变基因，样子好像好看，营养没有了，不但没有营养，有副作用。这就是破坏自然，这种饮食方式那就破坏我们身体。破坏身体最显著的是美容，你长的相貌是自然的，最健康的。你要去整容，要去改变它，刚刚整出来好像觉得不错，美了几天，几年之后病就发作了，那个时候要命，苦不堪言！这是破坏自然，你应该要受这个果报，这些例子不胜枚举，太多太多了。现在科学技术发达，破坏的能力强了，可以做到彻底的破坏，大自然的报复也是彻底的。我们学佛的同学少数，学佛还得真正觉悟，才肯真干，做出牺牲奉献，代众生苦供养。
　　「勤修善根供养」，善根是什么？不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。佛经上讲三善根，我们得加两个进去。再加一个就更圆满，不邪见。所有一切善法都从这个根生的。这个根的反面叫根本烦恼，叫三毒，我常讲五毒，加上邪见，六毒，六个根本烦恼，贪瞋痴慢疑恶见。这就是见思烦恼。恶见是五种见惑，贪瞋痴慢疑是思惑，见思烦恼。见思烦恼起作用就是造六道轮回，六道轮回从哪来的？见思烦恼来的。见思烦恼要断掉了，六道就没有了。六道是一场梦，永嘉大师《证道歌》里头说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。醒过来之后，六道就不见了、没有了，这是事实真相，这不是假的。难得，永嘉大师从六道这个梦里头醒过来。一般醒过来是哪些人？阿罗汉、辟支佛，他们永远脱离六道轮回，见思烦恼断掉了，六道轮回就不见了。这醒过来，是什么样子？醒过来是四圣法界，你所见到的声闻、缘觉、菩萨、佛，你看到是这个境界，这是释迦牟尼佛的净土。六道是秽土，六道醒过来看到净土，净土还是一场梦，所以六道是梦中之梦。
　　四圣法界必须要放下尘沙烦恼、放下无明烦恼，他醒过来！所以四圣法界是这两种烦恼成就的。无明烦恼放下，尘沙烦恼放下，他醒过来了，十法界没有了。十法界没有了，醒过来是什么样子？叫一真法界。净土讲的四土，实报庄严土，实报庄严土叫一真，为什么？这个境界里头没有变化。十法界里头刹那刹那起变化，所以是生灭法，一切法都有生灭；一真法界里头没有生灭，不生不灭。不生不灭的意思讲得深很不好懂，实际上它还是有生有灭，时间长，从生到灭要多长的时间？三个阿僧只劫，所以叫无量寿。这么长的时间没有变化，人他不衰老，永远年轻，年年都一样，所以叫一真。花草树木永远是那么茂盛，你没有看到花开花落，花没有开落，永远是那么样鲜艳，树叶永远是碧绿的，它没有变化，三个阿僧只劫没有变化。为什么？它从法性变的，也就是《华严经》上说唯心所现，唯心所生，它是法性身、是法性土，法性没有变化。
　　十法界里面，法性生的，但是它有识起变化，所以说唯心所现，但是它有唯识所变，唯识是什么？有念头。你看前念灭后念就生了，它是个生灭法，所有物质现象也是生灭法，跟着念头在变。这样一比较，一真法界比我们这里好太多了，一真法界里头没有苦，没有生老病死苦、没有求不得苦、没有怨憎会苦、也没有爱别离苦，八苦三苦都没有，所以叫极乐世界。但是西方极乐世界很特别，特别在哪里？西方极乐世界的凡圣同居土、方便有余土，统统是法性身、是法性土，也就是说它没有变化，跟我们这里不一样。我们这个地方必须要修成法身菩萨，也就是常说的大彻大悟、明心见性，你才能证得不生不灭，就证得实报土。往生到实报土，那就叫大般涅盘，在实报庄严土经过三个阿僧只劫，无始无明的习气断尽了。所以实报土是无始无明习气变现出来，习气断尽了，断尽这个就没有了。所以实报土只有生只有灭，没有变化。那个灭了到哪里去？那个灭了就回到真的，回归常寂光，常寂光是永远不灭，那是真的。所以，实报土也不是真的，常寂光是真的。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们见不到它。
　　今天的科学、哲学只能够达到阿赖耶，见不到常寂光，为什么？常寂光里头没有现象，不是物质现象，不是精神现象，也没有自然现象，它什么都没有，所以科学仪器侦测不到它。从高深数学里头可能会发现有个概念，现在科学家提出「零点能量点」，这个概念很像常寂光。常寂光怎么能证得？前面讲了，无始无明习气断尽了就证得，这才是真正醒过来，所有一切虚妄统统都离了，究竟圆满的佛果。他什么都不是，但是那个能量很特别，他什么都可以现，能跟一切众生起感应道交。众生求他，求就是感，他就有应，他能现身，他能说法。现身，能现报身、能现应身、能现化身，绝不是他自己有意思，是随着众生心，众生希望见什么身，他自然就现什么身。众生遇到困难去祈求他，他会现身，他会加持，现身，当处出生，随处灭尽。智慧、德能、相好全部恢复，这是学佛终极的目标，到这就毕业了。
　　所以，善根要勤修，菩萨的善根就是精进，只有一条。世出世间的善根都要真修，不修，你所修的一切法都不善，为什么？没有根，你哪来的善？做多少好事都不是真善，为什么？你有自私自利，你有名闻利养。你为什么作善？希望得好报，你是有求的心，妄心，不是真心。真心里面没有妄念，妄心里头充满了妄念。所以，勤修善根是供养，供养诸佛、供养众生、供养菩提，这三种回向。
　　底下一个，「不舍菩萨业供养」。菩萨业是什么？业是事业，菩萨干什么事业？大乘经上常说的，六波罗蜜是菩萨事业，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨事业。不舍也就是勤修，修布施，修布施是利益一切众生，不是为自己，这是菩萨。世间人有修布施，为自己，为什么？布施的果报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。世间人为什么修这三种布施？想得三种果报。菩萨不是的，菩萨修三种布施，不起心不动念、不分别不执著。那是为什么？是性德自然流露，是大慈大悲当中流出来的。悲心是悯念众生苦，慈心是自然给予众生之乐，菩萨布施是这么个道理，绝对没有想到自己要有果报。
　　菩萨的福德无有穷尽，手中自然出生无尽的宝藏。众生苦难来的时候，现在很多人都知道，我常听说，说有灾难。这个灾难很严重，可能把科学技术全部摧毁，人类要回到原始的生活。像电没有了，现在我们依靠电生活，没有电怎么行？电要没有了，厨房里面，电炉不能用了。瓦斯也没有了，要找柴火烧灶，要回到那个时候，要过原始生活。自来水没有了，住在高楼上，电梯没有了，想想看这种日子。如果说是海水上升，大地被淹没了，我们吃什么？我们穿什么？问题都来了。菩萨来救我们，菩萨手里头就能够自然流出这些需要的东西。饮食，他来布施供养你；衣服，他来给你；你得病，他有些草药，找了些草药给你。这不是神话，理上讲得通，全是性德自然流露。
　　我们在前面，曾经引用虚云老和尚朝山的故事。老和尚那个时候四十多岁，身体很好，从普陀山发愿报父母之恩，三步一拜拜到山西五台。一天只走几里路，三步一磕头，走个十几里路就不得了！十几里路是中国里，要是算公里的话，大概一天只有能够走五、六公里路，这已经很了不起。所以拜了三年，三步一叩头，拜了三年，这种毅力可嘉，把这个功德回向给过世的父母。路上两次生病，这三年，两次在路上生病，都在野外，四周围没有人家，这真苦！遇到一个叫花子，这个叫花子是谁？文殊菩萨的化身，来照顾他。到外面去托钵，讨饭，讨一点给他吃，到地上去找一些草药，把他病治好。照顾他十几天，健康恢复，可以再拜了，再两个分头。文殊菩萨现身，他去拜文殊菩萨，文殊菩萨照顾他。第二次又生病了，又遇到这个叫花子，两次，他跟这个叫花子很熟了。拜到五台山就问人，因为叫花子告诉他，他姓文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，叫文吉，他就住在五台山。到五台山就去打听，没有人知道。等拜到庙里面，把这个事情告诉庙里头人，庙里头人告诉他，文殊菩萨，他才恍然大悟。他从开始拜山，这三年，文殊菩萨都在他身边照顾他，真正有困难就现身。你看现身，手里面出饮食，出药物给你治病。
　　我们要相信，诸佛菩萨真有，大慈大悲，真遇到急难的时候他就来了。只要我们自己真诚，道心不能退转，不能有怀疑、不能有犹豫，菩萨一定照顾你，比什么人都可靠；人靠不住，什么都靠不住，佛菩萨靠得住。虚云老和尚现身给我们说法，我们在这个地方要得到启示、要得到信心。真正学佛人不会遇到灾难，遇到灾难的时候肯定佛菩萨现身来照顾。真正学佛人，佛菩萨一天到晚都在身边，我们没有觉察到，这真的不是假的。所以佛教我们，学佛的人「一切要从真实心中作」，这句话比什么都要紧。我们是一念妄心，感应就没有了，念念都是真心，念念是诚意，这就对了。不离菩萨业，菩萨这个六项的作业，我们要在生活当中做到，在工作里面做到，在待人接物要做到。要有布施的心，至少笑面迎人，这是布施，见人不肯笑一笑，这是不肯布施，这吝啬。
　　菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，我们的态度、我们的言语要叫人生欢喜，这都是布施。这种布施是内财布施，是我们用身体的表现，外财是身外之物。所以要修布施。言语不离佛法，最好不离阿弥陀佛，声声阿弥陀佛灌到众生耳根里面去，这法布施。在现前这个时代，遇到一切众生，安慰他、勉励他，灾难信息很多，让他对这些事情不害怕，远离恐怖。要教他相信佛法，真正学佛的人，在急难的时候，佛菩萨决定现身来帮助你。虚云老和尚这个例子是真实的，一点都不假，这种例子在感应这些书里头就太多太多了，为什么不相信？人与人之间相处要知道忍辱，要知道规矩，规矩就是持戒。把《弟子规》做到，现在做的人少，做得到，不是做不到的，《感应篇》做到，《十善业道》做到，真佛弟子。如果这些东西没做到，不会有感应，为什么？不真诚。诚则灵，真诚到极处，就感应佛菩萨来照顾你，感应护法善神照顾你。如果你还有邪思、还有邪念，也有人来照顾你，谁？冤亲债主、邪魔外道，这些东西来照顾你，你的麻烦就大了。
　　「不离菩提心供养」，菩提心是什么？真诚，真诚到极处，这是菩提心。用真诚的心去生活，用真诚心去工作、去待人接物。不能说我只用真诚心对佛菩萨，其他的我就不真诚，那是错误的。一诚一切诚，一假一切都是假的。我们用真诚心待人，人家欺骗我，我不就上当了、吃亏了？没错，学佛人不怕上当、不怕吃亏，吃亏是福。为什么？你用真诚心，你将来决定生极乐世界，你用虚妄的心，继续搞六道轮回。我这一生搞清楚、搞明白了，不想再搞六道轮回，我一切是玩真的不是假的。不管别人用什么方法对待我，我都是用真心对人，绝不改变。这是保证我们得佛加持，往生净土亲近弥陀，唯一的一个条件，不具足这个条件，你往生没有把握。所以菩提心重要，这部经修行的方法就是「发菩提心，一向专念」。真诚是体，菩提心的自受用就是我们这个经题上「清净平等觉」，这自受用。
　　所以你要保持我们的心清净，不受染污，心要保持平等，没有骄慢。骄傲、傲慢，心不平，总觉得我比人高一等，人家不如我，这个心不平。要知道，这个心就是烦恼，这个心就是虚妄。清净心阿罗汉证得，平等心菩萨证得，觉心，觉是大彻大悟、明心见性，见性就成佛。所以清净平等觉，你看，罗汉、菩萨、佛陀，一层一层向上提升。我们要用这个心，不能把它失掉，一切时、一切处待人接物，我用真心，不用妄心。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，所有一些杂念、妄想统统把它清除掉，让自己的心回归到清净平等觉。清净平等觉里头只有一尊阿弥陀佛，念念不舍阿弥陀佛，他能不生极乐世界吗？不可能不生！真诚心对人就是慈悲，慈悲里头自自然然是六和敬、是六波罗蜜、是普贤菩萨十大愿王，自然流出，不需要学的。为什么不学就会？因为它是性德，你的心跟性德相应，所以这些条目不学统统现前，自自然然都做到、都相应了。这叫不离菩提心供养。
　　「种种供养中」，念老注解当中，引经据典给我们举出这些例子，例子全是经典里头所说的。「又如是修行，是真供养故」，信愿持名，求生净土者，就是真供养，真到极乐世界，真见阿弥陀佛。「菩萨以闻名故，乃能于上述种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心」。菩萨真干，没有懈怠、没有厌倦，日夜不休息。前天来到我们这来看我的王居士，他旁边的人告诉我，他每天睡觉两个小时，日夜不放松，精进不懈怠。我问他，他承认了。他不知道累，法喜充满，不干就没有欢喜心，愈干愈欢喜。每天干什么？听经、念佛、读诵、忏悔，帮助同学解决疑难杂症，疑难杂症里面最多的是冤亲债主来求超度。超度这些冤亲债主，这个工作多半在夜晚进行，他对这个忙得不亦乐乎，做了多久？八年，愈做愈欢喜。这样的人他能不往生吗？这是给我们示现勇猛精进之相，『勤修无懈倦』。
　　总结，「以上皆因佛号功德，不可思议」，真正认识佛号功德不可思议，他才能做到。一句佛号念到底，真干，真有感应，真正不可思议。行门当中真正的导师，我们现在所说的教练。古时候是这样的，你看帝王培养太子，有三个是老师，三师，太师、太傅、太保；还有三个少师，少师、少傅、少保，六个老师。太保是教养生之道，就是现在所讲的健康保健，这个老师是教这个课程的，饮食起居，他教你这个。少保，少保是真干的，带着你干。太傅是教伦理道德，教这个课程的；少傅也是带你一起做，怕你懈怠，给你做个榜样。太师是教你怎样去管理这个国家，把这个国家治好，这是太师的事情；少师也是辅导你，让你真正去练习。所以他有教练，老师讲了，教练来督促，来带着你去做，这样训练才能成就。我们在这里讲经教学，理事、方法、境界都在经中说出来，如何落实那是你自己的事情。王居士把这个事情落实了，过去东北刘居士一个人干，一个人成就。他是带了一班人，二、三十个人跟他学，他整个的这二十多个人都成就，给我们念佛人做出最好的榜样。今天时间到了，我们就学到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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