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標題: 《了凡四训》学习分享（二次宣讲） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2022-6-15 18:33
標題: 《了凡四训》学习分享（二次宣讲）
敬摘自《蔡礼旭老师主讲《了凡四训》学习分享二次宣讲二十九集》

《了凡四训》学习分享（二次宣讲）　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十一集）　　2012/11/19　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-084-0021



　　尊敬的诸位长辈、诸位朋友，大家晚上好！我们学习《了凡四训》，愈学愈感受到了凡先生用心良苦，字句当中，都是苦口婆心劝勉我们。真正用诚敬的心来领受，受益非常大。所以每个人学一部经典，受益的大小、浅深是自己诚敬的心决定的。印光祖师就讲道，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。

　　像我们学习到「积善之方」，第三个单元，了凡先生前面举了十个例子，给我们对积德行善必得善报，有一个坚定的信心。信心很重要，没有信心就不愿意去行善了。甚至行善的过程，都有可能会怀疑、退缩，所以建立信心。

　　接着又从八个角度，让我们明白什么才是正确的善。假如我们没有认知到正确的善，其实是在造孽，还觉得自己在行善，那之后得到不好的果报，他就完全否定了善有善报的真理，那他的人生就要遭殃了。所以，后面我们谈的从八个角度来认知正确的善，才不会让人在行善的过程当中怀疑、否定，甚至生很大的瞋恨，认为「善有善报，根本就是假的。」这样子他就不可能行善，甚至会去毁谤因果报应的真理，这个对他就有很大的伤害，他造的罪业就非常大。你们有没有遇过亲戚朋友说：「我才不相信因果报应。」大家有没有遇过？（众答：有）这是你们拯救的对象。因为他这句话假如误导了他身边的人，那造的罪业就太大太大，他的福报就在嘴巴当中都漏掉了。他误导一个人的慧命，这个罪业都不好算。因为你误导这个人，他以后可能当父亲、当母亲，或者以后去教书，那就更严重了。或者他以后当人家的领导，都有可能误导别人的思想观念。我们在深入这八个角度的过程，其实也可以观照自己有没有这些误判。

　　比方我们一开始说，善有真、有假，在分辨真假当中，了凡先生举了中峰禅师跟一些读书人的对话。大家注意，是「读书人」，不是没读书的人。我们想一想，读了圣贤书，真相信真理了吗？随着遇到的事，他也会怀疑。所以这读书人讲，某人礼敬人、恭敬人，感觉他做好事，可是家门反而衰了；有些人造恶，可他家门隆盛，佛说的好像跟事实不相符合。大家念到这段的时候，有没有想到，我以前也有这样在观察、在想。而中峰禅师是先从他们的判断是否正确,来阐述这个道理，就问他们：你们觉得什么是善？

　　所以这八个角度，事实上都是回归到根本的心地来判断。他们觉得，礼敬人是善的，那是行为，外在的行为。什么是恶？打人、骂人，那是外在的行为。中峰和尚就告诉他们，假如是要谄媚别人，那礼敬他人也是恶，是自私自利的心。假如是要把那个人给打醒、骂醒，那打人也是善，因为「利人者公」。念念要利益他人的，这个是「公」，这个是真善，「公则为真」。「利己者私」，他做这个恭敬的行为，其实是为了自己的前途，是为了去讨好人，「私则为假」。接着，这个事情我们会判断了以后，再继续发展，这个读书人会不会又来问了，说：「这个人心地很善良，做了很多善事，可是他家里也出了很多不幸的事。」假如又有人这么问你了，那我们能不能回答？「先吃水果，待会再说。」你学传统文化，有很多情况发生，人家会问你。

　　在春秋时候，孔子在世的时代，有户人家，是宋国人，养了一只黑的母牛，结果这个黑的母牛生了小白牛。人家把这个事去问孔子：「这是什么征兆？」孔子说：「吉兆。」结果没有多久，这户人家的男主人瞎了眼睛。孔子说吉兆，结果这户人家的男主人瞎了眼睛。后来，这只黑牛又生了第二只小白牛，又有人去问孔子：「这是什么征兆？」孔子说：「吉兆。」过了不久，他的儿子瞎了眼。假如你是这户人家，或者是听到这个故事的人，你会怎么想？孔子也太夸张了，两个判断都是错误的。可能就这么想了，所以善有善报不是真的，这个从现象上看。所以现象观察，也不能只看眼前的结果，不然也容易丧失信心。结果过了一段时间，宋国跟楚国打仗，这个父亲跟儿子都瞎了眼，哪有瞎子上战场打仗的？所以他们家的男人都没有上战场。结果那场楚宋之战，宋国的军队几乎全军覆没，很多男人都死了，他们家父子统统免于灾祸。结果那场战打完没有多久，父子都恢复光明。所以这个历史典故，也叫我们不要马上就下判断。

　　有户人家，这个在很多记载里面都有，尤其是因果报应的记载。这个父亲一辈子做生意，都是欺骗人，都是「轻出重入」。人家大盘商卖给他，他那个秤占人家便宜，卖出去给客户，也占人家便宜，结果做了一辈子，挺有钱的。然后要死以前，就把他那个有动手脚的秤传给他儿子说：「我这辈子赚这么多钱，就是靠这个秤。」把这个方法教给他儿子：「你要好好记住。」结果这个儿子拿了以后，父亲去世了。他说父亲这样做是不对的，他就把这个秤给毁掉了。毁完以后，他两个儿子，就是他爸爸的孙子，他的两个儿子相继死亡。假如是你，你会怎么想？我这么有良心做生意，老天爷为什么对我这么不公平？我看还是得做手脚。那就麻烦了。但上天很慈悲，他两个儿子相继死了以后，有一天作梦，梦到神告诉他：你的父亲昧着良心做生意，感来的这两个孙子，是要把他的家产完全赔光的两个孙子。可是你很有良心，把那个秤给毁掉了，又凭着善心、良心去做人，所以你们家的命运改了。这个本来要来败你们家的人，上天把他收了回去。所以你继续这样凭着良心做人，以后家庭会好的。后来又感来了孩子出世，最后家道就兴旺起来。

　　所以人要坚信真理，不容易。古人又留了几句话，对我们也是很重要的提醒跟判断，「人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离」。还有一段很重要「为善必昌」，你只要为善，这个人、这个家要兴旺；为善不昌，其祖上及自身必有余殃。他的祖先造孽，他现在虽然为善，这个余殃还没有报尽。所以你看一个人在行善得恶报，那是祖上及自身有余殃，殃尽了还是一定昌，「殃尽必昌」。为恶必殃。为恶不殃，其祖上及自身必有余昌。他祖上的福报还罩着他，他还在那里很猖狂。昌尽，他祖上的福荫没了，必殃。所以善恶之报，都不能只看眼前。所以一个人最可贵的在哪？不管遇到什么境界，这个「善有善报」的信念都不会改变。假如你遇到了很大的境界，认为「我行善这么久了，居然还得到这个恶报。」您有信心动摇的时候，我们可以talk一下，可以大家沟通、互相交流一下，不能怀疑真理。

　　我们从「真假」，到「端曲」，到「阴阳」，接着今天进入第四个重点：

　　【何谓是非。】

　　经文当中讲道：

　　【鲁国之法。鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。】

　　鲁国的法律有规定：鲁国人到了邻国，到了其它的国家，用钱赎回被其它的诸侯国掳掠去的，在其它的国家当人家下人、妾的这些情况，鲁国人发现了，他愿意慷慨解囊把国人救回来，这样政府就会颁赏金给他，以资鼓励他救自己国人于危难。子贡把人赎回来了，他没有领政府的赏金说，「不用了，不用了。」结果孔子听到了这件事：

　　【闻而恶之。】

　　『恶』就是孔子可以马上了解到，这个行为造成负面的影响太大。不是说孔子讨厌人，不是。孔子对一些行为，会产生对整个社会风气很不好的影响，夫子都会适时地点出来，提醒大家。所以孔子了解之后，责骂了他的学生子贡，告诉子贡：

　　【赐失之矣。】

　　你这样做不妥，有过失。

　　【夫圣人举事。可以移风易俗。】

　　孔子藉由这个机会点，教导他的学生，这机会点抓到了，终身不忘。有时我们当老师、当父母，常常讲一些重要的道理，孩子觉得烦。但是一犯错，一有一些情况出现，你把这些道理给他讲清楚，他终身受益。所以，夫子在整部《论语》当中抓了太多重要的机会点，教诲学生，同时教诲天下的人，也教诲了二千五百多年后的我们。待会我们都会举到，这里就是一个实际的例子。他提醒学生，圣贤人做任何一件事，他都考虑到能不能带动正确、善良的风俗习惯，『可以移风易俗』。

　　【而教道可施于百姓。】

　　而自己做这一件事情的身教，包含所讲的话的言教，可以教育老百姓。身教做典范，言教感化、引导百姓，这是『教道可施于百姓』。

　　【非独适己之行也。】

　　不是顺着自己，随性去做，也不是只有考虑自己的立场去做而已。我们看，子贡他很有钱，所以他觉得我有没有赏金没有关系，这是自己的立场。但孔子就不是这么看，孔子起心动念考虑整个社会、天下。所以，确确实实夫子他们契入境界的人，所说所行都跟《中庸》讲的一样：「动而世为天下道」，他每个举动是可以让天下效法的，「行而世为天下法，言而世为天下则」，一言一行、一举一动都是给天下带榜样的。

　　我们读完这句话，又立定这一生要成圣成贤，大家有没有立定这样的目标？大家一定要有这样的志向，不然《弟子规》每天念也白念，没有念入心。每天念《弟子规》有念进去的，一定是这样的存心，因为最后一句话说：「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。」我们每天念，然后还没立定目标，那这句话不就是有口无心了吗？包含《弟子规》当中说，「见人善，即思齐」，这句话要不要真干？那真干了，这生的目标一定是圣贤境界。因为见到了马上就去做了，所以圣与贤是决定可以驯致的。

　　接着我们看到夫子这份存心，就表现了他时时以天下为考虑，他分析给学生听：

　　【今鲁国富者寡而贫者众。】

　　鲁国有钱的人太少了，穷的人多，但是你今天做了这个行为，人家说：「子贡连钱都不收，真是清廉，真是有德行。」所以你这个行为一做，很多人会想，接受赏金好像显得不廉洁，好像比较贪财。

　　【受金则为不廉。何以相赎乎。】

　　以后每个人要赎人的时候，他心里有顾忌：不能领赏金，领赏金好像被人家看了就比较没有德行。可是我家里又不是很有钱，赎了我又不能拿赏金的话，那我生活有困难。他救人的时候有迟疑、有顾忌，一百个人救人，有三五个人迟疑了，那三五个人的命、三五个人的家庭就受影响了，更何况可能更多了。所以夫子了解人心，他都可以从一个动作分析出往后会影响人的这种心态。

　　【自今以后。不复赎人于诸侯矣。】

　　很多人就不敢赎人回来了。另外发生在子路的身上：

　　【子路拯人于溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国多拯人于溺矣。】

　　子路看到人家溺水，危在旦夕，他勇于救人于难。结果那个人太感谢他的救命之恩，把家里的牛送给他以表谢意，子路欢喜的接受了。这件事告诉世人，勇于救人，得到的善报很厚，人家把牛送给他了，『子路受之』。大家可能对一头牛到底是多厚之礼不是很有概念。比方说你生产一个产品，就是把那一台机器都送给人。因为他耕田，靠牛吃饭，把家里很重要的家当都送出去了。比方说这个人被救了一命，把马给送出去了，大家要会推算这个礼物的厚重，把马送出去了，就是把BMW送出去了，这样大家就比较能够理解，这真的是得厚报。所以孔子很欢喜，这件事情一定会带动鲁国人更愿意去救人于危难。接着了凡先生分析到：

　　【自俗眼观之。】

　　从一般世俗人的观点来看。

　　【子贡不受金为优。】

　　子贡不接受赏金，好像显得比较崇高、清廉。

　　【子路之受牛为劣。】

　　子路接受别人的赏赐，好像显得没有这么高尚。

　　【孔子则取由而黜赐焉。】

　　孔子反而肯定了子路，指责、不赞同子贡做的。刚刚这个分析就是，圣人的观点跟世俗人是有不同，从这个不同继续分析：

　　【乃知人之为善。】

　　人行善事，必须怎么去考虑，才能跟圣人的深思熟虑相应？这个标准就出来了。

　　【不论现行而论流弊。不论一时而论久远。不论一身而论天下。】

　　就不只是看眼前的效果，而要考虑往后的流弊问题；不论当前这一时的、当下的结果，而要论对长远的影响；『不论一身』，不只是论自己的得失，而论天下的利益。接着就分析到：

　　【现行虽善。】

　　现在看他的行为好像是善心在做。

　　【而其流足以害人。】

　　但是它的流弊却会害到其它的人，甚至是往后的人，「不论一时而论久远」。

　　【则似善而实非也。】

　　看起来好像善，但事实上不是。我们举些具体的例子来看，比方说一个人他常常去救济别人，这个是善心。结果救到最后，人家看他慈悲，常常来跟他借钱，甚至借去赌博了，这个就有流弊了。所以人善良，不要到最后别人欺负你的善良，去造恶就不好。孔子又教诲到，要救急不救贫。他很急，那你要马上帮助他，救人于水火；他是思想贫穷，造成他家里的贫穷，这时候你不是一直给他钱，是要让他有责任感，让他有谋生的能力，这是真仁慈。

　　我们曾经遇到一个慈善团体，规模很大，他们感叹说：「怎么我们捐最多钱的地方最不感恩？」流弊出来了。结果师长老人家跟他讲了一句话：「他连父母都不感恩，他怎么会感恩你？」所以真正要救人于贫困、危难，最根本的救度，是要教他做人，教他明理，教他如何积德行善。不然你救济愈多，他愈不珍惜，这个现象值得我们反思。所以救人最根本的，还是要给他圣贤的教诲。

　　清朝有个公案，顺治皇帝觉得出家很好，他希望想出家的人都让他出家，他就改了佛门的制度。以前佛门出家要经过考试，而且那个难度跟考进士差不多，考上了他才能拿度牒，他拿了度牒他就是有资格了，可以到全天下的寺院去挂单，去讲经说法。他要有这个标准，拿到这个度牒。结果顺治皇帝觉得，谁想出家就让他出好了，他就废了这个度牒制度，那就不用经过考试就可以出家。他是不是善心？是，他想要满人家的愿。可是他不知道，他考虑不深远，出家是披释迦牟尼佛的袈裟，帮忙弘扬圣教、弘扬佛法，他得要有老师的道德、学问，他才能弘扬。现在随便的人都可以出家，那整个出家人的素质就一落千丈，佛门就衰败了。人家说,那个佛门的人水平都很差。那谁还相信出家人，谁还相信佛法？所以他一念善，却产生很严重的流弊问题，这个叫『似善而实非也』。

　　我们再看看这个时代很多事情，甚至从我们自身的人生当中去考虑，几乎常常会听到，常常在发生。比方，今天一个国家大学一直建，好不好？让每个人都能读大学，这一念心好不好？看起来「似好」，事实上，大学盖了很多，进来的学生素质一落千丈。你盖几间适量的大学，每个人都是很用功进去的，他素质不会降下来。结果现在盖很多大学，谁都可以进，考得烂得不得了的成绩都可以进，为什么？因为招不到学生，考零分也可以让他进来了。因为他要招学生，他才能够继续办。最后变成什么？谄媚学生。因为太多学校，谁能进来？哪怕他不用功读书，统统让他pass，让他过。你看，他成绩不好都能让他过，你说这些学生慢慢会不会很嚣张？都不读书，那完蛋了，那大学的风气不就跌得很快了？你当初盖了一大堆大学，最后产生这个负面效果，「似善而实非」。

　　德国的教育办得很好，又没有说建一大堆大学，反而人家注重技术学院。因为不是每个人都适合一直读书上去的，有些人适合在各行各业，他有那样的天分。这些都是人家很好的经验，我们不去借镜，还想着盖更多大学让更多人读，这个政策一错误，误的人就太多太多。

　　包含在政治界，假如存心善，但是对本末先后不清楚，可能误了全社会的人。比方，请问大家，教育重要还是经济重要？教育。但是你看，多少国家把经济摆在第一位？误了下一代。大家注意看，前不久英国暴动，犯罪的是谁？是青少年，是很多年轻人，那是英国人的下一代。英国工业革命，经济发展很好，可是它忽略了教育，当下一代不好，这个国家、社会还有未来吗？但是你说他政治人物不努力吗？可是他把本末没有搞清楚。所以有个大官，晚年哭着对记者讲：二三十年前，我把教育放在次要的位置，把经济放在第一位，整个社会都富起来了。可是二三十年之后，看到青少年犯罪率这么高，我有罪过。我当时权力这么大，没有把教育摆在重要的位置。但是大家看，他还能反省到，很难得，可是当时就没有这样的见地。所以现在多少的灾难从哪里来？从不读书之过来。一个人不读书、不明真理，他没有办法教育下一代的子孙。他不明理，当领导、当中央级的官员，也可能决策错误。但是大家要了解，哭有没有用？也没用了。当然有些官员被他的眼泪所启发，那还是有用，但是也都是为时晚矣。而我们现在想想，现在多少家庭都在为下一代伤透了脑筋，而这些家长小时候有没有读过圣贤书？没有读过，他怎么知道当父亲的重点、先后、本末在哪？一个人能判断轻重缓急，这个才叫智慧。

　　我们看，以前人读书，有四本书一定读过，四书，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。《大学》里有句话非常重要：「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也」。不管是家庭还是整个国家，你把财放第一位，叫末；你把德放后面，叫本末倒置。可是你看，华人社会拼经济很努力，全世界假如说努力赚钱的，华人一定是NO.1连礼拜六、礼拜天，连大年初一都不放假，拼命努力赚钱，你能说他不勤奋吗？但是不重德，你所赚的一切钱，很可能都被后代给败掉了。所以，我们看到这句「似善而实非也」，感触就很多了。

　　比方说，这个时代，都说民主制度好，多少人为了让国家变成民主制度抛头颅、洒热血，很不简单。但是大家冷静看看，现在民主社会安定吗？（众答：不安定。）你们说的，我没有说。你们是很有道德勇气的人，现在民主社会犯罪率、动荡也不少，但是有没有人去把「民主」两个字搞清楚？什么是「民主」？人时时把人民的福祉摆在第一位，这叫「民主」，这是实质的民主，不只是制度而已。你有民主的制度，每个人都在谋自己的私利，变成金牛政治，那当初这么多人流血、流汗，不就白流了吗？

　　所以话又说回来，什么最重要？教育。你把这个民主的精神真正教育，入每个人的心，每个人都想着要为天下、为整个国家谋福利，「不论一身而论天下」，他以后当官一定是好官。你没有这样的教育，空有一个制度，制度变成政客玩弄的工具了。所以以前人举人才来当公务员、来当官，都是两个字做标准，「孝廉」。没有明白孝是德之本，廉洁是做事的根本，廉洁他就不贪污，没有这样的认知，都是善心要为国家，到头来政治还是败坏。

　　讲到这里，又是什么？不读书之过。不然这些智慧经典不知道讲了多少遍，那现在我们都知道不读书是罪过，你不明理就做错事。好，从今天开始读书，有没有问题？有，文言文看不懂。五千年的智能都是文言文这个工具记载传下来的。所以我们身为父母、长辈，我们现在要读书都很辛苦，我们的下一代不能走我们的弯路了，我们要立定目标。他们十岁就可以看《资治通鉴》，我们现在都很困难，我们不读书之过，不能再发生在他们身上。所以现在很多父母让孩子四岁、六岁就开始读经典，这是非常明智。包含很多家长更可贵，自己孩子受益了，自己也出来学习，然后做传统文化的老师，这令人佩服。「天下无难事，只怕有心人」。我看很多家长虽然没有在学校教书，一看就有读书人的气质，这是真的，不是假的。人有气质，那都不是这一生修来的，这不是我讲的，历史证明。

　　「二十四孝」里有个读书人叫黄庭坚，他连续作梦，都梦到自己在吃芹菜面。那个梦实在是太清楚了，他索性就循着那个梦去找他吃芹菜面那个地方，真的让他找到了。他敲门，有个老太太来应门，他就开始跟这个老太太聊，就搞清楚了为什么他都梦到在这户人家吃芹菜面。因为这个老太太的女儿去世得早，这个女儿特别喜欢吃芹菜面，所以到了她女儿的忌日，她一定煮芹菜面放在她女儿的牌位前。大家故事听到这里，听懂没有？开悟了没有？黄庭坚是谁？是她前世的女儿去世之后转世的。

　　身体有生死，为什么？身体是工具，用坏了当然要换，但灵性是没有生死的。所以孔子说「游魂为变」，你的灵魂在你这个身体坏了以后，它又换一个身体，就是下一辈子。但是大家要会换，大家冷静想一想，现在人断气以前都是什么状态？在医院里面，弥留之际，你看会换到好身体吗？以前的人积德行善，要走以前清清楚楚，他当然换到好的下一辈子。「窦燕山，有义方」，《三字经》讲的，窦禹钧先生，「教五子，名俱扬」，五个儿子都很有出息。他一生行善，临终的时候他知道自己要走了，清清楚楚，洗好澡，跟所有的亲戚朋友道别，道别完就死了，坐着走了，你看多自在。所以这些故事都让我们明白人生真相，人一明白灵魂没有生死，就知道不能给自己的人生往后下辈子造罪业。再傻都不愿意造罪业，最终都要自己受报，哪有人做事来害自己的？

　　黄庭坚先生了解到，眼前这位老太太是他前世的妈妈。这个老太太又说，我女儿生前最喜欢读书，还很爱写文章，她生前写的那些文章，锁在那个柜子里，我也找不到钥匙。黄庭坚听到这里，就知道钥匙放在哪了，然后就去把钥匙找出来，把那个文章拿出来一看，自己吃了一惊，这个女子写的文章跟他这一生的功力差不多。

　　后世的人读到这个公案，下了一个结论，叫「书到今生读已迟」。你这辈子才开始说：「我要好好来读书。」有点晚，很可能你这辈子，很多积累的学问是上辈子来的。当然了，你说，「那我就没希望了吗？」还有，有经典就有办法。《中庸》又给了我们一句话：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」人家读一次会，没关系，我读一百次，照样会；人读十次就会，没关系，我读一千次。你有这样的决心，还是能够有智慧、有学问。所以什么人都有救，什么情况都能改善。后世人讲的「书到今生读已迟」，大家有没有遇过你身边的人，他一弹起古琴来，很快地就入了，学得特别快。我们在那里学了一年、两年，还五音不全，音都抓不准，那个都是他前世积累的。有些人，人体几百个穴道倒背如流，我们背三个，第一个就忘了，那怎么是偶然的？他前世就当过中医，看到这个东西很熟悉，你没有前世，来讲这些都讲不通，是不是？对。所以，为什么说每个人都有天分，要因材施教。大家生四个孩子，四个人的天分都不一样，特长都不一样，有没有？对。

　　接着我们看经文又讲：

　　【现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。】

　　现在看好像没有那么高尚，但是它往后的影响却能够帮助人，『则非善而实是也』。这个例子就可以说明，他接受了这头牛，就带动了大家救人的风气。

　　我读到这段，对我是很警惕的，因为我耳根子软，心也比较软，心软好不好？还好。但是还要明理，才能「悲智双运」。有慈悲没有智慧，比方我们在一个单位服务，单位都有单位的规矩，结果很多人要走后门都不找别人，都只找我。所以我读到这个，「现行虽善」，看人家那么可怜，「给你过」。「而其流足以害人」，每个人都来找我走后门，他们的心态都不对了，我害了他们。所以慈悲会干坏事，善心会干坏事，不能违反规矩，要「情理法」都能够圆融，这个没有学习是办不到的。

　　比方有一次，有个学员他从很远的地方来，他没有报名就要上课。那其它报名的人，全部是经过筛选程序才可以进班的。可是他从千里之远来，又很想学，诸位朋友，让不让他进班？你们考虑考虑，以后你们会遇到。「你不让他入班，他好可怜，你真不慈悲。」一听到别人说我不慈悲，很难过。一听到人家说我不慈悲，我就难过，我也是很贪「慈悲」这个美名，这个有没有？「惟从心源隐微处，默默洗涤」，我们再复习一下，「有端有曲」，人家骂我不慈悲，我就很难受，这一念有媚世之心，都要人家肯定自己慈悲，那这个行善里不都有希求了？所以我们在讲「是」跟「非」，跟前面三个有没有关系？有。跟「真假」有没有关系？跟「端曲」有没有关系？跟「阴阳」有没有关系？

　　比方我们再来分析一下，但是这是分析，因为我不是子贡，我不能乱说他一定是怎么样。但是我们想想，他这么考虑，他是善的，但他可能考虑自己的状况，没考虑别的人。再来，他有没有可能起了一个念头，我不收赏金，人家就会觉得我非常高尚。这一念心是真还是假，是端还是曲，是阴还是阳，是不是？人家会觉得我很高尚，「媚世之心即为曲」。我要做给别人看，让人家知道我是好人，「阳善享世名」。你要纯是济人之心，没有任何索求；想要享好名，那就是媚世之心。所以从八个角度看，你从心地去分析，这些都是相通的。大家可不要当知识学，真假是真假，端曲是端曲，阴阳是阴阳，是非是是非，全部是相贯通的。

　　那我真的遇到这个情况怎么办？还是不能进班，为什么？第一，没报名，没经过程序就可以进班，那以后谁要报名，谁要努力通过这个程序？流弊不就出来了？再来，我的同仁审了老半天，最后规矩都是被我破掉了，他们一次、两次，最后会不会忍无可忍？会。最后我都恼害我身边的人，让他们办事都很吃力，那我这个慈悲是假慈悲。只能关注到一个人，让他眼前这个痛苦变成高兴，身边的这些原则跟身边人的感受都考虑不到。拒绝他，不能进班，他也跑了千里之远，这个「理、法」顾及了，「情」好像讲不过，怎么办？我能给他的数据全部给他，那几天能够供养他的这些经验，还有些好的教诲，能讲的都告诉他，做到仁至义尽，但是还是不能给他进班。情、理、法要兼顾，不然我假如情义没有尽到，他一定会说：「这个蔡某某给我记住。」我常常又耳朵会痒，有人在骂我，这样就不好办。所以把这些道理搞明白，我们再应对这些所遇到的事情才会圆融。

　　【然此就一节论之耳。】

　　这是就这一件事情来讨论。

　　【他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当决择。】

　　从这个点再延伸开来，所做的一切符合德行的行为都要考虑到流弊，考虑到久远，考虑到天下，都要考虑到从心地去观察。

　　比方『非义之义』，看起来很讲哥们义气，反而让对方更认不清自己的问题。比方这个朋友离家出走，也不给父母报平安，缺钱了，跟你要，你马上说：「没问题，我这个人最讲义气。」借钱给他。他不给家里打电话，不赶紧解他父母的担忧，那他本身行为是错的。你看起来很有道义，那是「非义之义」。

　　再来，『非礼之礼』，他的行为好像是符合「礼」，但是细细分析，非礼，为什么？比方他过分的恭敬，事实上还是有媚世的嫌疑，「非礼之礼」。或者你很赞叹、恭敬人，你很恭维这个人，赞叹他，这是你在表现你的礼敬，比方你面对一个年轻人，他在弘扬传统文化，你说：「太难得了，你讲这堂课，真是孔子再世。」你很恭维他，结果这个赞叹太过了，他的傲慢心起来了，你就害了他。

　　我遇过二十岁左右的年轻人，我一看一表人才，那么年轻就懂得学圣教，我也忍不住，称赞了他几句。过了一个礼拜，因为我们住在一起，看到他一些行为不妥，我就很客气地劝他。大家看得出来，我讲话应该还算柔和。结果我劝他，他脸色马上就拉下来，我就吓了一跳。这么年轻的人，规劝了，他马上就变脸了，我就反思到我前几天对他的称赞是错误的，而且不只是我错误了，他在学习圣教的地方，常常很多大人一看到他那么年轻就开始夸，夸到最后害了他。本来对他礼敬是善，但是太过、太恭维，反而是不符合礼，叫「非礼之礼」。所以，礼强调什么？分寸。肯定人、赞叹人也要有分寸。

　　『非信之信』，他为了守一个小信，忘了大信。在十六集的《孔子传》当中有讲到一个事例。一个人要叛国，训练军队，被孔子发现了。他威胁孔子：「你马上要承诺不讲出去。」孔子说：「好。」就放他走。结果走了一小段路，孔子说：「赶紧去通知他的国君。」学生在旁边说：「夫子，你刚刚已经答应人家不讲了。」为了守自己的信，一个国家的人民要灾殃，这个信要不要守？那是自己重要还是整国人民的生命安危重要？所以这个时候宁可自己背负不守信的恶名，都要解一个国家的危难，这就对了。而任何的德行，要从哪里下手？从心地下手，要对得起良心，这才是真信，才是诚信。

　　再来『非慈之慈』，这个从家庭看就很明显，叫「慈母多败子」。母亲很为孩子想，但是养出败家子，大家服不服气？「慈母多败子」，不要说别的，就看我们这个时代就好。疼孩子，花在孩子身上的时间，是五千年来最多的一代了，可是五千年来哪一代教的最差？这一代。跟「非慈之慈」有没有关系？以前当母亲的人很懂，不可以袒护孩子，现在父亲在处罚孩子，妈妈都把人带走，那「非慈之慈」，变成姑息孩子，变成反教育了。

　　所以我是很感念自己的母亲。我是独子，又是长孙，特别有条件做败家子，全家族的人都疼爱。可是还好，没变败家子。首先，我母亲功劳非常大，父亲每次骂我，我妈妈一句话都没有加进来，让我乖乖地听我爸爸教训。结果我妈妈后来问我：「小时候你爸爸跟你讲那么多，你听了懂不懂？」我说：「全听懂了。」为什么？爸爸是用真心在教诲我，怎么会不能理解？印象最深的一句话，就是爸爸教诲我要自爱，不要糟蹋自己。这两句话现在提起来还如雷贯耳，好像就在耳朵转。再来，感谢我爷爷。我犯错的时候，我爷爷第一个喊「打」，都跟我妈讲：「妳不打，我打！」犯严重过失的时候，爷爷不宠我，妈妈不宠我，非慈，所以这是真慈悲。

　　接下来有段话在《格言联璧》讲的，很精辟，是善还是非善的判断。「私恩煦感，仁之贼也。直往轻担，义之贼也。足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也」。我们看「仁义礼智信」是五常，但是也要分辨是真智之智，还是非智之智，非仁之仁，非信之信。「苟约固守，信之贼也」。一个人受了他人的恩惠，「私恩」，自己在办公家事的时候，就对那个曾经对我们施恩的人，给他种种方便。看起来他在利益那个人，但是他拿着公家的资源去还他私人的情，「私恩煦感」，这个不是「仁」的表现，旁边的人一看，这个人都是爱憎、好恶。

　　「直往轻担」，他答应了一些事情，好像很讲义气，但是承担以后又不扛责任，又扛轻的责任，人家事后会觉得，都拍胸脯保证，最后还是这个样子，这个「义之贼也」。所以，古人在考虑答应人家事情的时候，非常慎重，他不会很轻率。

　　「足恭伪态」，刚刚讲到的，他很过分的恭敬，其实是虚假的这些仪态，就是谄媚的，「礼之贼也」。反而人家面对这个有礼貌的，就会觉得，是不是又是假惺惺的来了。大家有没有发现，我们一开始接触传统文化，人家给我们深深鞠躬，我们都会想：这个是要干什么？有什么目的？一下子这么恭敬，都怪怪的。假如后来认识了以后说：「那些恭敬的行为都做表面功夫的，内心都还是对人很苛刻，对人还是很傲慢。」人家说这些都是假的，那不就让人家不相信「仁义礼智信」了，「仁之贼也」。

　　「苛察歧疑」，看起来观察很敏锐，好像这个人很聪明、厉害。但是他到「苛」了。人一苛，旁边的人很紧张。他看得到人家看不到，说这个人好有慧眼，很厉害。可是他「苛」以后，人家在他旁边很有压力，因为一做错就被他批一顿，「动辄得咎」，每个人他做一件事的时候都紧张兮兮的，怕犯错，因为这个领导太苛刻了。看起来好像很厉害、很有智慧，事实上内心是刻薄的。而且「歧疑」，他怀疑这个，怀疑那个，都被他怀疑对了，最后带动大家不相信人，这个是错误的，不是真智慧，「智之贼也」。怀疑会传染，你比方讲「这个人很好。」讲了你很高兴，旁边人说：「我看不是这样。」你给他几次影响，你想事情以后都开始怀疑。所以怀疑是五毒，毒害自己的真心，不好。

　　「苟约固守」，就是你答应这些事都没有深思熟虑，太随便、不恰当，最后还要坚持一定要守这个约，也没有再去沟通，或者做适当的调整，然后就「我是很守信的人，答应了一定要做。」那个就不知变通，而且也没有看到当初自己刚答应时候的草率，还觉得自己在守承诺，那就「信之贼也」。

　　所以《弟子规》有句话：「事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错」。他说「好」、「可以」，好像承诺了，但是他进退错的时候，不就让人家对他信誉怀疑了吗？所以答应缘分要「度德量力，审势择人」，不可以轻易许诺。你要分析整个因缘成不成熟，这八个字是标准。衡量自己的德行能不能承载这个因缘，你的形势确实可行，你还要用对人，不然大好事用错人，反而是变成大坏事，这些都要衡量。

　　我假如听到底下稍微有点声音，要赶快看自己有没有写错。我们看下个角度：

　　【何为偏正。昔吕文懿公。初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。】

　　明朝的吕原先生，号逢原，他当到宰相，后来追谥，对国家有贡献的人去世之后，都会封他一个谥号，『文懿』，所以叫文懿公，吕文懿公。他刚刚辞掉宰相的位置，告老还乡，他的威信海内外的人民都非常推崇，就像仰慕泰山、北斗一样。

　　【有一乡人。醉而詈之。】

　　有个同乡喝醉了，而且还骂人，还骂他，很不恭敬。

　　【吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。】

　　告诉他的仆人，他喝醉了，不要跟他计较，把门关起来不理会他。

　　【逾年。其人犯死刑入狱。】

　　过了一年，这个犯人没有悔改，变本加厉，最后犯了大错被判死刑，关在牢里。吕公知道这个事情。

　　【始悔之曰。】

　　吕公后悔。

　　【使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚。不谓养成其恶。以至于此。此以善心而行恶事者也。】

　　这是善心行恶事的例子。其实，我们看每句经句都很可贵，是学处，怎么说？吕公一看到这个人入狱，他马上反省后悔，可见得吕公对他所遇到的每件事都是恭敬谨慎，他会时时反省，这件事造成这个结果，有没有我的责任？反求诸己。而且是一个不认识的人，他都能反省自己。我们现在看看跟圣贤人的差距，我们现在连孩子的错，我们都不一定反省自己。吕公是陌生人的错，他都反省自己。他就想到：假如当时，我能够正视他的态度这么恶劣，应该送到官府，给他一些惩罚，给他一些警告。『小惩而大戒』，这是《易经》里的话，一个小小的惩罚，让他引以为戒，不敢放肆，就不会促成今天被判死刑的结果。

　　我们再想一想，一个孩子小时候犯错，被父母责罚，这也是「小惩而大戒」。很多人第一次偷东西被爸爸打了以后，一辈子都不敢再起这个念头，「小惩而大戒」。所以，这个宽厚，吕公讲，当时只是「存心于厚」，没想到会养成他的恶。所以原谅一个人，也要观察到他接收这个原谅之后的态度。假如接收原谅之后愈来愈嚣张，那得要给他警告才行。假如我们身边的人，因为我们的原谅而愈来愈放纵，那这个我们要懂得调整。这个是一个例子，下个例子又讲：

　　【又有以恶心而行善事者。】

　　【如某家大富。值岁荒。穷民白昼抢粟于市。】

　　有一个地方，荒年，结果有人就开始在白天，在市集当中抢粮食。这个『粟』一般指稻米。抢粮食，也要抢这些大户人家。有一个富翁，他赶紧报衙门。

　　【告之县。】

　　结果县府没有反应，不理会。结果这些：

　　【穷民愈肆。】

　　这些老百姓愈来愈放肆横行。情逼无奈，

　　【遂私执而困辱之。】

　　他就用自己的人，把这些人抓起来惩罚，可能也打他们、处罚他们。『困辱之』，把他们抓起来惩处。结果这些抢劫的人看了就怕了，收敛了。

　　【众始定。】

　　整个乡里才安定、平静下来。

　　【不然几乱矣。】

　　假如继续发展下去，可能整个就大乱了。

　　【故善者为正。】

　　善心是正。

　　【恶者为偏。】

　　发怒了，处罚人，这个是『恶者为偏』。

　　【人皆知之。其以善心而行恶事者。正中偏也。】

　　就像吕文懿公以善心，他却做了恶事，造成那个人最后犯死罪，这叫『正中偏』的善。

　　【以恶心而行善事者。偏中正也。】

　　这个富翁他是气不过，这些穷民都已经要威胁到他的财产、生命，他很生气，找家里的人来，把这些人绑起来打，这是恶心。但是却让这些抢劫的恶行制止下来，这是行善事，所以是『偏中正也』。

　　【不可不知也。】

　　这个例子，也很好的说明「偏正」的道理。

　　今天时间已经到了，就跟大家先交流到这里。下个重点是「半满」，这个很精彩。大家可以回去复习一下，不一定要下节课才能了解。你知道怎么才是半满，你就会非常欢喜，原来没有钱也可以修圆满的福报、圆满的功德。

　　谢谢大家！　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2022-6-15 18:34

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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