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標題: 悟因法師 [打印本頁]

作者: 倒茶弟子 時間: 2012-3-31 23:36
標題: 悟因法師
本帖最后由倒茶弟子于 2012-3-31 23:41 编辑

悟因法師

悟因法師創辦佛學研讀班，主持第一屆畢業典禮
(照片來源：香光資訊網)

自民國六十九年(西元1980年)創辦香光尼眾佛學院，從事僧伽教育至今，孜孜矻矻地走過二十多個寒暑，依然默默的戮力於培育佛教人才、提昇佛教文化的志業，這是悟因法師無怨無悔的堅持。

出家、修學階段
悟因法師俗姓陳，民國廿九年(公元1940年)生於台灣台中清水。時為昭和十五年，日本軍閥在台灣的統治已是強弩之末。當時台灣佛教並存著日本式的佛教，龍華、金童、先天等齋教；戰後，跟隨國民政府撤退來台的中國僧侶，陸續建立圓頂受戒、清修弘法的中國佛教。就僧伽教育而言，雖有覺力、善慧、本源等大德努力弘法，日據時期的台灣佛教仍以日式為主導，台灣方面則是以吃齋為特色，對佛教的了解一直被箝制著。光復後始有慈航、白聖、印順等法師陸續創設台灣、三藏、福嚴等佛學院。台灣僧伽教育遂從草創走向豐盛。成長於劇烈變遷中的社會，法師目睹、參與了台灣佛教的變革。

一九九六年悟因法師於印度菩提伽耶講戒
(照片來源：香光資訊網)

法師出身士族，父親任職郵務，母親持家勤謹，皆篤信佛教。師彰化女中畢業後，隨雙親遷居台北。一次，在台北新公園見僧侶浴佛慶佛誕，有別於民間宗教的喧嘩，又別於基督教的一神排外，遂慕道而逐漸接觸佛教經典和法師，民國四十六年依止新竹靈隱寺明宗法師披剃。時年十八。翌年適逢八二三炮戰勝利。台灣歷經殖民、戰亂的洗禮，全國上下同仇敵愾一心建設新中國的時代背景，讓法師堅志出家修佛，雖出家卻更走入民間關懷芸芸眾生。法師出家後受學於白聖長老，於白老創辦的中國佛教三藏學院修學，二十歲受具足戒。修業期間，受白老器重常請為複講。民國五十二年佛學院畢業，即於彰化善德堂開講《遺教三經》。同年依止高雄興隆寺天乙法師。後歷任戒場引贊、大專女青年齋戒學會講師、台北圓通學苑監院，並於民國六十五年獲文化大學文學學士學位。翌年十月遊學夏威夷。後以考察佛教發展，亦數遊參訪日、韓、東南亞、美加、東歐等地。法師受白聖長老、天乙法師影響頗深，以培育尼僧伽、領導尼僧伽姐妹推動佛教教育、文化志業為職志，至今隨學比丘尼弟子百餘人，座下人才輩出，被譽為高學歷的比丘尼僧團，受學的信眾遍及海內外。

教育哲學：對個人、僧伽、社會的總體關懷

關懷眾生的悲苦，鼓勵走出九二一震災的陰影
(照片來源：香光資訊網)

整體而言，法師對僧伽教育的建構，目標是比丘尼的養成，而其教育哲學是建基於對個人、僧伽、社會的總體關懷。「僧伽的存在必需是社會需要的。因此作為一個宗教師除了勤學修道以求個人煩惱的解脫，同時要有救濟眾生、淨化社會的使命，不忘宗教對社會、人類的奉獻與服務的功能。」這看似淺顯易見的道理，卻是時代背景下強烈的批判與反省，也是法師推動僧伽教育的核心理念！原來在民國五、六十年代，寺院多以務農為生、以經懺引度眾生。在興隆寺亦有水田四甲。一日耕作之際，師遙望對面一所天主教所辦的學校的修女們倚欄杆遠眺，發現天主教推動教育工作是如此親切，省視當代佛教大抵抱持「不作不食」箴言，卻陷於「閉門農耕與經懺」，無暇於芸芸眾生的教導。自覺出家人的使命在住持佛法，除現狀外，宜開拓更寬廣的管道，遂決定以僧伽教育做為終生奉獻的壇城，發願「讓佛教重新回到教育的崗位」！佛陀曾以十句話說明建僧的目的，悟因法師將內容歸納為三大類：一、讓僧安住，安心修行、奉獻；二、社會認同僧團，僧人才能在世間安住，佛教才能在世間永傳；三、以走向解脫為最終的理想。「僧團與社會的安定與否是身為宗教師永遠要關心的課題。」從個體與群體相依相存的關係，悟因法師激勵尼僧伽姐妹共同負起住持佛法的使命：「佛陀的教法是人類智慧的最高精華，如果不弘傳是整個社會大眾的損失！」個人的發展從關懷社會出發，肯定佛法能淨化人心；對社會的奉獻、服務，相對的能獲得社會的認同與支持。而佛法的弘傳，要適應社會急遽變遷與資訊的多元，個人的身心安頓與成長是當務之急，但不能單打獨鬥。法師強調，在群策群力下，讓彼此的福報相互增上，也唯有透過六和敬的僧團，才能完成自己追隨佛陀求解脫及奉獻服務的理想。觀察個人、僧伽、社會三者的互動、緣起，將個人置於社會、僧伽的網絡來思考僧伽教育的發展與需求，是悟因法師建置僧伽教育的基模。

教育目的：培育尼僧伽推動佛教志業
稟持對生命的關懷，法師培育尼僧伽、凝聚尼僧伽的力量推動佛教志業的機緣成熟了。民國六十九年師應心志法師之邀，晉山嘉義香光寺，當時的香光寺仍處荒煙蔓草，即於是年三月開辦「香光尼眾佛學院」；民國七十四年，隨學的比丘尼已達四十餘人，一群年輕的比丘尼與法師發願共同推動佛陀的法輪，名為「香光尼僧團」，為台灣佛教掀開「比丘尼僧團」的首頁。

悟因法師創辦佛學研讀班，主持第一屆畢業典禮
(照片來源：香光資訊網http://www.gaya.org.tw/)

積極展開佛陀的普及教育的推動，緣於民國七十、七十一年法師兩度膺嘉義縣佛教會館禮請講演《普門品》，七十一年聘駐嘉義佛教會館。當時的嘉義佛教已有清華山惟覺和尚領導禪修，懺雲法師領導大專齋戒學會，在家護法張嘉南等居士努力弘法，佛法的普及已有相當程度。但居士渴仰佛法之聲不絕於耳，如云「雖已皈依，不知佛陀的教導」，令法師重新省視當代佛教，其特色是建基在民間信仰的佛教，佛陀的正覺教育尚有大片的發揮空間，因發願「讓信佛、學佛的人都懂得佛」，遂於民國七十三年創辦「佛學研讀班」，教授社會大眾基礎佛學課程。學程三年，修學次第分明。異於傳統講大座的方式，有學制、測驗、成果評估等分班、教學活動，開啟佛教的推廣教育。

最初，佛學研讀班開辦只二班一百人，至今香光尼僧團北中南各地分院的「佛學研讀班」，每年合約三千人就讀。以香光寺、香光尼眾佛學院為核心，比丘尼僧伽的文化、教育機構在法師的領導下陸續設立，包括高雄紫竹林精舍、嘉義安慧學苑、苗栗定慧學苑、台北印儀學苑、台中養慧學苑、安慧學苑文教基金會、香光社福基金會、伽耶山基金會、香光尼僧團伽耶山文教基金會、香光莊嚴雜誌社、香光書鄉出版社暨美國美青佛教會等。其中培養圖書館專業人才、開發佛教圖書館、圖書資訊中心等，具體的為教界、社會服務，成為香光尼僧團一項嶄新的佛教志業。

學程的建置：基礎教育與繼續教育　
「比丘尼是佛教的僧人，是依佛出家的宗教師。如果以各行各業的專業人士來說，要成為專業人士尚且要接受專業的教育或訓練，才能學有專長，立足於社會，身為宗教師的比丘尼又豈能例外呢？」比丘尼的養成教育是如此重要，法師如何推動比丘尼的養成教育呢？在教育學程的規劃包含二種：僧伽基礎教育與終身學習。

佛學院的基礎僧伽教育是悟因法師的教育重心
(照片來源：香光資訊網http://www.gaya.org.tw/)

「僧伽基礎教育」的場域是以「佛學院」為主。「比丘尼必須接受教育的更重要意義是，學習如何過僧人的生活。學習整個身心融入修道生活的過程，就是一段接受僧團教育或自我教育的歷程。」除了法義、教理的課程，悟因法師對比丘尼教育的構思，毋寧是更注重修道生活的歷練，尤其是在初入僧團的階段，「這是從在家到出家、俗人到僧人之間，在心態調適、生活習慣、僧俗對應上一個相當大的調適期。她要重新面對新的身份、新的團體、新的生活方式。…」可以想見這是一段相當自我掙扎、衝突的時期。需要極大的容忍、耐心去接引。應是最吃力也最不見成效的階段，也是悟因法師僧伽教育的重心。

在繼續教育方面，無可諱言的，很多的僧人從佛學院畢業後，往往眼高手低，無法安住道場，造成人才的流失。相對於此，悟因法師創建的文化、教育志業，既是尼僧伽終身奉獻的壇城，更是養成的實習場所。以「佛學研讀班」為例，本來是針對社會大眾引導學佛的地方，成了僧眾繼續自我教育的機構。稟持「人人皆有教育的可能」以及「為用而學」的理念，據云：從民國七十三年佛學研讀班開辦以來，已有三十餘位佛學院畢業的比丘尼於中任教。此外，各種繼續教育的開放，義解、禪修、心理諮商、管理等多元課程的學習，讓比丘尼不斷自我充實。法師認為佛法要住持一方，需建立「學習型」的僧團，「這不是一輩子的事，更是生生世世要完成的志業」。佛教研究人才的培養也是繼續教育的一部分，對此，悟因法師是不遺餘力領導整個香光尼僧團來支持、贊助。一方面培養研究人才經費龐大，一方面讓僧團僧眾開拓眼界、心胸，支持長遠的育人計劃。自民國七十六年起至今已陸續送二十餘位優秀人才至國內、外的研究機構受學，除禪修外，有教育、成人教育、歷史、心理、圖書資訊、印度哲學、宗教、哲學等專業領域多種。目前學成的有十餘位，有的回到香光尼僧團服務，有的到高等教育機構或研究機構任職。從基礎僧格的養成直到能夠獨當一面、弘化一方、或者繼續從事教育、研究，在僧伽教育的各層面，對法師而言都是重要的一環，每一環對整個佛教發展都是不可或缺的。

教育內容：戒定慧的內修外弘

一九九六年悟因法師於印度菩提伽耶講戒
(照片來源：香光資訊網http://www.gaya.org.tw/)

法師對僧伽教育的擘劃，修學內容以戒定慧三學為主，著眼點是戒、定、慧三學的內修外弘。三學之中慧學是佛法的核心，慧學的內容在三藏經典是觸處可及，但慧學的經驗如何傳遞，學習者如何能自主地從基礎認知到有層次的思考、深化、實修，是法師憚精竭慮之處。「學習不只是知識的承受，重要的是個人內在的感覺、認知」。相信認知歷程是有科學方法的，因此於民國七十七年陸續引進ICA(The Institute of Cultural Affairs)培訓基督教宗教師的教學方法(簡稱ICA教學法)，佛學院的學僧不再只是聽講，必須學習觀察社會，與自我、他人對話，養具獨立思考的能力。肯定「佛在人間」的理念須落實於生活，尤其重視人文關懷，主張「以佛法美化人生」。重實踐，不尚空談，是其教育特色之一。曾多次指導各道場結夏、解答戒律實踐問題。民國八十二年起，法師親自參與佛教三壇大戒壇主講比丘尼戒多次，並有錄音帶發行；民國八十五年受「西方尼僧戒律生活營」邀請，於印度菩提伽耶為來自英、美等十八國、八十餘位比丘尼講比丘尼戒，事後更輯錄整理成書出版，為藏系尼眾開啟建立「比丘尼僧團」的契機等，凡此皆是推動佛法落實於生活的努力。

典範的追尋
僧伽教育是修道生活教育，是生命教育，它的成品應是社會的典範，是文化發展的核心。佛陀是偉大的教育家，是最佳的典範，緬懷佛陀典型在宿昔，以及歷代僧伽化導人間的軌跡，悟因法師從佛教史、佛教文化的關懷出發，展開尋根與前瞻的探尋。民國八０年推動編纂《台灣佛學院志》，已出版《福嚴佛學院志》、《圓光佛學院志》、《中華佛教學院志》；又，以佛教是世界性宗教，鑑於「法的弘傳有其根本與方便」，認為「為法的適應探尋出路，不宜固步自封」，乃於八十三年引介翻譯南傳佛教高僧佛使比丘等有關定、慧的講錄，輯為「法音叢書」；而「定、慧的踐行，就當代、當地的需要，宜從文化、歷史辨析、掘發百年來佛教面臨的衝擊。」，因此陸續聘請學者編纂台灣佛教史、戒律辭典，將出版《佛教與社會》(Melford E. Spiro，1972)、「台灣比丘尼列傳」等；八十四年又引介南傳內觀法門，與中國禪法有相得益彰之妙。僧伽教育是化導社會、淨化社會的動力來源；是一條長遠的路，是多元的，是結構的，更需要與時推移、尋找不斷適應社會、引領時代的方針。

歷史的參與
從歷史中走過來，悟因法師見證了台灣佛教的發展：近幾年佛寺增多，僧尼住持增多，圓頂受戒人數增多，就讀佛學院的人數增多，一般僧眾的知識水準也提高了不少，佛教已從日本式或齋教的色彩褪去。另外，早期的比丘尼教育水準不高，很多事必依賴俗家的親屬來幫忙管理，久而久之，寺院的主客易位，變成在家人管理出家人了。現在這種情況仍有，但大致上出家人的弘法意識及引領眾生的意識已普遍提昇。

關懷眾生的悲苦，鼓勵走出九二一震災的陰影
(照片來源：香光資訊網http://www.gaya.org.tw/)

如今僧眾多勤於弘法、度眾、主動參與社會各種大小型活動，不斷地推動佛教走向人間化、生活化。整個佛教界有：以慈善回饋社會；開辦大學五、六所，有二十幾所佛學院；雜誌也有幾十種，出版品的水準還在提昇當中……。佛教志業的推動，在佛教女眾如曉雲、證嚴、恆清、昭慧法師等，在教育、社會、文化等各方面的奉獻是大眾有目共睹。悟因法師推動僧伽教育發展佛教志業的力量亦不容忽視。法師不疲不厭的努力、堅持，配合整個社會脈動，佛教各界比丘、比丘尼的努力，不可否認的，悟因法師參與推動台灣佛教歷史的變革。

悟因法師大事記

民國廿九年出生
民國四十六年依止新竹靈隱寺明宗法師披剃。
民國五十二年畢業於中國佛教三藏學院。依止高雄興隆寺天乙法師修學。
民國六十五年獲文化大學文學學士學位。
民國六十九年元月晉山嘉義香光寺。三月創辦香光尼眾佛學院。
民國七十一年晉山嘉義佛教會館
民國七十二年創設香光尼眾佛學院圖書館。動工增建香光寺祇園講堂、任運齋堂等。
民國七十三年十一月創辦「佛學研讀班」
民國七十四年創辦香光莊嚴雜誌社。
民國七十六年與心志法師共同創建高雄紫竹林精舍。創設香光社會福利基金會。
民國七十七年創建嘉義安慧學苑。引進ICA(The Institute of Cultural Affairs)培訓基督教宗教師的教學方法(簡稱ICA教學法)。
民國七十八年受香光尼僧團僧眾推舉為首任「方丈」。
民國七十九年率香光尼眾佛學院教師至圓光佛學院講授「寺院經濟」專題。創設安慧學苑文教基金會。
民國八十年推動編纂《台灣佛學院志》
民國八十一年創辦香光書鄉出版社
民國八十二年三月新營妙法禪寺傳三壇大戒，任說戒阿闍黎。動工興建香光寺大雄寶殿、禪堂及三百坪的圖書館。
民國八十三年協助中國大陸廈門南普陀佛學院創設女眾道場紫竹林寺。親往泰國解脫自在園洽談翻譯佛使比丘的著作。
民國八十四年獲法務部頒發榮譽教誨師教化工作成績優良獎。創辦《佛教圖書館館訊》季刊。創建苗栗定慧學苑暨香光尼僧團伽耶山文教基金會。從緬甸引進南傳內觀禪法。
民國八十五年二月由藏系比丘尼Chodron等聯合發起的 "Life as a Western Buddhist Nun"（西方尼僧生活營）於印度菩提伽耶舉行，受聘講授比丘尼戒課程 (民85,2.5-2.25)
民國八十五年十一月宜蘭福嚴禪寺傳三壇大戒，任說戒阿闍黎。中華佛教比丘尼協進會成立，任第一屆常務理事。香光書鄉出版社出版的譯著，佛使比丘著，《生活中的緣起》獲行政院新聞局推介為優良圖書。
民國八十六年二月領導香光寺全體僧眾抗議偽稱「香光寺管理委員會」的非法組織。獲佛教各界的支持。
民國八十六年三月達賴喇嘛來台取法台灣比丘尼經驗，與台大佛學研究中心等五個單位合辦「比丘尼的台灣經驗」座談會，並發表論文〈台灣比丘尼的成立與運作〉、〈對藏系佛教成立比丘尼的建言〉等回應。
民國八十六年紀念天乙法師(字號印儀)創建台北印儀學苑。創設伽耶山基金會。十月「紫竹林精舍」建築設計師三門建築師以「紫竹林精舍」建築獲「建築師雜誌獎」。
民國八十七年創建台中養慧學苑。
國八十八年九月廿一日台灣發生百年來的大地震，與中國佛教會、台中萬佛寺等單位聯合發起「佛教各界九二一震災安靈祈福法會」，並發起設立「伽耶山基金會九二一震災協助重建專案」(88年9月24日～89年10月31日)
民國八十九年一月台中「養慧學苑」建築設計師姚仁喜以「養慧學苑」的建築作品，榮獲《建築師雜誌》頒發首屆「台灣建築獎」。
民國八十九年四月苗栗法雲禪寺傳三壇大戒，任說戒阿闍黎。
民國八十九年九月台中市政府及紅十字會台中市支會舉辦「台中市九二一週年紀念系列活動：台灣亮起來」，代表宗教界致祈禱詞及敲和平鐘。
民國八十九年十月慈光禪學研究所、中華禪淨協會舉辦第四屆〔兩岸僧伽教育交流訪問〕「廿一世紀比丘尼的角色與定位」研討會，出席發表「尼眾對廿一世紀佛教的使命」。
民國八十九年十一月基隆靈泉寺傳三壇大戒，任說戒阿闍黎。
民國九十年三月佛教僧伽醫護基金會、蓮花臨終關懷基金會舉辦「生命與生活國際研討會」，任籌備會任副主任委員；新營市妙法禪寺傳三壇大戒，任說戒阿闍黎暨尊證阿闍黎。
民國九十年五月教育部以設立宗教研修構案訪視香光尼眾佛學院；參與推動設立宗教研修機構立法。出席中國佛教會主辦「藏傳佛教比丘尼傳戒制度座談」─與達賴喇嘛的對談。
民國九十年十一月宜蘭縣福嚴禪寺傳三壇大戒，任得戒和尚尼、說戒阿闍黎。
民國九十一年三月現代佛教學會舉辦「佛教研究的傳承與創新學術研討會」，出席發表論文〈佛教研究傳承與創新：從佛教研究的意義談起〉。
民國九十一年七月第七屆國際佛教婦女會議在台灣舉行，出席發表佛教比丘尼的經驗〈提起與放下：佛教婦女的自覺〉

著作：

釋悟因發行，《學士尼風波的省思》，香光莊嚴雜誌社，民76。
釋悟因，《點石集》，香光書鄉出版社，民81.1。
釋悟因總編，《覺樹人華--香光尼眾佛學院成立十二週年專刊》，香光書鄉出版社，民81.10。
釋悟因總纂、釋見重撰述，台灣佛學院志【壹】《福嚴佛學院志》，香光書鄉出版社，民國83.12。
釋悟因總纂、釋見重撰述，台灣佛學院志【貳】《圓光佛學院志》，香光書鄉出版社，民國84.4。
釋悟因總纂、釋見重撰述，台灣佛學院志【參】《中華佛教學院志》，香光書鄉出版社，民國86.10。
釋悟因監修，釋見曄編著《走過台灣佛教轉型期的比丘尼--天乙法師》，中天出版社，民88.11。
Venerable Bhikshuni Wu Yin，《CHOOSING SIMPLICITY-A Commentary on the Bhikshuni Pratimoksha》，Snow Lion Publications, Ithaca, New York，民90.1。
釋悟因總編，釋自曜主編，《香光尼僧團「九二一」震災協助重建紀實》，伽耶山基金會，90.4。

參考資料：《二十世紀中國佛教人物辭典》、香光資訊網、《法履塵緣：逢甲大學建校四十週年‧師生佛學社會紀念特刊》。
***本文經悟因法師審訂潤飾；釋自觀修訂；黃美英撰稿；日期：2002/10/07***

本文引自:台灣佛教數位博物館
感恩頂禮隨喜讚歎功德無量

作者: wddihw25 時間: 2012-4-22 15:11
鉴定完毕.!

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