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標題: 净公上人关于三宝的讲记敬摘点滴2022691925 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-6-9 19:27
標題: 净公上人关于三宝的讲记敬摘点滴2022691925

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于三宝的讲记敬摘点滴

...来了。现在假设十方世界所有的众生，能力跟目犍连一样，寿命亿万岁，『尽其寿命』，寿命是万亿岁，「尽其寿命」就是以万亿岁的时间，不是一个人在算，统统一起来算，大家共同起来算。算什么？算：

　　【彼佛会中。声闻之数。】

　　算阿弥陀佛极乐世界七信位菩萨以内的，从初信到第七信的，算这个菩萨，算他有多少？算不出来。你就晓得那人数之多，西方极乐世界人真多！

　　为什么多？在我们想象，不难想象的到。哪一个人听到这个法门不想学？哪一个人听到西方极乐世界这样殊胜庄严不想去？除非是没有缘，没有碰到，遇到都想去。弥陀成佛十劫了，十方无量无边的剎土，一切诸佛菩萨都在那里宣扬、在那里宣传、在那里介绍、在那里推荐，你就晓得多少人去了。这是我们能够想象的到的。推算它这个『声闻之数』：

　　【千万分中不及一分。】

　　换句话说，千万分之一，他们都算不出来，不要说是完全的数字了。那更不必说从初信菩萨到等觉菩萨，那个数量就更不可思议了。下面再从一个比喻说：

　　【譬如大海。深广无边。】

　　印度是个半岛，现在我们非常清楚，三面是大海。佛常常用大海来做比喻，比喻深，比喻广，比喻数量之大，用这个来比喻。

　　【设取一毛。】

　　这个『毛』是一根汗毛，取一根汗毛。

　　【析为百分。】

　　这一根汗毛，竖的切成一百条，那就很细很细了。这个一根汗毛多粗？已经很细了。再说它那个细的程度是它的百分之一，『析为百分』。

　　【碎如微尘。】

　　这个切碎之后，真的就像微尘一样。

　　【以一毛尘。沾海一滴。】

　　就是用切碎的一根汗毛百分之一的，用这么细的毛去沾那个海水，那个汗毛头上有那么一滴水。佛就问了：

　　【此毛尘水。比海孰多。】

　　这个汗毛上的一滴水，跟那个大海水一比，哪个多？那当然大海多，这还用得着说吗？

　　【阿难。彼目犍连等所知数。】

　　『彼目犍连等所知数』是指前面假设十方众生统统都成了缘觉，能力都像目犍连，这么多人他们计算西方世界，算了多久？算了万亿年。所算出的数字：

　　【如毛尘水。】

　　就像那个毛端里面的一滴水一样的。还没有算的出来的，不知道的：

　　【如大海水。】

　　佛用这个方法来比喻，极力形容那一边人，寿命之长，人数之多，无法计算。所以这个境界是「唯佛与佛方能究竟」，等觉以下都没有办法全部了解。释迦牟尼佛这一段话，后面有个结论：

　　【彼佛寿量。】

　　阿弥陀佛的寿量，也就是那边所有人的寿量。因为凡是往生的寿命跟阿弥陀佛寿量是相同的，寿量不可思议。

　　【及诸菩萨。声闻。天人。】

　　这个说出来『菩萨、声闻、天人』，这就是那边菩萨，从初信位一直到等觉。前面比喻里面所讲的，只讲这个里面的一部分，相当于声闻的一部分；真的严格的讲，相当于声闻的一部分是七信位以前，这相当于声闻这一部分的。

　　【寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】

　　不是计算能够算的出的，也不是比喻能够比到恰当的。这是告诉我们，那个世界种种庄严里面，这是第一庄严，最重要的一桩大事情。

　　人自古以来，无论是中国、外国，没有不求长寿的。秦始皇到晚年，专门求神仙，目的何在？求长寿。汉武帝也不例外，大家都求长寿。南北朝时候，也就是东晋的时代，我们佛门里面有个昙鸾法师，作《往生论》批注的。这个法师非常了不起，人绝顶聪明，他在没有遇到佛法之前学仙，仙道，目的就是学长生不老，学长寿的。

　　以后遇到佛法，他向法师请教，他说，佛门当中有没有长寿法？法师就告诉他，如果真正讲长寿，说实在话，只有佛门有。佛门以外，没有长寿的；寿命再长，他有终止的时候。所以真实的长寿在佛法里头，所以就把《无量寿经》介绍给他。他得到这一部经之后，他从前学的那个神仙他就丢掉了，专门学佛，在净土宗很有成就。我们今天讲的净宗三经一论，那个《往生论》的批注就是昙鸾法师的。

　　这是说明真正要求长寿，而且真正能够如愿以偿，就在这个法门，就在这一部经典里面，也就是这一段为我们所介绍的。下面这是介绍西方极乐世界的环境，依报的庄严。

　　【宝树遍国第十四。】

　　【彼如来国。】

　　『彼如来』就是西方极乐世界阿弥陀佛。

　　【多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】

　　这是纯一的。

　　【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。】

　　也有一棵树是众宝所成的。底下举个比喻说，譬如：

　　【根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】

　　这个是举例而说的，像这些宝树在西方极乐世界太多太多了。西方无量珍宝，佛，实实在在讲，佛有能力为我们介绍，我们听了没法子体会，没有见过。所以佛只能够用我们这个世界大家所见到的这一些金银珠宝，作一个比方；实际上不一样的，实际上完全不相同。

　　说金，我们这边金的质远远比不上西方极乐世界，光彩也比不上，作用那更比不上了。西方极乐世界黄金可以做衣服穿的，你就晓得它多薄，它多软。不但黄金是这样的，就是琉璃、水晶也是软的，不像我们这边坚硬的，它是软的、是透明的，无法想象。

　　像这些地方，我们读了之后，不要去怀疑，也不要去研究，不要去分别，打妄想。为什么？想不到的。唯有仰信，相信佛所讲的话，句句真实，不骗我们。到了西方极乐世界，不都见到了。现在打妄想，把心搞乱掉了，不值得！现在心要清净，不打妄想，所以听了知道那个世界物质环境的美好。

　　我们生到西方极乐世界，是不是为的这个环境美好而去的？实在讲，如果是为这个而去的，就去不成了。不是为这个去。那么佛为什么要给我们说？佛要给我们介绍西方极乐世界，总得要面面都说到，当然也能够激发一部分人修学的信心，激发我们往生的意愿。我们这一边的生活太苦了，修行障碍太多。这一边资源这么丰富，衣食自然，在那个环境修行，许许多多的障碍自然就消除了。对我们选择道场，确实是提供非常好的信息，我们这样子看待就正确了。

　　下面说这些树木整齐美观。这个整齐不是人去种植，不是有计划去做的，自自然然它就排列很整齐。

　　【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

　　美不胜收！中国的艺术历史渊源很久，书法写得好的人，那是功夫；无论写多少字，找不到一笔败笔，这功夫到家。画画也是如此，一幅画里面也是找不到一笔败笔，这个画是最好的。西方世界就像图画一样，所有一切这些宝树分布是分布得恰到好处。你这里多栽一棵，这个没有必要，可以把它去掉；少了，那里缺陷，就不好看；好像那个树木在那里生长的是不多不少，不能缺一棵，也不能增加一棵，这才叫真正的美、真正的善、真正的圆满。

　　【清风时发。出五音声。】

　　因为树是宝树，枝叶花果都是众宝所成的，风一吹，树叶跟树叶碰到了，就像风铃一样，那个声音就非常之美了。西方世界风吹到树林，树林所发出的音声都是宣扬妙法。从哪来的？阿弥陀佛变化所作。可以讲整个西方极乐世界是阿弥陀佛的化身，帮助一切众生断烦恼、破无明、成佛道，永无退转。弥陀所有一切的设施，真正是尽善尽美。这一点十方诸佛剎土里面没有，唯独西方有。其它诸佛剎土享受有，享受当中是闻法，享受是修行，功夫完全不间断、不退转，这个十方世界没有。

　　『五音』就是我们今天讲的音乐。中国过去这个音乐是「五音」，「宫、商、角、征、羽」，但是它还有两个半音，所以总共是七个音；现在西洋音乐里也是七个音。这七音互相一配合，这就是交响乐。

　　【自然相和。】

　　不需要人编乐谱，也不需要人指挥，也不需要人演奏，完全是自然的。

　　【是诸宝树。周遍其国。】

　　这样的宝树在西方极乐世界周遍的。这是介绍西方世界树之美满。下面再看道场树，这个道场树里面，就要把宝树的功用给我们介绍出来。我们这个世间有树，是不错，但是它的用途可不像西方极乐世界这么殊胜了。

　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。】

　　道场树是阿弥陀佛讲经说法的讲堂，讲堂四周的树，尤其是殊胜庄严。

　　【复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。】

　　不但树好，树上还有装饰。我们这个世间也有，像我们在美国常常见到的，圣诞节家家门口树上装饰着小灯，晚上看起来很亮，很好看。西方世界那个装饰是以『摩尼宝』。『众宝之王，以为璎珞』，「璎珞」就是装饰品。「摩尼宝」是什么？摩尼是梵语，翻成中国是如意，能如人之意，你想什么，它就会变什么，所以说如意宝。

　　【云聚宝锁。饰诸宝柱。】

　　这个树之庄严，还有『宝柱』，就一定有栏楯，就是有栏杆，围绕着这个树，栏杆当中有「宝柱」。宝柱的结构，『云聚宝锁』，「宝锁」...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...长养诸根。所以有这八种好处。我们这边的水如果是不清净的时候，喝了会有疾病；它那边不会，那边的水饮了之后，什么样的病都可以能消除，所以能养身。

　　【岸边无数栴檀香树。吉祥果树。】

　　这是讲宝池四周，树木很多，各式各样的树都有。

　　【华果恒芳。光明照耀。】

　　树是宝树，当然有光，它也有香。

　　【修条密叶。】

　　『修』是长，这个枝条很长，叶很密。

　　【交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】

　　虽然文不多，形容这个环境之美，我们已经能够体会到。

　　【又复池饰七宝。】

　　这是池周边的装饰。

　　【地布金沙。】

　　我们这边池底都是泥沙。它那边地质是七宝的，所以池底是金沙。

　　【优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。】

　　这是略举。实在讲，西方世界宝池里面的莲花，色彩也是很多很多，美不胜收的，经上只给我们举出四种。这四种，此地都是梵文音译的，『优钵罗』是青色的，就是青色的莲花，青莲花；『钵昙摩』是红色的莲花，『拘牟头』是黄色的莲花，芬陀利是白色的莲花。《弥陀经》上讲的四色，此地也是讲四色，这四色是略举。实际上，底下一句说：

　　【杂色光茂。】

　　『茂』是茂盛。

　　【弥覆水上。】

　　这一些莲花是阿弥陀佛的愿力，集合众生的愿力，弥陀本愿加持。经上给我们讲得很清楚，十方世界的众生，真正发愿往生，七宝池里面就长一朵莲花。你念佛的功夫深，信心坚固，这个花就一天比一天大，光色一天比一天美，将来自己往生，花就是自己托生之处，莲花化生。而且经上讲得很奇妙，你这一朵花的时候都有你自己的名字，像名字刻在花上一样，这个不可思议的。

　　我们在经上读到，古德也曾经为我们说过，这话究竟靠的住、靠不住？实在讲，在旧金山就有一个证明，我想许多同修熟知的，旧金山有一位居士，她在念佛的时候看到一朵莲花，莲花上刻的是她自己名字。她来告诉我，她是在念佛堂止静的时候，就是坐下来念佛的时候看到，她说莲花光色之美，说不出来的。这亲眼见到的，她来告诉我。我勉励她好好的念佛，你自己已经看到了。

　　可是如果你要是退心了，或者羡慕其它的法门，就杂修了，你这个莲花慢慢就枯掉了，最后就没有了。心一变，花就没有了。所以佛菩萨祖师大德教我们天天念阿弥陀佛，时时想念西方世界，长养诸根，这个莲花就是诸根的总相。

　　所以往生的人，生到那边莲花大小不一样，光色也不一样，这是看你念佛功夫的浅深。那是真的，这个世间所有都是假的，不要在这上用心。在用心，真正用心在念佛上，你这个花愈大愈美，将来生到西方极乐世界，花开见佛，时间来的快速，成就的圆满。这是真的，其余都是虚妄的。再看底下一段：

　　【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。】

　　我们念到这个地方。这是指池子里面的水能如人意。在西方世界，大众沐浴、饮用都是这个七宝池里面的水，水能如人之意。你想浅，水就浅了；想深，水就深了。想水凉一点，水就凉了；想热一点，它就热了。它能随人意。不但这些能随人意，如果想这个水像我们现在雨淋，从上面灌下来，水也可以从上面灌下来，没有一样不如意的。这是说它能随人意。

　　【开神悦体。净若无形。】

　　前面一句是水的德用，它真正的好处。『开』是开启，『神』，实际上就是我们的觉性。它能开发我们的觉性，也就是能够帮助我们破迷开悟。这个水常常在里面洗，就能够破迷开悟。『悦体』，「体」是身体，身体触到水，这是触受。西方世界六尘皆是佛法，所以能得法喜充满。

　　『净若无形』是说明宝池八功德水的样子。它这个清净就像我们这个世间空气一样，空气布满在我们这个星球周围，我们在这里面似乎不感觉它的存在；西方世界，在宝池里面沐浴这个情形，那个水之轻软、洁净就好像我们这边的空气一样，「净若无形」。

　　【宝沙映澈。无深不照。】

　　这是讲池底金沙，金沙也放光明，西方世界是光明世界。

　　【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。】

　　这是说水有波浪，这个波浪不是大的波浪，大的波浪就很凶猛了，我们不愿意见到，微波。显示非常之美，『徐』是慢慢的在回转。『转相灌注』，这个水池灌那边的，那边灌这边的，这个流水就有音声，音声说法，音声微妙。

　　【或闻佛法僧声。】

　　这是念三宝的音声。这个流水的声音也在念三宝。或者听到：

　　【波罗蜜声。】

　　『波罗蜜』是代表大乘佛法。你想听什么经，想听什么法门，你自然就听到。两个人同时在一起，我想听《华严》，我听的，佛给我讲《华严》；你想听《法华》，你听的是佛给你讲《法华》，彼此各不相妨碍。随你的根性，随你的爱好，没有一样不满愿的。

　　所以我们今天晓得这个世界是乱世，障难重重。障是障碍，难是有灾难，阻挠太多了，聪明人一心一意只求往生。至于许许多多大乘经典要不要读诵？要，现在不读诵，到西方极乐世界再去读诵，我全心全力专求净土，这就对了。

　　我们在最近四十年之内，我们亲眼看到的，亲耳所闻的，往生真实的瑞相。这往生人里面，差不多三分之二不认识字，没有念过书的，居然占大多数。他靠什么往生？就是一句佛号。往生的瑞相，出家这些法师比不上。

　　在我们台湾，民国五十七年，台南将军乡有一个老太太，那没有念过书的，念佛念了三年，走的时候站着走的。她老人家往生这一桩事情，现在南部人还记得很清楚。我是去年在高雄讲经提到这个事情，听众当中很多人来告诉我，他们都知道。这一位老太太心地非常善良，非常忠厚，不懂佛法，凡是所有一些神庙、佛庙她都拜，跟我们台湾一般习俗差不多，她统统都拜。

　　她在三年前娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，就劝她不要到处乱拜，专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。这个老太太很有善根，她居然听她媳妇的劝告，就开始专念。这样念了三年。

　　往生的那一天是晚上，吃晚饭的时候，她也没告诉家里人，她只吩咐家人吃晚饭不要等她，她说她要去洗澡；吃晚饭不要等她，你们先吃，她要去洗澡。家里人很孝顺，还是等她。等了很久，没有看到她出来，就到房间里面一看，真的洗了澡，换了衣服，也不在房间，家里有一个小佛堂，到佛堂里看到她，站在佛堂当中，面对着佛像，她穿的是海青，手上拿着念珠，叫她也不答应。仔细一看，她走了，她站着走的；自己洗澡换衣服，站着走。她不懂佛法，就一句佛号。

　　倓虚法师告诉我们的，哈尔滨极乐寺的修无师往生，这个事情知道的人很多。修无师也是不认识字，也是没念过书，在出家之前，他好像是作泥水匠的，做小工的，觉得生活很苦，出家了。出家什么也不会，就念阿弥陀佛。常住里面粗重的工作，他都做。往生的时候自在，预知时至。再看我们这个经书本子后面，「念佛论」上，修无师往生这一段记在此地。

　　你看青岛张氏，那是个女居士，也不认识字，先生是拉黄包车的，我们晓得这个工作非常辛苦，一家四口，一天不拉车，一天就没生活过。她是青岛湛山寺的信徒，湛山寺是倓虚法师建立的，他们有个念佛会，每一个星期有一次共修，她参加共修会，她不是到那边去念佛共修，她是去做苦工的，在厨房里帮助洗碗洗筷子，做这些事情。人家往生，预知时至。

　　所以实在讲，往往知识分子念书念得很多的人，不如这些老太婆们，不识字，她们心地真诚、谦虚，绝对没有一点贡高我慢，一句佛号念到底，问其它的，「我什么都不晓得」，总觉得自己不如人，往往这种人成就无比的殊胜。

　　我在台中求学，李老师劝我很多次，叫我学这些老太婆，学愚，不要学聪明，聪明反被聪明误。这个愚人一句佛号念到底，没有不成功的。所以我们看到这些人往生的瑞相，都没有生病，都是预知时至，坐着走的，站着走的，我们都看到这种现象。

　　所以「法门无量誓愿学」，我就统统把它等待到西方世界以后再学，现在要把全部的精神力量集中在念佛，决定求生净土。在这个世间，人家都好，我跟人家比，不如人，样样都不如，我只晓得老实念佛，求生净土。想学的东西太多了，见到阿弥陀佛之后再学，那个时候稳当，寿命也长，有足够的时间去修学，有好的环境让我们修学。

　　即使在修学环境上，也是今非昔比。我们现在处的这个环境不如从前，善知识很少，真正同参道友能帮的上自己忙的也不多。而说实在的话，障碍自己的人多，就是世间人知见太多。这个人说这个好，那个人说那个好，到底哪个好？心乱掉了。佛在经上一再告诉我们，最要紧的，清净心，心净则土净。所以专一的人，心容易清净；学多了的人，心就很难清净了。这为什么要专，不要多？佛法实在是贵精不贵多。

　　但是我们修福，像我们平常的时候发心来印经，这个是多好！为什么？提供无量无边的众生，大家根性不相同，爱好不一样。所以我在台北创办「佛陀教育基金会」，我们印送经书，供养四众。我们是什么经都印，显教、密教的都印，我们只有一个原则，只要它是正法，它不是邪法，我们都提倡，我们都印。我们自己不学这个法门，有别...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...没有了，或者是减轻了很多。这是一个人有福，大家都沾光，都托他的福。福报一定要自己修，要认真的修学，可以能够消除世界的灾难。只要你真心做，努力做，念念为这一些苦难的众生去做；所做的功德自己决定不取，普遍施与一切众生，我为他们做的。所以菩萨勇猛精进，那个力量从哪来的？就是这一念的大慈大悲，为一切众生，不为个人，绝对不为自己。

　　【忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】

　　这个就是忆佛念佛。

　　【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝剎中。速得闻法。永不退转。】

　　这一段是补充前面所讲上品上生修学的方法。今天时间到了，我们就讲到此地。
无量寿经　　（第三十八集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0038

　　请掀开经本，第五十二面第二行，从第二句看起：

　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】

　　这是第二段，第二段正因有三句。首先说明它跟第一段的差别，也就是第一类人是上辈往生，第二类是中辈往生，实际上都是补充前面所讲的修因。虽然段落是这么分的，凡是经上所说的都应当要细心去体会，而且尽量的能在生活当中能把它做到。当然经典文字不多，只有这一卷，所给我们说的事相很有限；我们日常生活当中，遇到琐琐碎碎的事情太多太多了，我们要体会到佛说法精神之所在。不要说佛经上没有说，大概我们做了没有关系，要能体会到它的精神，这一点很重要。要紧的，要把握它的原则，原则实在讲就是佛法里头常讲「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。实在讲，这三句十二个字把整个佛法都包括尽。

　　第二类就是中辈往生的，不像前面能够『大精进禅定，尽持经戒』，这个他做不到；做不到，必然有做不到的原因；这个也不要紧，佛告诉我们『要当作善』，一定要修善。实在讲，《观经》三福里面，第一福就是教给我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这个地方就是很具体的教导我们要修十善业。

　　我今天下午，洛杉矶有个同修打电话给我，他现在是不知道什么地方送给他一套《地藏经》大意的录音带，这是我去年讲的。去年在美国每一个地方，这个地方也讲过，等于在美国转了一圈，讲了不少地方，统统都是讲《地藏经》大意。这个带子他听到了，听了很欢喜。

　　他就问我，他说：法师，你晚年不是完全都在讲净土，怎么会讲到《地藏经》去了？我就告诉他：我没讲《地藏经》，我说：我确确实实讲的是净土三经。他说：我拿的带子明明是《地藏经》大意。我说：《观经》三福里头第一句话就是「孝养父母，奉事师长」，这两句话怎么讲？全部《地藏经》就是解释这两句话。他就明白了。《地藏经》就是解释这两句，而这两句话是我们学佛的大根大本。其实不只是修净土，无论修学哪个法门，如果「净业三福」做不到，你连根都没有了。所以学佛从哪里学起？从地藏法门学起。地藏法门是什么？孝亲尊师，后面就是慈心不杀，修十善业，《地藏经》全包括了。三福，真的《地藏经》讲得最透彻了。

　　这个地方也就是回归到基本的修学，十善非常重要。我们在经上常常看到佛叫的善男子、善女人，那个「善」字怎么讲法？具体说起来要行十种善。十种善里面，第一个『不杀生』。杀生范围很广泛，有的用手来杀，有的用口杀；口下达命令，叫别人杀；看到杀，生欢喜心，也是杀；实际上没有杀，起个念头，恨牠，要杀牠，也是杀。这是培养慈悲心，换句话说，绝对没有伤害众生的意念，要从这个地方来修养。

　　第二、『不偷盗』。偷盗的范围非常非常的广大，不要认为我们没有做过偷盗；其实不然，佛经上一看，就晓得我们常常在犯盗戒。什么叫盗戒？这个佛家这个盗叫「不与取」。这是有主之物，主人没有答应，你动了他的，就叫盗戒。这个主人是一个人的，你把它盗过来了，这个结罪比较轻。实在讲，你这个偷盗将来要还债的，所谓欠命的还命，欠钱的还钱，因果报应一点都不会差错。如果这个物主人很多，那就麻烦大了。哪些物主人很多？公家的东西。你譬如在美国有很多公共设施，这个设施如果是我们这一个市区市政府的设施，你要是偷盗了，那个结罪，就住在这一个地区的市民，统统都是它的主人，他纳税的，这个还债很麻烦，这么多人；假如是州政府的设施、是联邦的设施，那麻烦大了，那你将来还债要还这一国的，这一国的人都是你的债主。

　　世间人不晓得，不懂这个道理。所以佛在经上给我们讲，结罪最重的是什么？是三宝物，就是寺庙的。寺庙的东西，它这个结罪，不仅是这一个世界，佛法是尽虚空遍法界无量无边；换句话说，法界无量无边，所有出家人都是主人，你在这里偷他一点东西，这个结罪就不得了了。所以盗三宝物，必堕地狱，它这个结罪是这样的重法。不读佛经不晓得这个事实的真相。

　　像我们在台湾的时候，我们在公家机关里做事，常常私人写个信，都拿公家的信封信纸，这都是盗戒。因为公家的这些文具是供给你公事用的，没有供给你私人用的。李炳南老居士他也在公家做事，他在孔德成先生奉祀官府做事，他作主任秘书。每一次去领信纸信封，他都要跟孔德成报告一下，我这个要私人写信用。孔德成先生嫌他啰嗦，哪一个人不私人用，啰哩啰嗦的。我跟你说了，我就不犯盗戒；不跟你说，我就犯了盗戒了。为什么？你主管答应了，我就不犯盗戒。只有学佛的人才晓得，不学佛的人不知道。

　　你譬如经商的人，总想想方法少纳一点税，这个也是犯了盗戒。所以你仔细一研究，这个盗戒是最容易犯的，而且是犯得最多的。怎么办？这个事情罪业很重，一定要懂得，要知道，要忏悔，要修善补过。

　　盗公家款，在我们中国佛门里面最出名的就是永明延寿大师。他在没有出家之前，用现在话来讲，是小公务员。管什么？管财税出纳。手上常常有钱，都是公款，国家的钱。他把这个钱拿来放生，以后被查出来。当然常常去放生，这一笔款子亏了很多。查出来，论国法是要杀头的，是要斩首的。结果一审判，钱到哪里去了？放生去了，全都放生了；他没有做别的用处，全放生了。

　　以后报告国王，国王听到之后也很好笑，也没法子，国法论法要斩首。送到法场去斩首，就一面的吩咐监斩官，他说你看着，他如果面色有恐惧、有害怕，就把他杀掉；假如他没有一点恐惧，一点都不害怕，你就把他拉回来到我这儿来。结果他绑到法场要杀头，他一点恐惧都没有。这个监斩官就问他，他说：你为什么不害怕？他说：我这一条命换了千千万万的命，值得！欢喜！一点恐怖都没有。这马上就放他回来，去报告国王。国王就召见，问他：你有什么愿望？他说：我想出家。国王就成就他出家，做他的护法。这是禅宗里面大彻大悟，以后晚年完全回归净土，专心念佛。在传记里面记载，他是阿弥陀佛再来的，永明延寿是阿弥陀佛化身来的。

　　你们看人家那个盗跟我们普通的盗不一样，普通盗的时候是要自己去享受，他这个盗是利益众生。所以佛法真的不是定法，通权达便，只有一个目标，利益众生，造福社会，这就对了，这就正确了；如果是自己享受，那就罪过就无边了。永明大师这个例子值得我们深深去省察。

　　第三是『不淫欲』。无论在家出家，淫欲决定增长贪心，增长邪念，这个对于出世间法有一定的障碍，一定要断淫，这个才能够达到心地真正清净，往生品位增高。如果做不到，这是决定不邪淫；十善里面是不邪淫。邪淫是夫妇之外，决定不许可。

　　但是这个经里面讲的，因为它的标准高，他是中辈往生，他不是下辈往生，中辈往生，他这个清净心有一定纯度。上辈往生要求的当然是更清净了。所以从这个经文里面，我们能够了解，淫心不断，带业往生是下三品。中品里头没有，中品里头经上明明讲到要断淫，这个念头都没有。

　　下面这四种是口业。不杀、不盗、不淫是身业，身，三善业。口的善业，第一个是『不妄语』。实在讲，学佛，我们讲要发菩提心。发菩提心从哪里做起？一定从「不妄语」做起。还有妄语，真心怎么能显露？一定真诚，不欺人，不自欺。这个在佛法里也是属于根本法，决定不欺骗人。

　　可是像这些戒律方面，一定要真正了解佛制定戒律的用意在哪里，要晓得它的精神，要晓得它的用意，要知道在日常生活当中如何去活用，这个很要紧。戒律不是死的。如果对众生有利益的，这个是叫开戒，不叫做破戒，不是破戒；如果是对自己有利益的，那叫破戒，那就不是开戒。利益众生的这个妄语是开戒，不是破戒。

　　譬如经上佛给我们举例子说，这是有一个猎人追了一只兔子，当然是要杀牠的，走到三岔路上，这个兔子跑掉了，不晓得跑哪去了。这边有一个人看到，这个猎人问他：你有没有看到这个兔子？明明这个兔子从这个路上走的，他说：我看到从那边去了，把猎人引开，救了牠一条命。这个妄语是开戒，不是破戒，这是救护众生，救众生也救猎人，猎人杀生有罪。这样虽然有杀，他没有杀成功，他这个罪轻；如果真的这个兔子被他杀了，他这个罪重。

　　这是告诉我们，凡是一切戒律，只要是利益众生的，都是属于开缘；凡是属于利益自己的，统统是破戒，统统有罪。利益众生的，这是有功德；损己而利人，这是菩萨发心。

　　『不绮语』，「绮语」是花言巧语，言语非常之美，可是目的还是在欺骗别人，诱导人家造恶。我们普遍的，现在可以说是普遍能够见到的，像现在的歌舞、戏剧、电影、小说，乃至于还有...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...咒也靠佛菩萨加持，但是不如阿弥陀佛名号。你要问为什么？念咒，佛菩萨加持是一尊佛、两尊佛，三、四、五佛就不得了。念这一句阿弥陀佛名号，是十方三世所有一切诸佛如来统统加持，一个都没漏掉，这个不能比，所以名号功德不可思议。

　　一个人，二六时中，一心称名，心里头妄想没有了，杂念没有了，烦恼没有了，忧虑没有了，牵挂没有了，就一句佛号，就调伏诸根，『身心柔软』，这就达到了，身心健康。

　　『深入正慧』，你的智慧就现前了，心清净。清净心起作用就是「正慧」。所以这个不但是西方世界他们得到是圆满的，我们今天依照这个方法来修学，我们身心健康，百病不生。我在讲席当中也常常提醒同修，世间人所有一切疾病的总来源，都是心不清净，这是所有一切疾病的总根源。心清净了，哪里会生病！心清净，身就调伏；身这个调伏就是生理的组织它正常，完全符合自然的原则；它一切正常，正常就不会有病，不会有障碍。人有烦恼，有忧虑，这个生理的组织起变化，这一变化就不正常；不正常，不是这里有障碍，就是那里不通，这毛病就来了。

　　这个道理，这些事实，我们要晓得，然后才修一个健康无病之身。更进一步，修成生死自在，将来走的时候，预知时至，没有病苦，说走就走，这叫真正的功夫，真实的成就。

　　『无复余习』，「习」是习气，连习气都断掉了。我们在这个世间修行，这一句很难做到，习气实在是不容易断。但是到西方极乐世界，这个习气一定是断掉的，这个我们总可以放心。

　　【依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。】

　　我们修行依什么为标准？一定要依佛。我们对于法门的抉择也一定要依佛。善导大师在《观无量寿佛经》批注里面告诉我们，念佛人一定要依诸佛所说；唯有诸佛因圆果满，他的智慧、德能已经达到圆满究竟的境界了。所有一切菩萨，包括等觉菩萨在内，他还没成佛；没有成佛，他还在做学生，他还有余习未断。因此，我们要决定法门，不能问菩萨，一定要问佛，这就对了。

　　大师说这个话没错，我今天有疑问，佛也不在了，那我问谁？现在菩萨也没有，找个法师来问问，那更靠不住。怎么办？经典就是佛在说话，只要依照经典教训去做，这就叫依佛。所以我们每一天读经，每一天就是与佛同在。宗教里头讲与神同在，与上帝同在，我们就是与阿弥陀佛同在。

　　你一定要读经，读经，听佛开示，你只要诚心诚意去读，必然遍遍都有新的启示。绝对不是佛每一天给我讲的话都一样的，有什么意思。不一样，确实不一样。你每念一遍，那个一遍的味道、体会不一样。如果你的心不真、不诚、不敬，你天天念的就是一样的，为什么？你得不到东西，每天念文字都一样，遍数念多了，就厌倦了，就不想再念了。

　　所以大家一定要用真诚心、清净心、恭敬心，你去念，你就会遍遍不一样，遍遍都有新的意思，有新的悟处，这个才有味道。这个经就是永远念不厌，为什么？它永远都有新的意思，你悟入，你会得到法喜，那真正快乐。所以一定是『依佛所行』。

　　『七觉圣道』就是通常讲的三十七道品。三十七道品通大小乘佛法。不要以为三十七道品都是小乘修的，那不见得；大乘圆教，说实在话，也离不开三十七道品。天台大师讲三十七道品，他用「藏、通、别、圆」来讲，那就是包括了所有的佛法。藏教的三十七道品是小乘，通教的这是大乘的初学，别教是菩萨所修的三十七道品，圆教是一乘法身大士们所修学的，所以道品它是通一切法。

　　这里只举了两条，七觉支、八圣道。这个觉支，就是七觉支，也叫做七菩提分。圣道就是八圣道。这是任何宗派法门都不能够离开的，这也是佛法的总持法门。像我们现在人所讲的纲领，要把纲领抓住。下面给我们举一个例子，这个例子确确实实是教我们以佛为标准。

　　『修行五眼』，一切圣众之中，唯独佛是五眼圆明，「修行五眼」。

　　『照真达俗』，这是目标。「真」，是宇宙人生的真相；真，也就是佛法里面讲的真如本性。「照真」，就是禅宗里面讲的明心见性。「达俗」，「俗」是指的十法界；十法界是现象，十法界所有一切众生的活动，没有不知道的，样样都晓得，这才能普度众生，才有能力观机说法。

　　『肉眼简择』，「简」是拣别，「择」是选择。我们今天有肉眼，必须要以智慧之眼来抉择法门。选对了，那非常幸运；选错了，那就误了这一生。所以一定要小心谨慎的选择。实在讲这个选择靠我们自己，没有这个能力；靠别人帮助，那别人把我们误导了，那不就害了这一生。怎么办？一定要用真诚恭敬心求三宝加持，这就最正确的。与诸佛菩萨感应，没有别的，就是真诚恭敬，就一定有感应。选择不当的，自然有种种因缘把你破坏掉了；选择恰当的，就一帆风顺。这个就是三宝冥冥当中的加持。

　　『天眼通达』，「通达」是解意，意思明了，不会错解了意思。

　　『法眼清净』，「清净」是不执着，即相离相，这是「法眼」的功能。

　　『慧眼见真』，「慧眼」是见性，见到一切诸法都是不二，所谓万法一如，性相不二，这是慧眼。

　　『佛眼具足』，就是圆圆满满，所有一切功能一样都不欠缺。

　　『觉了法性』，「觉」是觉悟，「了」是明了，一切诸法的真相。「法性」就是一切诸法的本来面目，一切诸法的体性，要用现代名词来讲，就是宇宙万有的本体，这一切万法都是从这一个根源生出来的，现出来的。这是对于法性明了，彻法底源，一切法的底源统统觉悟了。

　　以上所说是自力得，我们自己所得到的，自己修学所成就的。自己成就之后，记住，要帮助别人。下面讲利他的行持，我们怎么样去帮助别人。

　　【辩才总持。自在无碍。】

　　前面讲是两桩事情。第一个是『辩才』。特别在我们这个世界，我们这个世界的众生耳根最利，所以你看《楞严经》上文殊菩萨拣选圆通，就是选的耳根，明明白白的告诉我们，「此方真教体，清净在音闻」，就是音声，耳闻声，这个是最利的。这个眼睛看东西看得不明白，一听就明了，听的理解能力比看的能力要大。所以要教化这一个世间的众生，「辩才」列在第一位。你要有辩才才能够帮助人。

　　第二，你要有『总持』，「总持」，用现代的话来说，就是纲领。你要真正能把佛法的纲领掌握到，你教学就方便了；如果抓不到纲领，这个佛法像恒河沙一样，从哪里讲起，讲不出来。中国从前一般人对这个经典之感叹，说一部《二十四史》，都不晓得从哪里看起了。《二十四史》不算多，才不过一千多卷，已经就不晓得从哪里下手了；佛法比《二十四史》多多少倍，多一百倍都不止，从哪里学起？真的，初学的人看到大藏经，不得其门而入。所以你一定要有总持，你能够抓到纲领，你教学就方便了。所以你的辩才，你教学的方法、内容都『自在无碍』了。

　　在一切佛法里面，我们初学的人应当从哪里下手？近代弘一大师是许许多多人敬仰的一位善知识，这位法师实在讲也是一个传奇人物，没有出家之前，是才子，生在富有的家庭，他的父亲在前清的时候作盐务使。这个盐务使在那个时候是最有钱的一个机关，等于像我们现在国家的公卖局一样。盐是老百姓天天不能缺少的，专卖这个东西，这是属于国营的事业，所以在那个时候称为肥缺，所以他生在一个很富有的家庭。

　　人聪明，受过良好的教育。他有天赋，他的诗词歌赋都胜绝一时。现在在台湾学校里，毕业时候唱的「送别」，就是弘一大师作的。这一首歌，歌跟曲都是他自己作的。曾经有人说，在这一百年当中，全世界，中国、西方，两支歌是最好的，东方就是选的送别，西方的是哪一首我记不得了，以前我记得，忘掉了。这两首歌是全世界选为第一流的。

　　以后出家修行非常认真。他教人学佛从哪里入门？从《华严经疏钞》入门，这是他的指导，这个确确实实他是抓到了总持法门。但是这个总持在他那个时候可以，现在不行了。现在为什么不行？现在我们国文水平降低了，《华严经疏钞》摆在前面，你看不懂，有什么办法？它文言文写的，文字上就有障碍了。

　　在民国初年，一般差不多讲中学生，读《华严疏钞》在文字上没有障碍，他们从小学就学文言文，所以他文字上没障碍，中学生就可以能够读的懂。现在不行了，现在是大学中文系的都不行，都没办法读的懂。所以他老人家是那个时代的人，现在这个时代非常非常困难。

　　到我们台中李老师，这个就距离我们更接近了，他老人家教现在的大专学生们，台湾几乎每一个大专学院都有佛学社，都有学佛的这一些教授与学生。所以他老人家的建议，这些受过高等教育的知识分子，学佛要从哪里学起？他选的是江味农居士的《金刚经讲义》，他觉得应该从这一部书下手。为什么选这一部书？江居士写的深入浅出，文字比《华严疏钞》浅得太多了。而且初入佛门最困难的是佛经的名词术语，你对于这个名词术语的含义不懂，这是个很大的障碍。他说江居士的《金刚经讲义》就是佛学大辞典，确实有道理，他把每一个名相都解释得很清楚，所以可以把它当作一本佛学常识来念，非常丰富，非常精彩。即使不能深入般若，那当然是不容易，那是要有天分的；但是把它当作佛学常识来读，这个利益只要看这个《讲义》可以说都能得到；对以后研究佛法，无论研究哪一部经论，名相上基础就奠定了，所以他这个也是一个好方法。

　　【善解世间无边方便。】

　　这一句话是讲的教学方法，我们今天讲的教学法。佛家不叫教...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...有这个愿，实际上代得了吗？代不了。我有这个愿，实际上还是没有办法代，这个是一定要知道的，谁都没有办法代，决定是自作自受。

　　『善恶变化』，就是念头，这个念头变化太多了、太快了。『追逐所生』，追什么？外面的境界。六根接触外面六尘境界，起心动念，一会儿念头善，一会儿念头恶，善恶交杂，转变非常快。

　　『道路不同』，大分，这是六道，六道每一道里面又可以分为无数道，这是我们能够想象得到的。譬如说我们今天到人间来了，这得了个人身，在六道里是人道，人道不要讲他方世界，单讲我们这个地球，我们地球上的人，每个人命运不相同，苦乐不一样，造业也不相同，即使地球上这四十多亿人，也分成无数道。

　　『会见无期』，这是特别给我们说明我们家亲眷属一转世就不认识了，纵然遇到也没有办法记得过去世的事情，纵然是亲人也变成陌生人了，何况这一种机会非常非常的渺茫。人间寿命短，其它的几道寿命都长，恶道寿命长，天上寿命也长，所以即使再碰头，生到一道也非常非常的不容易，这个机会很少，这都是事实的状况。

　　下面佛劝我们，『何不于强健时』，修行一定要身体健康强壮，这才行。千万不要错了念头，「我现在还年轻，等我老的时候再来修行」，这个想法就大错特错了。年老想修行，体力不够，譬如说我们打个佛七，佛七是七天七夜不睡觉，这一句佛号念到底，我们这个身体行吗？一天一夜都支持不住了，哪里能支持到七天七夜？所以我们看看中国佛教过去这些高僧大德，这个大藏经里头有《高僧传》、有《居士传》，你们仔细去看看，过去人修行开悟证果都是年轻人，他才能办得到。六祖大师开悟，五祖传法给他的时候，他二十四岁，二十四岁就接五祖的衣钵，就是第六代祖，这是值得我们警惕的，一定要身体强壮。我们现在身体还没有衰退的时候应当要努力，「努力修善，欲何待乎」，你还等什么？不要再等待了，真正要修，现在就要做。再看底下这一段：

　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

　　这一段是讲愚痴。什么是愚痴？是非不清楚，邪正不明白，连善恶、利害都辨别不清，这叫愚痴。把恶的当作善的，善的当作恶的，天天在造作，自以为是修善，其实是在造业，这样的愚人不少。最要紧的是我们自己要认真反省，我是不是佛说的愚痴人，这个非常重要。什么是善？什么是恶？真的不知道。『吉凶祸福』，这就是善恶的报应。你造因，哪有不结果的道理？

　　【身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。】

　　前面是讲的自受果报，「吉凶祸福」是自作自受，这一句里面是讲这种继续不断的在做，为什么原因？一定有个缘故，这里为我们说出来了。『身愚』，这是愚笨。这个『神』就是心思，「神闇」要用现在的话说就是胡涂，这个事情也是麻烦，邪正辨别不清楚。『转受余教』，这个「余」不是佛法，受其余的邪教，把邪当作正，把正法当作邪。即使学佛，佛法里头有了义，有不了义，将不了义的当作了义，了义的认为不了义，这也是迷惑颠倒，这都是愚痴。

　　什么叫了义？什么叫不了义？你不必看经里面所说的那些标准，为什么？那个标准不是我们的标准。真正能帮助我这一生脱离三界往生净土，那对我讲就是了义。再高的佛法，再妙的佛法，再殊胜的佛法，我学它离不开六道轮回，对我来讲统统是不了义。了义、不了义是要以自己根性来做标准，不能以经典教法做标准，要以本身的条件做标准。那个参禅会大彻大悟、明心见性的，那禅对他是了义，对我不了义，这个一定要知道。我学，有没有用处，能不能达到我理想的目标，这一定要认识清楚，然后才能够抉择法门，这一切法门我才有能力去选择，选择能够帮助我这一生永远脱离六道轮回。何况往生不退，一生就圆成佛道，这对我自己来讲那的确是究竟了义。他不明了，不知道选择，随着境界转，『颠倒相续，无常根本』，这就是说他错修错做了，根源在此地。

　　【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】

　　这一段是指的由迷惑而产生严重的执着，贪执。『蒙冥抵突』，「蒙冥」就是胡涂，心不开明。「抵突」是什么？对于正法正教，他不能接受，他抗拒，这个就是「抵突」。『不信经法』，这个两句不仅仅是说一般世人不相信佛法，实在讲是什么？讲已经入佛门的，受了三皈，受了戒律，他相不相信？照样不相信，对于究竟了义的法门抗拒。尤其我们常常听到、见到，自赞毁他，对于自己所修的法门赞叹，不是自己所修的法门就毁谤，这大错特错，不知道所有一切法门全是佛说的。我今天修净土，我要排斥禅、排斥密，去毁谤他们，毁谤三宝。禅跟密是佛说的，你是谤佛；禅密教学的经典，那是法宝，你谤法；自古以来一直到今天，依照那个法门修学成就的人很多，你谤僧。自己修得再好，如果犯了毁谤三宝的罪业，还是不能往生。你如果要问为什么不能往生？老实告诉你，心不清净。心里有我无人，心不清净，心不清净怎么能生净土？这一句佛号念得再好也不行，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」，你念得不相应。

　　所以真正佛弟子修学的态度要学《华严经》五十三位善知识，他们学的法门不相同，五十三个人学的是五十三个不同的法门，人家什么态度？自己谦虚，赞叹别人，这个就对了，赞叹三宝。禅，上上根人所修的，人家问的时候，你为什么不修禅？禅那么好，为什么不修？我不是上上根人，我学那个不能开悟，不能了生死。净土这个法门三根普被，我这个下下根也能得度。自己谦虚，赞叹别人，就对了。所以「不信经法」，实在讲那些人都免不了贡高我慢。

　　『心无远虑』，眼光太近了，没有远大的眼光，远大的眼光是什么？要看怎样出六道，怎样超越轮回，这个眼光就远了，那就对了，念念希望真正超越六道轮回。再来这个世间，那我得乘愿再来，我不是业力来的，我愿力来的，那来去自在；我今天是业力来的，来去都不自在，不来也得要来，想去，你也去不了，这不自在。

　　我们晓得生到西方世界纵然凡圣同居土下下品往生，要想再回来度化众生，也不难，再回来度众生是菩萨化身，没有隔阴之迷，这个多自在，六道里面可以随意往来。你有这个眼光就对了，没有这个眼光，那你就大错特错了，只看到眼前，不知道来生。

　　『各欲快意』，迷恋这个世间五欲六尘，尽情去享受，享受就是造业，这哪里叫享受！分明是在造恶业。『迷于瞋恚，贪于财色』，世间五欲六尘，财色名食睡，贪着在这些上面。『终不休止』，没有知足的时候，贪而无厌。佛眼睛里面看在，『哀哉可伤』，真正可怜。他今天得到这些享受是前世修的福报，现在尽情在享受，享受当中不断的又继续再造业，福享完了，恶业现前，这就要接受恶报。这个人眼光实实在在太短了，连一个普通我们中国人常讲有学问、有德行的人都不如。

　　我们中国古人还常常为儿孙着想，为后世着想，他要积功累德，他这个家能够兴旺好几代不衰，那都要积德，要断恶修善才能办得到。我们现在看看这个社会，无论中国、外国，实在讲那个富贵荣华自己一生都保不住，晚年就没有了，就受罪了，这个在古人讲这是「德至薄也」。在享福的时候，福报现前的时候，不知道继续修福，不知道好好的来培福，享尽了，这个恶业立刻就现前，实在是非常非常可怕。

　　【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

　　这是讲早年没有闻到佛法的时候，没有遇到圣教之前，这是可以原谅的。人如果不能接受圣贤教训，实在讲跟禽兽有什么差别？人是动物之一，没有什么差别。人之所以异于禽兽就是能够接受圣贤的教学教训，能够接受历史的教训，知道断恶修善，这就是他跟一般动物不一样的地方。所以在没有遇到佛法，没有遇到圣人教诲之前，这是可以原谅的，『殊无怪也』。

　　【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

　　这几句是教我们观察我们周围的环境，每一天都有生的、都有死的、都有病的。像我们在释迦牟尼佛传记里面看到的，佛到外面去游览，看到生老病死，他就觉悟了。我们有没有留意这一桩事情？有没有感触？这就很重要了。

　　我在初学佛的时候，没有出家之前还在上班，我每天看报纸，公家报纸天天都有，我看的跟人家不一样，人家看新闻、看报纸内容，我天天看讣文，看今天死了这么多，明天一看又死了这么多，慢慢就轮到自己，这个事情就麻烦了。我看这些东西，警觉性很高。看到别人死，想到自己慢慢就接近了；看到别人病、看到别人老，我统统要受，你对于这个人生自然就淡薄了，与道就慢慢接近了。这是指他不知道观察周边的这些环境。

　　『善恶之道，都不之信』，你跟他讲这个，他不相信，他认为这个人生很快乐，尽情享受，能享受几天？我们现在年岁愈大，感触就愈深。年轻在一起的同事、朋友、同学差不多三分之二都不在了，都走了，剩下的几个人都衰老了，体力都衰退了，依然不觉悟，实在是可怜。

　　【更相瞻视。且自见之。】

　　『相』是互相。

　　【或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。】

　　为什么『哭泣』？

　　【一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。】

　　这个文不难懂。我们一般人看起来，这是人之常情，生离死别谁能够避免？没有法子避免，没有法子避免就随它去，这就是一般人。佛菩萨跟我们想法就不一样，为什么不能避免？这些事情怎么产生的？把它那个产生的根源找出来，找出来之后把它消除，这事情不就避免了！佛菩萨对于这些事情看法跟我们不一样。所以底下说了：

　　【不能深思熟计。】

　　对于眼前这些状况没有深入一层的去探讨。所以佛经所说的就是宇宙人生的真相，把这些问题，实在讲就是我们日常生活当中所见所闻的，追根究柢，要把它的源头找出来，这个就是佛法，现在人叫它作佛学。要把事实真相彻底搞明白，然后解决之道自然就现前了，你就有办法、有能力解决了。

　...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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