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標題: 大乘无量寿经（第一五二集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2022-6-4 16:20
標題: 大乘无量寿经（第一五二集）
敬摘自《净公上人大乘无量寿经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经　　（第一五二集）　　2003/10/4　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0152



　　请掀开经本，科会第四十五面，经文第五行。我们把经文念一段对对地方：

　　【或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

　　这一段经文是讲的居处，也是属于依报。读了这段经文，这是世尊为我们介绍西方极乐世界一切众生生活的状况。这几天我也接见了一些同学，多数都是从中国、从外地来的，彼此深深感到业习很重，生活得非常辛苦，无论是修道或者是世间的事业，障缘很多，这是什么原因？今天上午，我们在净宗学会讲了一个小时，时间虽然不长，所说的话很重要。这一个小时的重点，无非是勉励我们同学要有智慧，要懂得转变，正是《楞严经》上所说的「若能转物，则同如来」。这个地方所讲的如来，不一定是讲究竟的佛果，《般若经》上凡是讲佛，是从相上说的，讲如来都从性上说的。我们懂得这个意思，「则同如来」就是同明心见性的人，明心见性的人都可以称之为如来。

　　我们晓得在《华严经》里面，圆教初住以上都可以称为如来，这样标准就不太高。虽然不太高，见思烦恼要断，尘沙烦恼要断，无明最少要破一品；换句话说，不但超越六道，超越十法界了，他们能转境界，不为境界所转。这个话初学佛的人不太好懂，我们换句话讲大家就容易懂，凡是能转变的人，他不受环境的影响，就是不为环境所转，他能转环境；也就是说他会影响环境，而不被环境影响，这个人就等于如来。

　　我们学佛要学这个本事，从什么地方学起？不能从外面，从外面你永远不会有成就，要从自己的内心，这里头的道理一定要懂。因为宇宙，连虚空都是心变现的、心造的，《华严经》上有两句偈「应观法界性，一切唯心造」。这两句话的威神不可思议，能破地狱，你说这个威力多大。什么人念这两句话能破地狱？我们念行不行？不行，我们念破不了地狱，有人念的时候行，真能破地狱，什么人？入境界的人，这一点学佛同学不能不知道。

　　什么叫入境界？做到！说到做到他就行，说到做不到没有用。这部经展开，你懂得多少？你为什么不懂？理由很简单，你没做到。果然做到了，这个经里头意思就通达了，就明了了，一经通一切经通，这不可思议！所以世尊才说「法门平等，无有高下」。你们学的（入门的），我们讲小部经，《十善业道经》。十善业道是佛门，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教共同科目，都是从这个地方开始的，也都从这部经上圆满的。换句话说，诸佛菩萨始终不离十善业道，始是初发心，我们今天开始初发心学佛，终是达到如来究竟的果位，这个时间是无量劫，没有一天离开十善业道。不但说没有一天，再跟你说真话，没有一念离开十善业道。

　　所以我们看到佛的造像、画像，塑的像没有把这个表法做出来，画的像有。我们看到很多画像，佛头上有一个圆光，我们下面那一尊有，有个圆光，但是圆光上面有三个字他没做出来。画的佛像我们能看到那三个字，有梵文写的，也有用藏文写的，也有用中文写的，那都没有关系，它的音完全相同，「唵、阿、吽」。这三个字什么意思？就是《无量寿经》上讲的善护三业。「唵」是身业，「阿」是口业，「吽」是意业，就是十善业道，身三、口四、意三。

　　身真正做到「不杀生」，连伤害众生的念头都没有，你才真的做到。「不偷盗」，决定没有一丝毫想占别人的便宜，有一念想占别人便宜，这是盗心，你偷盗的心没断。「不淫欲」，这是身业。口业是「不妄语，不两舌（两舌是挑拨是非），不绮语，不恶口」。意业是「不贪，不瞋，不痴」，你得做到。你果然做到了，那个《十善业道经》到你面前你来宣讲，就跟一切诸佛来讲没有两样。我们今天怎么讲也不像，什么原因？没做到！没有做到，你怎么会懂？真正懂是做到。《十善业道经》如是，一切经无一不如是。

　　《无量寿经》，我们有没有得无量寿三昧？能不能契入这个经教？入这个经教，那你这个经就活了，为什么？自己的境界，弥陀的境界，往生西方极乐世界人的境界。我现在身虽然没有到极乐世界，心已经契入了，心心相应，所以才能够体会得到，能体会得到，你当然就能够说得出来这个世界苦。你现在能体会到苦，这个很难得，这个不容易。知道这个世界苦，你读往生经，就是往生极乐世界的经论，就是我们现在讲的「五经一论」，五经一论总称叫往生经，我相信你能够体会得到西方极乐世界乐。

　　我们今天所感受一切苦，西方极乐世界统统都没有。活在这个地方，现前应该怎么做？应该把这个世间放下了，不要再执着了。苦从哪里来的？苦从妄想分别执着里头来的。离开妄想分别执着，不但苦乐不可得，连生死都不可得，所以一定要放下。放下之后，一心一意依靠经论，依靠阿弥陀佛，依靠四十八愿，决定求生净土。经上所说的，都是我们来日生活的环境。

　　这末后一段『或在虚空，或在平地』。这是讲你居住的房舍，你喜欢在空中就空中，喜欢在平地就平地，真的是称心如意，随念变化；都是自自然然的，没有一丝毫造作，也没有一丝毫作为。黄念祖居士在批注里面引用五经，就是《无量寿经》五种原译本里面的经文，诸位都可以看看，都可以做一个参考。让我们了解西方极乐世界那边居住众生，他们生活自在，没有一样不是随念而生，宫殿大小，随心所欲；宫殿多寡，也是随心所欲。

　　可是这个世间偏偏有一等人，我在香港讲经，就有一个老同学，学了不少年了，有人问他要不要到西方极乐世界去，他说不去。你说为什么？西方世界人太多了，比香港还多。这十方世界都要到西方极乐世界去，那西方世界挤不下，没有空间了。因为他在香港居住，知道香港居住环境困难，西方极乐世界那么多人，居住地方一定都很小。这是什么？这是自己妄想分别执着在用事。他不知道西方极乐世界是法性土，我们今天居住的这个世界叫法相土。

　　法相土跟法性土有没有分别？跟你说真的，没有分别。但是说假的就有分别了，分别从哪里？分别是你自己妄想分别执着里头生的。只要一有妄想分别执着，就不能变化，就受业力主宰；离妄想分别执着，说老实话，法性土也能够随意变化。随意变化里面你就要知道，法性没有大小，法性没有先后，法性没有远近，所以叫一真法界。他不懂这个道理，没有念过《华严经》。

　　我们在《华严经》里面看到，佛说一微尘，这个微尘是大乘教里面所讲的「极微之微」，没有比这个更小的。极微之微也叫「邻虚尘」，就是它不能分，它分就没有了，跟空做了邻居了，这是形容不能再小了。我们今天科学家所发现的原子、电子、粒子，是不是佛经讲的微尘？还不一定。那么小的一个微尘，微尘里面有世界！世界并没有缩小，微尘没有放大，每一粒微尘里头都有世界，有什么世界？有无量无边诸佛剎土，《华严经》所讲的这个大世界。在哪里？在微尘里面，每一粒微尘里头都有这个世界，不可思议。

　　谁能入那里面去？普贤菩萨能入。这就不止像通常所讲的「芥子纳须弥，须弥纳芥子」，那就是小巫见大巫了。芥子是芥菜子，芥菜子我们见过，大概像芝麻那么大的样子，那个里面有须弥山，须弥山很大，须弥山没有缩小，芥菜子也没有放大，可是须弥山真的就在芥菜子里头，这个我们已经觉得不可思议了，现在佛跟我们讲的更不可思议。为什么？世界在微尘里面，微尘比芥菜子小得太多太多了，芥菜子肉眼可以看到，微尘肉眼看不见。佛这个说法很难懂，像神话一样，但是现代的科学家，把佛说的这一句话证明了，这是真难得，我们听到之后无量的欢喜。

　　在澳洲，昆士兰大学的教授锺茂森居士，他在网络上看到美国太空总署的一些研究人员的新发现，他把这一段东西节录下来送给我看，一共有三个发现：第一个发现，时间跟空间不是真的。这是以往科学家都认为时间、空间是不会改变的，现在新发现时间空间不是真的。他说在某一种状况之下，时间跟空间等于零。时间跟空间等于零是个什么样子？空间等于零就没有远近。西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，在哪里？就在面前，没有距离！有距离是有空间，没有距离，十方无量无边诸佛剎土统统在面前。时间要等于零，就没有过去、没有未来，过去无量劫就在眼前，未来无量劫也在眼前。

　　科学家从数学里头推演得到这个结论，但是现在不知道用什么方法，能够让这个境界现在我们面前。他说在某一种条件之下，实际上这某一种条件，佛门里头早就具足了，什么条件？禅定！这是真的不是假的。小禅定，小的时空没有了，譬如在地球上，中国跟美国的距离没有了，你能够看到美国人的活动就在眼前；小的时间突破了，几个月的，大概三个月到六个月的，三个月到六个月以前的事情他就看到了，三个月跟六个月以后的事情，未来的事情他也看到了。我们讲的神通，小通，他的能力也还不超过一年。佛的禅定功夫能知道无量劫。我们在古人笔记小说里面看到的，有不少修道的人，学佛的、学道的，今天中国人所讲的特异功能，真有，这不是假的。距离我们几千里、一万里这么样的距离，那个地方要发生战争，你在这个地方看得清清楚楚，空间没有了。我们晓得那是用什么条件。

　　第二个发现是有，有从哪里来的？这个宇宙从哪里来的？这些万物从哪里来的？科学家也是在数学里头推论出来的，有是从无中来的，无中生有，有还归无，所以空有是一不是二。这个发现在我们佛教徒讲一点都不希奇，为什么？我们天天念《心经》，《心经》就是讲的这个，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，不就是讲这个事情吗？我们天天在念，他现在发现了，空有确实是一不是二。我们讲空，空是讲性，性空；讲有，有是讲相，相从哪里来？相是性变现出来的。性相一如，性相不二，这大乘经上佛常说的。

　　第三个发现，宇宙的缘起。这是古今中外多少科学、宗教都在探讨宇宙的起源，怎么个起源？从前说这是神造的，现在没有人相信了。现在人相信科学家讲的大爆炸，因为在天文望远镜里面发现的宇宙不断的在膨胀，现在还是在膨胀，所以很多人相信宇宙是从爆炸出来的。现在就问了：爆炸，什么东西爆炸的？爆炸一定有个东西爆炸出来，就找那个爆炸的点，这个点被他们算出来了，找是找不到的，他说这个点太小太小了。

　　我记得上一次我也跟诸位报告过，小到什么程度？这一根头发，把头发切断，切断这头发里头的平面，好比我们把头发放得这么粗这么大，把这头发从这里切断，这就是一个平面。这个平面有个直径，直径上排这个宇宙的原点，他说排多少个？一百万亿亿亿。就是一根头发的直径，排一百万亿亿亿个宇宙的原点。这是跟我们说明一桩什么事情？整个宇宙浓缩成为这个，这个不就是佛家讲的微尘！微尘里面有世界，世界不大，微尘不小，不就是说这桩事情。所以我们听到之后，跟《华严经》一对比，通了！

　　然后我就问锺教授，我说：是几时爆炸的？他就说不出来了。他就说不出来几时爆炸的。我告诉他：我知道，你不知道，我知道。我真知道，不是假知道，《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」，什么时候爆炸的？就是现在爆炸的。这个他还是听不懂，然后我就举放映机，放电影的放映机，那个镜头开关比喻给他听，他懂了。那个一爆炸就等于说电影放映机的镜头一打开，那个底片放在银幕上，影像一下就出来，马上关起来不就灭掉了吗？这爆炸。第二次打开的时候，第二个点爆炸，所以它是相续相，它不是真的，速度之快没有法子想象。

　　《仁王经》上讲的「一弹指六十剎那，一剎那九百生灭」，这是我说得很多，我跟大家讲这是佛的方便说，不是真实说。我讲这一段经文，经文只有两句，好像我是讲了八个小时，讲这个剎那生灭，那个时候我还没有看到西方科学家的报告。你要知道这个事实真相，你才真正懂得《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你就明白了。《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上讲的「一切法不可得，一切法毕竟空，一切法无所有」，你就完全明了了，然后你就受用自在了。

　　一切法可以享受，可以受用，可以欣赏，决定不能占有，决定不能有个意思去控制；你动了这个念头，你就迷惑，你就搞六道轮回，你有苦受了。你真正了解这个事相的时候，得大自在，在一切法里头绝对不会有一个念头起来「我占有它」，没有这个念头，自私自利的念头没有了，我的念头没有了，无我了。所以「若能转境，则同如来」，你想这样的生活过得是多么幸福。真的是究竟圆满的幸福，在什么时候？就在当下。谁能把这个念头转过来，谁就过如来的生活，就在现前，这个地方绝对不亚于西方极乐世界，绝对不亚于华藏世界。

　　中峰禅师在《三时系念》里面讲得好，「此界即西方，西方就是此界」，哪里有差别？差别都从妄想分别执着而生。所以放下妄想分别执着，没有差别，宇宙是一不是二，宇宙当中没有大小。没有大小，当然你就愿意往生了，一心里有想大小，「想到香港这么挤，西方极乐世界比香港还要挤，去干什么？」那就错了。所以这个事实真相不能不清楚，不能不明了。我们今天还有执着，还不能放下，什么原因？了解得没有透彻。真正了解透彻了，哪里还要人劝你放下，自然就没有了，连放下的念头都没有了。

　　所以佛法知难行易，这一点都不假。这是当年章嘉大师跟我讲的，五十二年前的事情，他老人家告诉我，佛法是知难行易。正因为这个原因，所以世尊示现在这个世间，为我们每天讲经说法四十九年，知难！行、转境界，一念之间，一念觉就成佛了，哪里要什么三大阿僧祇劫、无量劫！这个三大阿僧祇劫、无量劫是对转不过境界的人给他说的。真正转境界的时候，哪里有距离，时空都没有了，这是事实真相。我们读经，常常读经，常常作如是观，这就是宗门里面讲的「疑情」，常常作如是观，总有一天豁然大悟，你就入境界了。

　　所以参禅，疑情很不容易提起来，这是夏老常讲的，念佛人的信心不容易，信愿提不起来，你说的信、你说的愿都不是真的。为什么？这个世间拉杂事情一现前的话，你的信愿都没有了，你的信愿是假的。现在你在此地听讲经，如果有个人来通知你，你家里房子失火了，你还要不要听经？赶快就跑掉了，信愿就没有了。真的有信有愿，家里房子失火了，就像没有听到一样，那就叫真的有信有愿。所以禁不起考验！都是假的，都不是真的。

　　黄念祖居士在批注里做了个总结，「诸受用物，圆具万德」，他这一句话写得相当好，你所受用的一切，无论用的什么东西，都是圆满具足万德，「无欠无余，故曰无不具足」。我们今天现前所受用的一切物品，具不具足万德？还是具足。决定不能说佛菩萨用的毛巾、用的茶杯都具足万德，我们这个就不具足，没这个道理。他们具足他们知道，我们具足不知道，就这么回事情。他们具足知道，他能随心所欲起变化，我们不知道就没有办法了；不知道完全受业力控制，不能随心所欲。真正了解事实真相，不再受业力了，业力就没有了，化解了。所以万事万物能随心所欲，得真正的自在，这是我们不能不知道的。再看下面一品：

　　「德风华雨第二十」。风，也是「圆明具德」，所以称之为「德风」；「华雨」，妙华从空中降下来，经典上常常讲的雨花，这是空中的庄严。空中有花，像《华严经》讲的「杂华庄严」，有没有妨碍？没有妨碍。落到地上就没有了，绝对不会染污地面，落下来就没有了；在空中也能看到，非常之美，所以它没有妨碍。这个花有色、有香，它没有质，也能够随众生的意思，你想看什么样的花，它就变现什么样的花；想要这个花变成一个什么样的图案，它就自然变成图案，美不胜收，所以不可思议。请看经文：

　　【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗蜜。】

　　我们看这一段，这殊胜是我们无法想象的。这也是《弥陀经》上所讲的功德庄严，西方极乐世界，这『其佛国土』就是讲极乐世界，极乐世界一切处、一切时。『每于食时』，我们知道西方极乐世界的人没有吃饭的，「食时」是什么意思？我们要从这个地方去思惟、去观察，在我们这个世间习惯，我们每天吃三餐饭，换句话说，就有早晨、中午、晚上。那我们就知道每隔一段时间，这个空中自自然然就现雨花，是说这桩事情，可见得它这个雨花，它不是完全连续的，是间歇的，隔一段时间出现，它有一段长的时间没有。什么时候出现？也是随自己的意思，能随人意这叫德。

　　物质能随人意，能随自己的意思。在这个地方，我们就联想到日本江本胜博士的实验，他用水做实验。我们的意思好，善心善意对这个水，这个水的结晶非常之美。他在这八、九年的实验当中，看到最美的结晶是什么意思？是爱、感谢，每试不爽！所以他这么多年来做了个总结，他说：宇宙的核心就是爱，就是感谢。这两个意念，不同的言语、不同的文字、不同表达的方式，但是在水结晶里头是同样的美，比任何一个讯息都美。所以他认为「爱」跟「感谢」是宇宙之间的真理，永恒不变。

　　这个话我们听了能接受，为什么？佛家常说「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱，方便就是感恩、是德，所以我们能接受。再看看其它的宗教，也是这个说法。西方的宗教，犹太教、天主教、基督教，实在讲这三家是同源的，这三家所用的经典就是《新旧约》。犹太教它偏重在《旧约》，它不承认《新约》；天主教《新旧约》同样重视；基督教只学《新约》，不学《旧约》，所以这三家是同源的。它的根本是什么？神爱世人，上帝爱世人，确确实实被证明了。所以我们可以总结基督的精神、基督的意思就是爱。这个话西方人说的，逐渐逐渐与科学相应。

　　现在西方人讲上帝，他不说上帝是一个人，他也不说基督是耶稣，基督是什么？每个人心里头都有基督，到底什么叫基督？爱就是基督。每一个人心性里头真的有爱，在佛法讲就是慈悲，这是性德，你自性里头本来具有的，不是你学来的。现在你迷了自性，把慈悲、把爱失掉了，迷了自性；如果觉悟自性的话，这个性德会现前。

　　既然是性德，一切万物就是自性变现的相分，这相分哪有不具备性德的道理！所以水有爱，我们用爱对它，它回来的是爱，非常美的结晶，爱；我们不爱它，讨厌它，恨它，它那个反应非常难看、丑陋，这就是德。所以万事万物都有性能，都有性德，这个性德跟性能是不生不灭的，不是造作的；不是造作的就不是有为法。有为法是造作的，是有生有灭的，性德是不生不灭，性德不是造作。我们懂得这一切法里面都圆满具备德能，那你就要懂得我们这个身体每个细胞、每个毛孔、每个毛端，都具足性德性能。如何把这个德能显示出来？纯净纯善就显示出来了。为什么？净、善是自性本具的功德。我们能够常常念着，常常思惟这个，全身每个细胞、每个微尘，你的性德都圆满的显露，你的身跟诸佛如来的身就没有两样。

　　记住，一切法从心想生，如果我们的思想违背了性德，那麻烦大了，这就叫造业，你把性德完全破坏了。就像水一样，你给它不好的讯息，「我讨厌你，我不喜欢你」，它的反应就很丑陋，就这么个道理。所以真正把这些道理搞清楚、搞明白了，在世间人说的，我什么都不相信。你能在这里学到了养生之道，最高明的养生之道。现在学校里头讲的心理学，那最高明的心理学，没有比这个更高了。所以确实入了大乘之后，你才真正晓得这个世间学问不足以为道也。中国古代许多祖师大德，在没有入佛之前，学养都非常好，接触佛法之后，他有很深的感慨，这个世间诸子百家要跟佛法相比，那相差太远太远了，自自然然他就把它舍弃了，从此之后一心一意来学佛，在佛法上得真实受用。

　　在今天科技发达，对学佛的人来说，带来了很多的方便，最大的方便就是经书。从前经书不容易得到，你要想得一部经书，你要去手抄，没有印刷，你去手抄；现在印刷术发达，成本很低。在从前要看到一部《大藏经》，那还得了！我记得我小时候，我是安徽人，我们安徽省，这一个省听说只有一部半《大藏经》，真不容易得到！想得一本经书，要到寺庙里头藏经楼借出来抄。藏经楼里面的藏经是不能出门的，就像图书馆一样，不可以借出的，在里面看，在里面抄，天天去抄，你才能有一部经书。哪里像现在这么简单，一般人家里面都可以供奉一套《大藏经》，这在古时候简直不可思议，没有人敢想象的。这是带来的方便。

　　可是也有副作用，副作用是什么？增长烦恼！科学这个玩意天天在那里诱惑你，把你阿赖耶识里面贪瞋痴慢统统给引出来。科学新花样很多，天天教你胡思乱想，搞得你身心不安。所以经典虽然很多，你没有办法契入，经典要清净心才能契入。所以古时候寺院庵堂都建筑在深山里面，人迹罕至，甚至于山上跟山下的村庄都不往来，这个有道理。夏莲居老居士也常讲，他说假如一个人，不管学哪个法门，一门深入，放下万缘，三年不说话，他说一定会开悟，这个身真的到清净了。

　　当然外缘关系很大，现在的外缘很不好，你六根所接触的都是严重的诱惑，你能够禁得起诱惑吗？古人禁不起，现在人就更不必说了。所以真正修行，真正要想开悟，看样子还是老办法，到深山找到没有人知道的地方，到那个地方去住山闭关静修，跟一切世缘统统断绝，也许能成就。我相信在中国大陆深山里头真正有高人，这些人不出来，虽然他的功行成就了，他也不出来，为什么？出来没用处，跟你讲你不会接受，你不会相信。

　　这个地方我们看到『自然德风徐起』，风是自然现象，也具足自性本有的德能。『吹诸罗网，及众宝树，出微妙音』，这一桩事情，这是阿弥陀佛变化所作，这是佛的本愿威神在起作用，给大家说法，「出微妙音」。『演说』，演是表演，说是言说，说什么？说『苦空，无常，无我，诸波罗蜜』。就在这一句当中，把十方三世一切诸佛在十法界现身说法度众生，统统包括在其中。「苦空无常」是小乘，「诸波罗蜜」是大乘，要用现在的话说，从幼儿园到博士班，这句不就是这个意思吗？全部都包括在其中。

　　黄念祖居士在批注里面注得相当详细，可以参考。「苦、空、无常、无我」，这是四谛法当中苦谛的四相。我们刚刚在讲《华严?四圣谛》，四圣谛有藏通别圆，四圣谛包含一切法。《华严经》的经文讲的是「无量四谛」，大乘菩萨所学的。四谛，每一法都包括一切法。这一品经是说如来说法，他为什么不说别的？讲四谛？一般认为四谛是小乘，不知道四谛通一切法，四谛包含一切法。

　　「苦、空、无常」是从果上讲，这是世尊真实智慧，善巧方便，对众生说法，从果上说他容易懂，现前的感受，印象很深刻。然后再跟你说因，你这个苦怎么来的，这你才能听得进去；然后进一步告诉你，怎样能把这个苦灭除，离苦得乐。一步一步来诱导你，帮助你破迷开悟，回归到自性。所以佛法到究竟的目标，圆满菩提归无所得。这是到究竟圆满，真实不虚，回归到自性而已。诸佛如来已经圆满的回归自性，法身菩萨虽然回归自性，不圆满、不究竟，如来果地上究竟圆满。圆满之后，并不休息，所谓是乘愿再来，帮助法界虚空界还有许许多多迷惑颠倒没有回头的众生，帮助他们，这是佛菩萨的事业。

　　所以，为一切众生做种种示现，做种种演说。演是表演，做出来给人看，演放在前面，演是做到，做到而后说到，听的人就相信。自己没有做到，讲的时候也胆小，也吞吞吐吐，为什么？自己犹疑不决，你怎么能叫别人生信心？所以佛教导我们，先学着做到，然后再说到，佛如是、菩萨如是，祖师大德们亦如是；只有现代人不如是，现代人只学会讲，不愿意做到，希望别人做到，失败的因素就在此地。「苦、空、无常」这三个名词里面含义非常之深，深广无尽。

　　无我，「我」是主宰的意思，是自在的意思。六道里面的众生，无我，十法界里面的众生也无我。大乘法里面佛常讲「常、乐、我、净」，这个四德，四净德，是真心自性里头本来具足的，这是性德；性德里头有常乐我净。「乐」，乐就不苦，你觉悟了你就有乐，你迷了就有苦，苦跟乐是一不是二，只有觉迷不同，它是一桩事情。「常」，常的反面是无常，迷了真常才有无常，常跟无常是一不是二。「我」，跟无我也是一不是二，迷的时候，我没有了，执着这个身，以为身是我，这是最大的错误，这是根本的错误。

　　佛法修学无论大乘小乘，头一个「破身见」，从这入门，真正知道这个身不是我，肯定身不是我。身不是我，这身是什么？身是我所，这一定要懂。我所就是讲我所有的，像衣服，衣服不是我，衣服是我所有的；这身不是我，身是我所有的。什么是我？现在西方有不少人在研究，这半个世纪对于轮回、转世他们确实做了不少的功夫，用了很多的精力，证实身死了之后，「灵」在！我们中国人称为灵魂，现在翻外国的，也把它翻作灵魂，灵魂不灭。人死的时候灵魂离开身体，身有生灭，灵没有生灭。所以他们就认为灵才是我，身不是我，灵是我。这个见解就比我们一般人高明一等。

　　所以那一些人明白这个事实真相，他的人生目的就转变了。你不了解这个事实真相，以为身是我，人生的目的什么？贪图身的享受，造无量无边罪业。不说别的，饮食，贪图饮食，饮食是谁享受？舌头享受！舌头多大的面积？中国人讲三寸。三寸下面就没有味道了，天天讲求色香味，就为三寸舌，为三寸舌造好多罪业，不值得！

　　外国人对饮食一道比中国人好，在饮食文化来讲，中国是最进步的，但是我并不喜欢。你看中国人宴会吃饭，十几道菜，这普通宴会都十几道菜；外国人正式宴会都是三道菜，简单、干净！这一点我觉得我们中国人得跟外国人学学，不要搞得太多。因为太多决定不健康，饮食还是愈简单愈健康。外国人重视营养，我们中国人重视美味，不讲求营养。但是中国古人很重视营养，现在中国人不懂得营养，只着重在美味，这害人！所以奇奇怪怪的病都出来了，病从口入。这些都是把身当作我。

　　如果晓得身不是我，我就不应该用那么多的时间、那么多的精神、那么多的精力来伺候这个假东西，这个错了！应该怎么样？应该提升自己的灵性，这就正确了。菩萨怎么会修成佛的？我们有没有想过这个问题。所以我们修行成不了佛，成不了菩萨。菩萨修行成佛没有别的，就是提高自己的灵性，这外国人讲灵性，我们佛法讲的是性德。佛在经论上，千经万论无数次的重复，教我们远离烦恼习气，天天就断烦恼，断一品烦恼我们的德性就提升一层，这个生活的目的跟世间人不一样。

　　世间人现在生活的目的，头脑追求的是财色名食睡，追求的是五欲六尘，他以这个为目的，这个错了。这些东西纵然你得到了，你能享受几天？死了带不去，「万般将不去，唯有业随身」。所以这个要晓得，错了。佛跟我们讲的，带不去的我们要放下，我们要修带得去的，带得去的是业，业不要带恶业，要带善业，这是佛对一般人，对于佛法不甚理解的一般人。这个一般人是占大多数，纵然是学佛，学佛多年，还是执著名闻利养，还是执着自私自利。佛对这样的人说法，就是劝他带善业不带恶业，出不了六道轮回，不堕三恶道！那么你这一生就算不错了。这一生得人身，来生变畜生、变饿鬼，那你就错了，大错了，但是这样的人很多很多。

　　如果学佛功夫得力，佛会劝你带净业，不要带染业，什么是染业？六道是染业。换句话说，你要把你自己在这一生当中提升到超越六道轮回，你这一生没有白来。超越六道，六道上面是四圣法界，我们一般讲小乘，或者讲二乘，二乘是声闻、缘觉，这里面包括权教菩萨，没有见性的。由此可知，学佛目的就是不断提升自己的灵性，这就对了。怎么样提升？提升势必要放下，不善的要放下，染污的要放下。佛在一切经论教导我们应当放下的，就要认真放下；教导我们应当要学习的，我们认真努力去学。不是活到老学到老，在佛法里是生生世世不断在学习，菩萨从初发心一直到修行成佛，时间太长太长了，不是一生能成就的，生生世世，无量劫不断的把自己向上提升，这就对了。

　　但是这个里面还有一个事实，非常麻烦的一个事实，那就是「随业流转」。你能保住这一生，这一生你觉悟了，学得不错，是在做提升自己的事情；假如你出不了六道轮回，你还要搞六道，搞六道要堕落，到来世你还能记得吗？你还能接着再干吗？这个麻烦来了。多少人修得很好，有的时候真的不错，生生世世都接着修，真不容易！那是什么人？真干的人。

　　你们读过《慈悲三昧水忏》，你看到悟达国师，悟达国师在他这一生当中，修行得不错，做了皇帝的老师，国师！不是一世修行，一世决定做不到，十世。十世没有间断，这个还得了！你才晓得他真用功，他真有决心、真有毅力，他不会受诱惑，能够保住十生十世，十世把自己不断向上提升，提升到国师的地位。像这些地方，我们读了之后都要细心去观察、去思惟，然后你才懂得一个道理：世出世间法绝对不是一生一世的事情，多生多世的累积。

　　像悟达这个太不容易了，十世不失人身，十世都出家，十世都修行、都在提高，好难得！到做了国师了，这犯了错了，皇帝供养一个沉香宝座，我们讲太师椅，太师椅，沉香宝座是沉香做的。沉香，诸位就晓得这非常名贵，我们是燃一点点沉香，沉香现在卖是论两卖的话，论钱，一斤大概新加坡的钱要好几万块钱才一斤，那一个沉香宝座还得了！他接受之后，傲慢心生起来了，这业障现前了，顺境就怕这个。自己以为很了不起，皇帝的老师，天下出家人没有一个人能跟他相比，高高在上，这个念头一动，护法神就走了。护法神走了，冤亲债主就贴上身了，你看多可怕。得了个人面疮，几乎送了命，迦诺迦尊者救了他，你才晓得因果可怕。

　　知道因果可怕，你才真正不敢造恶业，不但不敢害人，动物都不能害。为什么？冤冤相报。我听说前天晚上，我们在这边讲经，有一位居士被灵鬼附身，这是道场常常有这个事情，那都是自己功夫不得力，冤亲债主附身。有些灵鬼附身，他也是来听经的，其实他不附身也行，总是被附身的人跟他过去有过不去的地方，看到你讨厌，找你麻烦。

　　所以那个灵鬼也是凡夫，贪瞋痴慢没断，贪瞋痴慢要是断了，真的听经听懂得、听明白了，他就护持道场，他绝对不会有这些行为出现，这些事情我们了解。有人问我：遇到这个事情怎么办？遇到这个事情要给他疏通，要给他开导、要劝导他，人身难得，佛法难闻，既然遇到佛法了，应当好好的修学，希望在这一生当中能够脱离六道，能够往生净土。鬼道念佛往生净土的也相当多！不是没有。

　　净宗法门在六道里头统统都有，实在讲，连地狱佛都不舍弃。一般佛寺里面「放焰口」，焰口是什么意思？就跟我们往年每年过年办温馨晚会一样，那就是放焰口，请客！焰口是请鬼来吃饭，是请他们来作客。请他们吃饭，再讲经说法给他听，这就是超度的方式。这是一堂课，有饮食、有说法，也有赞颂。这个赞颂就是音乐，我们今天讲有娱乐。有娱乐，又有说法，又有饮食供养，就是干这种事情。水陆法会那是规模大的，焰口是规模小的，这都是佛教导我们跟一切众生结缘。跟一切众生要懂得四摄法，摄受一切众生，劝导他觉悟、回头、求生净土。这对鬼。

　　对人？那我们就搞温馨晚宴，这是对人，是一个意思。所以也请客，也有说法，我们请些宾客上台讲演就是说法。但是我们没有好好的规划，因为上台讲演，有些讲的不是佛法，如果讲演统统都是佛法的时候，那跟放焰口没两样。也有歌舞表演，歌舞表演也要表演佛法教学的内容，演一些因果报应的这些故事，编成短剧，能够起很深刻的教化作用。

　　在中国古代教育不发达，没有学校，都是私塾。私塾一定还得要有富有的人家才能够请得起老师，请老师在家里教子弟，甚至于亲戚朋友这些小孩们，这办一个私人的小学校；通常学生二、三十个人，超过三十个人的很少，以十几个人最多，这很小规模。国家的学校，一个县只有一个，叫县学，真正讲现在讲大学，大学是「国子监」，国家只有一所。教育不发达。

　　中国这么大的幅员，这么多的人口，为什么会这么善良、为什么会这么懂礼（懂得人情世故），这什么道理？有另外一个教育方法，那是什么？演戏！所以中国过去的戏剧是教育。年节，地方上一定请戏班来演戏，祭祀祖先、拜神，神庙里面演戏，都是教育。所以乡下一般人民懂得伦理道德，都是从这里学来的。中国昆曲、京戏、地方戏剧，它的内容不外乎忠孝节义，表演的里头都是伦理道德，都是讲的因果报应，善有善报，恶有恶报。一年大概能够看个十几场戏，他就在那里学东西，所以靠这个教育。大人看懂了教小孩。

　　所以中国的娱乐不是纯粹娱乐，是有教育意义在里头，寓教于乐，它是这个意思。现在人把这些演出都称为文艺表演，中国自古以来文艺表演的标准，就是孔老夫子在《论语》里面讲的「思无邪」，无论是戏剧、歌舞、音乐，以这个为标准，思无邪。现在人家已经不再相信孔老夫子了，所以现在是唯恐你的思想不邪。你看看所有的电影、电视，都是在诱导你，希望你更邪，邪得不能再邪，还要邪，那有什么法子？这是社会动乱的根源。我们今天在生活上遭受这么大的苦难，因在哪里要知道。

　　所以我们如果在现在社会要过一个平静的生活，过一个幸福美满的生活，要懂得远离这些诱惑。它虽然在那里诱惑，我不看它。所以家里面，现在家里也有小孩，你也不能叫他不看，最好不要看电视。现在还有一些正面的、好的教育性质的这些光盘、录相带，在家里放这些东西，这是正面的，经过自己审查的，这样好。一般电视顶多是新闻，其实新闻现在都不能看，还是不知道的好，每天天下太平，每天天下都没有事，还是这个好。报纸不能看，杂志不能看，广播、电视统统都不能看。

　　所以家庭里面娱乐东西自己可以选择，在现在是伦理道德是比较少，但是介绍历史地理的东西、科学常识东西很多，这些东西可以看看，像一般书店里面都有这些光盘来卖。像电视连续剧，可以选择中国古装的，像我上一次在书展里面看到的《三国演义》，甚至于像《西游记》、《雍正皇帝》，那都很好，都很有教育意义在里头，这些东西在家里可以看，取代这些电视。这电视是决定有害，那个就是毒，病毒，天天看，慢慢就中毒了，麻烦就大了！中毒到一定程度，是回不了头来，那个严重性非常可怕。所以这是学佛同修应当要留意到的。

　　佛教的电台，现在我们看到的还只有这一家，台湾陈彩琼居士搞的卫星电视台，华藏，专门播我们的讲经的节目，每天二十四小时不中断的，这个电台里头也没有广告，也没有其它的夹杂的东西。好像每天是有五个节目，就是五部经同时播，它的时间不相同，你想听哪一部经，每天有固定的时间都可以听到。但是新加坡受限制，接收这个卫星要装一个天线，中国大陆叫锅，天线他们叫锅，叫大锅小锅，形状像个锅，就是要装一个圆形的天线。这个在新加坡是限制的，不能够随便装的，中国也限制。前天我遇到印度尼西亚一些同修请我吃饭，那边讲经的人很少，我就问他：印度尼西亚有没有限制？他说：没有限制。没有限制太好了，装一个这样的天线，把它定位，这个定位就是它不能收别的。我在澳洲，我们净宗学院装了两个大的天线，那很大的装两个，定位的，收不到别的频道，只收这一个频道，这个我们很放心，打开就听讲经。

　　将来我们要考虑到，能够再掺杂一些其它的节目，但是在外面买的这些光盘几乎都是有版权，有版权那这就没有法子流通了。我们必须自己要制作，像上一次，前几年制作的《了凡四训》，这是马来西亚同修们做的，做的是两片，中国大陆做的是六片，内容比较多一点，这些东西我们可以播放；听说现在正在做《俞净意公遇灶神记》，这都很好。我是鼓励他们，把中国这些伦理道德用连续剧的方法来表达。我们自己做的这个东西，完全没有版权，可以欢迎别人拷贝，欢迎别人模仿，在这上我们要认真努力来做。这些统统都属于「诸波罗蜜」。

　　「波罗蜜」是梵语，翻成中国的意思是究竟圆满，就是这个意思。要是从文字上来翻，它的意思是到彼岸，到彼岸就是我们中国大陆上俗话所讲的「到家」，到家是功夫到家了，就是这个意思，波罗蜜就是功夫到家了。它可以应用在一切诸法上，譬如你炒菜，你这个炒菜功夫到家了，一流了，那就叫波罗蜜；画画，画得功夫到家了，这也是波罗蜜。这波罗蜜就是第一等的，就这个意思。写字，书法写得好的时候，那也就是功夫到家。所以一切世出世间法里面，你哪一样有特殊的能力，都称之为波罗蜜，所以这个波罗蜜前面加个「诸」。

　　我们今天要帮助自己，要帮助家人，家人里面特别要帮助儿童，要给他圣贤的教育。小孩能够听经、能够念佛，那是善根非常深厚，这个小孩要好好照顾，为什么？可能是将来的救世主，这真的，这不是假的。我们用全心全力保护他、照顾他，来培养他，善根难得，不容易！在中国，最近也发现不少小朋友，我看到小朋友写的信，一年级小朋友写的。他学了《弟子规》，给老师写了一封信，感谢老师，说从前在家里不知道孝顺父母，不知道尊敬长辈，现在学了这个懂得了，知道了。难得，这个话一年级学生写出来的，很能够感动人。

　　由此可知，善根不是没有，不是不多，没有人去启发。如果疏忽，我们不好好的、不留意来诱导他，他就被社会染污了，那叫真正可惜，那是我们自己没有尽到责任，不能怪儿女不孝！你没有好好的教他，没有好好的去养育他。好好的教，我相信确确实实有许许多多的人才。是昨天还是前天，我听到这边同修们告诉我，新加坡的教育理念要改变方向了，这是个好消息。他说过去新加坡的教育都重视在技术能力，学生上学着重在分数，拼命念书，会念书不会做人；现在改变方向，要以做人为第一个目标，分数不再重视，这个改革好，这个改革非常非常的难得。

　　确确实实，因为现在这些科学家们不是不聪明，真聪明，不会做人。科学上的东西他很内行，人事上东西他很外行，这是让我们感觉到非常遗憾，人与人之间的关系，所以往往处不好。夫妻不和，常常离婚，这是很不正常的现象。就是说他不懂，他虽然读到硕士、博士，事业上都还不错，但是家不像家，处事待人接物，他非常外行，人与人之间没有人情、没有恩义，不懂得什么叫孝养、什么叫尊敬，他不懂得，所以这是人文道德教育的彻底失败。新加坡政府能够意识到这一点，不失于领导的贤明，这是值得赞叹的。好，今天我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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