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標題: 净公上人关于不怀疑的讲记敬摘点滴2022524198 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-5-24 19:09
標題: 净公上人关于不怀疑的讲记敬摘点滴2022524198

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于不怀疑的讲记敬摘点滴

...佛菩萨想帮你忙，自己对自己没有信心，「我烦恼很重，我业障很重，我成就不了」，一切诸佛菩萨都帮不上忙了。首先自己要建立清净的信心，这一首偈是帮助我们建立信心。

　　【异念纷驰总是魔。】

　　因为「你」，所以才有异念纷驰，这就是妄想、执着；妄想、执着就是魔。魔是什么？折磨我们的自性，折磨我们的清净心，使我们身心得不到自在，这叫魔。

　　所以这个一问一答，非常之妙。最妙在哪里？就是「自性弥陀佛」，这句话妙极了。究竟妙在什么地方？意思就是叫我们念「南无阿弥陀佛」，就可以恢复自性弥陀佛。阿弥陀佛跟自性弥陀是一不是二，用西方极乐世界「南无阿弥陀佛」这个名号，把我们自性弥陀佛给唤出来，自他不二，妙在此地。不仅把这个原因说出来，还把我们破迷开悟、恢复自信的方法也说出来。

　　下面这一段开示，意思很深，实在说就是我常常讲的宇宙人生的真相，这一段开示说明了宇宙人生的真相。

　　【教中道。】

　　这个『教』就是释迦牟尼佛在经教里面所说的，就是经教当中所讲的。

　　【生而无生。法性湛然。无生而生。业果俨然。】

　　这四句是佛在经上讲的。下面这是大师为我们解释这四句话，这四句话就是宇宙人生的真相，它的意思非常的深，非常之广。我们看大师的开示：

　　【所谓生者。即众生生灭之迹也。】

　　『迹』是相，相有生灭。

　　【谓无生者。即诸佛寂灭之本也。】

　　『本』是真性，真心本性没有生灭，真心本性变现出来的现相有生有灭。十法界依正庄严，这是相。相有生灭，性没有生灭。先解释什么叫「生」，什么叫「无生」。然后说：

　　【法性湛然者。】

　　『法』是一切万法，一切万法的本体。『性』，我们现在哲学的名词叫本体。也就是说一切法从哪里来的？是从这个体生出来的。这个本体在我们佛法里面，就叫做「法性」，或者叫佛性；佛性、法性是一个性。

　　如果讲佛性，是专门指有情众生而说的。有情，就是我们现在讲的动物，有感情的、有情识的，我们叫做佛性。无情，指植物、矿物，这是无情，我们叫做法性。但是佛性跟法性是一个性，不是两个性，所以《华严经》上说：「情与无情，同圆种智。」因为它是一个性，正因为是一个性，所以依报随着正报转。如果它不是同一个性，依报就不会随着正报转。法性是湛然的。『湛然』是比喻像水，水很干净、很清净，这叫「湛然」。

　　【灵明湛寂。】

　　这四个字，在佛法里常常用它来形容自性，形容真心本性。『灵』是真心，不是愚昧的；『明』，它不是迷惑颠倒的；『湛』是清净，『寂』是不动。这是本性。现在我们的心迷了，不灵了，也不明。不明就是暗了，我们讲胡里胡涂，冥顽不灵。心不清净，心乱动，心很乱，乱就不寂，污染就不湛。我们迷的相跟这四个字一对照，就清清楚楚。所以佛教给我们修行，修什么东西？就是修的『灵明湛寂』。但是「灵明湛寂」是本有的，不是修来的，只要你把不灵、不明、不湛、不寂翻过来，就成功了。

　　所以佛教我们修行的纲领是「戒、定、慧」三学。三学里最重要的是定学，无论那一个宗派，无论那一个法门，无量无边的法门（法是方法，门是门道），方法门道不相同，修行的目的是相同的，统统修「禅定」。所以，绝对不是禅宗才修禅定，那诸位就搞错了。我们念佛是不是修禅定？是，一心不乱就是禅定。不过我们不叫禅定，我们叫「一心不乱」，名词不一样，意思完全相同。我们用念阿弥陀佛的方法，来修一心不乱，修湛寂。只要到湛寂，自然就灵明了。灵明是慧，慧不需要修，定到相当的程度，慧豁然就开朗了，灵明就现前了。所以，湛寂是定，灵明是慧，戒是方法。你一定要依照佛的教诫、佛讲的方法去修定，因戒得定，因定开慧，就恢复到湛寂灵明了。

　　【元（玄）妙真常。】

　　这个「元」本来是玄（玄妙的玄），古时候避免帝王的讳，所以把这个字写成了元，我们念还是要念「玄」，不能够念「元」。实在讲在现代已经是民主时代，可以把它改过来，用不着再避讳了。

　　【个个不无。人人本具。】

　　这是生佛平等，一切众生跟佛完全平等。

　　【只因最初不觉。忽尔动心。认妄为真。迷己逐物。】

　　本来是佛，本来是灵明湛寂的，现在为什么变成这个样的胡里胡涂的？换句话说，本来是佛，现在为什么变成六道众生？这是大问题，这个在佛门是有名的大问。有了这个疑问，这个疑问要不能搞清楚、搞明白，疑能障道，能障碍着信心，我们的信心生不起来，所以一定要破迷生信。

　　说老实话，我们今天信心不能建立，就是疑问一大堆，你这个信心怎么生得起来？没有真信切愿，这一生就不能成就。所以能成就的有两种人，一种人上根利智，佛讲经，他一听明白了，疑问没有了，他能成就。另外一种善根深厚，他没有疑问，佛怎么说，他就怎么做，一点儿不怀疑，这一种人这一生决定成功，他没有疑问。只有当中这个半吊子的，上不上，下不下，疑问一大堆，这是最麻烦、最难度的，不容易成就。

　　这些实在讲《无量寿经》上佛都讲得很清楚。那个完全没有疑问，甚至于不认识字，没有念过书的，教他念阿弥陀佛，他一天念到晚，往生的时候，站着往生，坐着往生，预知时至，都是一点疑问都没有，真正了不起！那是什么人？过去生中曾经种非常深厚的善根，他是「善根福德因缘」具足了，所以他没有疑问。这两种人很容易得度。

　　今天要跟诸位讲解这个问题，七天都讲不完，纵然我在这里讲清楚了，大家听的时候愈听愈胡涂，愈听问题愈多。这是真的，不是假的。我在此地也不推卸责任，我告诉诸位这些问题全在《楞严经》上，你们读《楞严经》，答案都在《楞严经》上。这个问题是哪一个人提出来的？富楼那尊者向释迦牟尼佛提出来的，众生原本是佛，为什么会变成众生？变成众生慢慢的修行又成佛了，成佛之后几时再迷惑？富楼那问，释迦牟尼佛解答，这是在《楞严经》第四卷。你们有兴趣去找，答案在里面。我在此地不说，说了对不起大家，说了把你的悟门堵塞，一定要你自己悟才有用处。我给你说出来，你就不会开悟了，那我就对不起你。所以还是自己去读经，自己去找答案，找不出来也不可以问，这个才有用处，你慢慢才会开悟。

　　【由是业网牵缠。】

　　『业』，就是造业，业无量无边，就像网一样牵缠着你流转五道。五道就是六道。说五道，就不算阿修罗，因为阿修罗在哪一道，就算他是那一道。所以，五道实际上就是六道。

　　【恒随生死以升沉。】

　　往三善道是『升』，往三恶道是『沉』。

　　【亘古至今而靡闲。】

　　『亘古』是从无始劫以来一直到今天。『而靡闲』，在六道里面轮回从来没有间断过。为什么轮回？业牵着你，你天天造业，业力太大了，牵着你在六道里轮回。三善业就升，三恶业就沉，就干这个事情。

　　【当知生自缘生。】

　　所以佛家讲『缘生』，有《缘生论》。

　　【而法性不与缘俱生。灭自缘灭。而法性不与缘俱灭。】

　　可见得生跟灭是缘，是有生有灭的。但是我们的真心，我们的本性（法性，就是我们的真心本性）是不生不灭的，不跟缘俱生，也不跟缘俱灭。这些事、理，《楞严经》上说得非常透彻。

　　所以《楞严经》是大乘经里面最著名开智慧的经典，古人讲：「开慧的楞严，成佛的法华。」开智慧是《楞严经》，成佛是《法华经》。为什么说《法华经》成佛，不说《阿弥陀经》成佛？因为佛当年在世讲经的时候，常常说一切众生的根性，根性最差的叫「一阐提」。一阐提就是没有善根，没有善根的人不能成佛，这是佛常说的。可是在法华会上，佛就改了口气，说一阐提也有佛性，一阐提也能成佛，所以叫「成佛的法华」。法华会上，佛才说明一切众生都能成佛，而成佛的方法就在念「阿弥陀佛」，这是成佛唯一的方法，一切众生得到这个方法，一生当中没有不成就的。这是把生灭跟无生，我们多少明白一个大概。

　　【无生而生者。众生迷妄入心。】

　　『迷』，就是迷惑。『妄』，就是妄想。『入心』，就是盖覆住我们的真心本性。

　　【积业成果。】

　　『业』，就是造业。造业，无量劫来，生生世世，这个业累积下来就成了果报，就是六道轮回的果报。这一句说明了「惑、业、苦」是六道轮回形成的原因，为什么会有六道轮回？就是这么来的。

　　【虚受轮转。妄见生灭。】

　　这也把真相说清楚了，轮回跟生灭，并不是真实的。但是迷了，好像是真实的，就好像我们作梦一样。梦不是真的，但是在作梦的时候，你不晓得那是假的，样样当真。如果晓得在作梦，那就不在乎了，遇到一头老虎要吃你，「我就发个慈悲心让你吃吧！」这是假的，你就很慷慨、很大方了。假如你不知道在作梦，吓得一身冷汗，不晓得这是梦境。实际上，不但我们这个世界，六道、十法界，《金刚经》上讲：「一切有为法，如梦幻泡影。」那是真的，不是假的，确实是梦幻泡影，不是真实的。所以你要看穿了，你在世间就很自在，你就会很快乐，跟诸佛菩萨一样游戏神通，你就充满了智慧，样样事情应付得恰到好处。

　　世间人为什么智慧没有了？因为他迷，迷了里面，他有得失，他有执着，愈迷愈深，智慧就没有了。一开悟了，他晓得是梦幻泡影，晓得是个幻相。所以，他在这个世间没有分别，没有执着，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，纯粹客观。他的看法、想法正确，一点都不邪，正知正见，智慧现前。

　　【于法性体上。如镜现像。似珠随色。当知镜光本净。珠体绝痕。物镜互彰。不违色像。彼色像之去来。犹业果之俨然也。】

　　这是比喻，比喻『境』，比喻『像』，比喻『珠』，比喻『色』。「境」跟「珠」是比喻我们法性、性体。「像」跟「色」是比喻生灭这些缘。

　　【故诸...(净公上人系念法事讲话五集)

...。释迦牟尼佛跟我们说的一切经、一切法门，就是这个原则，要这样才成功。

　　诸佛如来知道我们这些人业障深重，这个路子走不通，理论没有错，方法也没有错，可是我们办不到。所以才有阿弥陀佛为我们开广大的易行道，使我们这一些业障深重的人，这一生当中也能成就，那就是念佛法门。

　　【又极乐求生。全凭发愿。】

　　这个比前面容易太多了。发的什么愿？真正想去，我们发这个心比前面「内净六识，外清六尘」，那容易的太多太多了，这就是真正要发心求生西方极乐世界。

　　先说一个普通的发愿，在第三十二面第二行，这是《华严经》上普贤菩萨的一首偈：

　　【往昔所造诸恶业。】

　　过去一直到今生，我们所做的一切恶业。这一句讲的是「业果」。

　　【皆由无始贪瞋痴。】

　　这是「业缘」。

　　【从身语意之所生。】

　　这是讲的「业因」。换句话说，『身语意』是造业的工具，贪瞋痴是造业的主使，它在那里主宰着。谁去造？叫身口意去造，身口意是造业的工具。

　　【今对佛前求忏悔。】

　　我们在佛菩萨面前立下大愿，我们要求忏悔。忏悔就是改过自新，一定要把我们的过失真正改过来。

　　接着是「四弘誓愿」。「四弘誓愿」也是诸菩萨诸佛无始劫来发愿的总纲领，可以说是总愿，一切诸佛共同的通愿。就是阿弥陀佛四十八愿，也离不开这四愿，只是把四愿详细说出来而已，归纳起来都不外乎这四愿。同时这四愿也教给我们修行的次第，这是我们一定要知道的。

　　【众生无边誓愿度。】

　　这是教我们发心发愿为一切众生真实的利益而学佛。学佛不是为自己，是为一切众生，真实的利益。世尊在《无量寿经》给我们说了三个真实，大家应该记得很清楚，「真实之际」、「住真实慧」、「惠以一切众生真实之利」，说了三种真实。但是要想教一切众生得到这三个真实的利益，先要成就自己，先要修自己，从哪里修？先断烦恼。

　　【烦恼无尽誓愿断。】

　　所以修学先修德行，断尽一切妄想、分别、执着、习气，从这里下手。

　　【法门无量誓愿学。】

　　然后，再求学问，再完成学问。通达世出世间一切法，至诚感通。

　　【佛道无上誓愿成。】

　　最后，自行化他，究竟圆满。然后才能够度一切众生，「众生无边誓愿度」这一愿才能够真正实现，真正圆满。所以后面三愿是完成第一愿的必须条件，自己不能度自己，怎么能度别人？先度自己，再度众生。度自己，一定是先断烦恼，后学法门，不能把这个顺序搞颠倒了，搞颠倒你就不会有成就。然后我们再看净宗，显示出净宗是无比的方便。我们看卅二页最后一句：

　　【夫净土之为教也。】

　　这就是『净土』，我们看起来好像是阿弥陀佛建立的教学。实际上，它是十方三世一切诸佛如来共同成就的教化众生的大事业，这个要知道。

　　【仰承阿弥陀佛四十有八大慈大悲。深重愿力。摄取十方一切众生。凡具信心者。皆得往生。】

　　往生就不退就成佛，所以这个法门是诸佛如来度一切众生的平等法门。我们讲《无量寿经》「清净、平等、觉」。「平等」的意思跟诸位说过，这是平等法门，众生生到西方极乐世界是平等成就的法门，所以这个法门不可思议，这个法门真正叫「难信之法」，一切众生平等得度。这个一切众生是讲九法界众生，上从《华严经》文殊、普贤、弥勒菩萨也在内，下至阿鼻地狱众生，平等得度，这个不可思议！到达西方极乐世界平等成就，这更不可思议！所以，这个法门很难懂。佛才说：「唯佛与佛，方能究竟。」等觉菩萨对于西方极乐世界的事与理都搞不清楚，我们这些人听了会相信，这真叫奇怪！许多菩萨、罗汉看到都摇头：「奇怪！怎么他们这些人能相信？」这一相信就成佛了，就成就了，平等成就。

　　这究竟是什么原因？《无量寿经》给我们说出来，我们今天听到能相信、能接受，绝非偶然，是过去无量劫来善根成熟，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，今天善根成熟，你才会信。你要过去生中不是种这样的善根，今天听到也摇头，也不相信。你看到阿阇王子他们五百人，过去生中供养四百亿佛，听到还不能完全相信，你就知道我们的善根超过阿阇王子。假如我们跟阿阇王子一样的善根，我们今天听了，顶多我将来成佛也像阿弥陀佛，还不想去。听了就想去的，那个善根就超过了阿阇王子；也就是我们过去生中，供养诸佛如来的善根超过四百亿，所以这绝不是偶然的事。权教菩萨、二乘圣者他们没有这个神通，他们看不到我们过去生中这样殊胜的善根福德因缘。阿罗汉只能看到五百世，五百世以前他就看不到了。

　　下面这个「信愿行」非常重要，这是求生西方极乐世界的三个条件。

　　【信者。信有西方净土。信有阿弥陀佛。摄取众生之事。我等众生。信有往生之分。】

　　第一个要信。这是一定要相信，一丝毫都不怀疑。更要相信，就是要相信自己，我这一生当中一定会往生。「佛氏门中，有求必应」，我一定会往生，我一定会见阿弥陀佛，要有这样强烈的信心。底下说的这几句是理。

　　【然虽谓弥陀摄取众生往生。要信唯是随心自现。】

　　这一句是理。

　　【感应道交。】

　　这一句是事。

　　【究竟非从外得。如是信者。是为真信。】

　　如果要把事理搞透彻，那又不是我们现在时间能容许的。但是这些事理，我们在《阿弥陀经疏钞》、《阿弥陀经要解》的录音带里面，讲得很详细、很明白。净土「五经一论」我们统统都讲过，留着有完整的录音带，诸位如果多听几遍，这些道理都明白了，你的信心才真正清净坚固。

　　【信而无行。即不成其信。行者。楞严经云。都摄六根。净念相继。不假方便。自得心开。阿弥陀经云。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。如是行者。是名正行。】

　　『行』是怎么修法？《楞严经》上说：「都摄六根，净念相继」、「不假方便，自得心开」，这是诸位同修一定要牢牢记住。怎样「都摄六根」？净念相继，六根自然就都摄了。所以不必去打妄想，不必去想用什么方法来摄心，用不着！老实念就行了，老实念就是「净念」。不怀疑，你心清净；不夹杂，你心就清净了。真正能做到不怀疑、不夹杂，这是「净念」。「不间断」就是「相继」。所以，「不怀疑、不夹杂、不间断」就是「净念相继」。

　　下面两句话是特别嘱付我们「不假方便，自得心开」。「假」是借，「不假」，不再借用其它的方法，像参禅的方法，持咒的方法，或者持戒的方法，或者是研教的方法，统统都不需要，就是这一句「阿弥陀佛」老实念下去，自自然然就开悟。「心开」，就是禅宗里面「明心见性」，密宗里面的「三密相应」，我们用一句「阿弥陀佛」，就能达到同样的效果；而且所达的效果，往往比那些方法、那些法门还要殊胜。

　　我们真正想发心这一生当中一定得生净土的人，我们把早晚课要变成相应的方法。所以，早课我们采取《无量寿经》第六品的「四十八愿」，晚课我们采取《无量寿经》第卅二品到卅七品，持戒念佛，都是修「净念相继」。

　　如果同修们工作非常繁忙，没有时间做早晚课，怎么办？我上一次在吉隆坡讲经，传授诸位同修「十念法」，只要念十句「阿弥陀佛」。「阿弥陀佛、阿弥陀佛、……」，十句不间断，这是「相继」。十句佛号里面，没有怀疑，没有杂念，这是「净念」。所以，这十句佛号确实是「净念相继」，时间只要一分钟，容易做；但是一天要做九次。十念法从吉隆坡说出来之后，就传到新加坡，由新加坡传到台湾，传到美国，现在很多人用这个方法，而修学很有效果，好多人写信给我，打电话给我，说这个方法很得力。在美国有一位同修把这个方法写出来了，我们都印在这些小册子里，现在许多小册子前面都印「十念法」。一分钟一天九次，对于你的工作一点都不妨碍，对于你的生活也不妨碍；不但不妨碍，有很大的帮助。吃饭之前念十句，帮助消化，吸收营养；工作之前念十句，头脑清楚，办事聪明，不会做错，好处太多。一方面是净念相继，一方面得到诸佛菩萨的护念加持，功德实在是不可思议。所以，「十念法」值得广泛的提倡，去推广，确确实实能利益一切众生。而《阿弥陀经》上给我们讲的「执持名号」、「一心不乱」与「十念法」完全相应，这叫「正行」。

　　【行而无愿，即不成行。愿者要与阿弥陀佛。四十八愿。愿愿相应。是为大愿也。】

　　刚才说「愿」是关键，如果不愿意求生净土，你虽然有「信」有「行」，还是不能往生。诸位同修就明白，我为什么在早课要定第六品四十八愿，就是叫你每一天念四十八愿，我的心、我的愿与阿弥陀佛完全相应，以佛的心做我自己的心，以佛的愿做我自己的愿，我跟阿弥陀佛志同道合。我们往生的时候，阿弥陀佛怎么不来接引？这是真正的同志，这不是假的，决定得生。我们往生有充分的把握，一丝毫的怀疑都没有，信心无比的坚定，道理都在此地。所以常常有人问：「净公上人，你为什么那么肯定？你到底有什么把握？」我说：「我当然有把握，我一点也不怀疑。」

　　【信行愿三。如鼎三足。缺一不可。】

　　这是修净土，一定要明白，一定要知道，一定要做到，我们真信、真愿、真行。末后一段是赞佛：

　　【阿弥陀佛。无上医王。】

　　这是比喻，确实能治众生一切病，能治众生烦恼病，能治众生妄想病，能治众生牵肠挂肚的一切病，能治众生生死病，阿弥陀佛是大医王。

　　【巍巍金相放毫光。】

　　这是赞叹他自行的功德。

　　【苦海作慈航。】

　　这是赞叹他教化众生的功德。

　　【九品莲邦同愿往西方。】

　　这是我们自己愿意生净土，愿意亲近阿弥陀佛，我们也愿一切众生跟我们一样，都能够生到极乐世界亲近阿弥陀佛。

　　好！我们今天讲到这个地方，三时系念的第一时讲圆满了。还有两天，明天第二时，后天第三时，我们这个科目就圆满了。我们念佛回向。

系念法事讲话　　（第四集）　　1994/6　　新加坡　　档名：20-008-0004

　　诸位法师、诸位同修：

　　请掀开经本第三十六面，我们看最后的两行，这首偈子：

　　【便就今朝成佛去。乐邦化主已嫌迟。那堪更欲之乎者。管取轮回没了时。】

　　这是中峰大师对我们提出最好的警策，告诉我们这个成佛的机缘是非常的难得。开经偈：「百千万劫难遭遇」，那是当年武则天为《华严经》所题的。这一个法门要跟《华严经》相比，尤其殊胜，这个话不是我在此地随便说的。隋唐时代，中国、高丽（就是现在的韩国）、日本，许多大德几乎是一致的看法。诚如彭际清居士所讲：「这是无量劫来，希有难逢之一日。」遇到这个法门，无量劫希有难逢，不止百千万劫，一定要珍惜这个因缘。

　　所以，大师教给我们，『成佛』今天就去！『今朝』就是今天。换句话说，我们一定要在一生当中成就，不要等来世，不要等后世，这一生当中就把这个事情办得圆圆满满，西方极乐世界阿弥陀佛已经嫌我们太迟了。阿弥陀佛建立西方极乐世界现在已经十劫了，十劫你才来，这已经是嫌迟了。『乐邦』就是极乐世界。『化主』就是阿弥陀佛。我们现在去，他老人家都嫌晚了。这一生不去，那当然更是违背阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛对我们的期望。

　　底下两句，一般讲通宗、通教，把一生给耽误了，真可惜。『那堪更欲』，「欲」是想要。『之乎者』，之乎者也，这是指研究经教；研究经教是很耽误时间，这是真话。经教，我过去在讲席里面说过很多，就像教网一样，经教像罗网、像迷宫，钻进去之后，再想钻出来，相当不容易。这句话是说许许多多人迷在教海之中，把大好的光阴耽误了。这多可惜！

　　『管取轮回没了时』，是说这些人的结果。说实在的话，古德也是这么说，通宗通教未必能了生死、出三界，这些话都是真实的。

　　下面是这一首偈的开导，也就是这一首偈的说明：

　　【原夫遍十方是极乐世界。山光水色。似空合空。尽大地是清泰故乡。华笑鸟啼。如镜照镜。】

　　这二句对的非常之好，也是把宇宙人生的真相一语道破。我们会不会？如果不会，不要紧，就怕误会，误会麻烦就大了。会了，很好；不会，也不要紧，万万不能误会。因为这两句话很容易发生误会，「十方都是极乐世界，尽大地都是清泰故乡」，清泰故乡也是极乐世界，那我们还要不要往生？就怕发生这个误会。所以古人告诉我们「生则决定生，去则实不去」，这两句话也是说的事实真相，可是也容易引起人的误会。「去则实不去」，根本没有去，我还念佛干什么？

　　这些话实实在在是不可以对初学人来说的，怕的是产生误会。对于老修，对经教上有相当的素养，那是没有问题的，多少他能够懂得这里面真实义，这是从理上讲的。理事是一不是二，但是要悟了才是一，明白了才是一。我们没悟，还在迷惑之中，理跟事看起来不是一致的。因此，我们为什么听了这些开示会产生误会，原因就在此地。我们是在迷，不是在悟，不晓得性相一如，不晓得理事不二。假如真的晓得了，真的明白了，我们就不是凡夫了，那是菩萨了。明了就是佛菩萨，不明了就是凡夫，凡夫跟佛菩萨差别就在此地。所以，这些话是明白人说的话，我们听不懂。

　　【自是不归归便得。】

　　『归』是回头。换句话说，是我们自己不肯回头，这一回头就得到了。现在这个问题关键就在这个「归」字。

　　诸位同修们，你们大家都是很虔诚的佛弟子，我这一次在佛七当中，看到作佛的弟子，一入佛门先求「三归依」。大家都受了「三归依」，归了没有？归就得了。从哪里归？从娑婆世界归极乐世界，今天我们讲的主题是这个。我们要回归极乐世界，娑婆世界要离开才行。对这个世界还有留恋，还有牵挂，还舍不得放下，那就是「自是不归」，没有归。

　　何况「三归」里面，我们解释的很清楚，很明白。我们要从迷惑颠倒回头（回头就是归），依自性觉...(净公上人系念法事讲话五集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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